Иудаизм в Фесе

Иудаизм в Фесе — община, существовавшая в городе Фес в Марокко в течение последней тысячи лет. На протяжении многих лет в этой общине были раввины, поэты и известные лингвисты, которые оказали большое влияние на еврейскую диаспору в Марокко и еврейский мир.

В Фесе долгое время проживала крупнейшая и одна из старейших еврейских общин в Марокко , существовавшая с момента основания города Идрисидами ( в конце VIII или начале IX века). ^{[1] [2]} Они жили во многих частях города вместе с мусульманским населением, о чем свидетельствует тот факт, что еврейские дома были куплены и снесены для расширения Альморавидами мечети аль-Карауин (расположенной в центре города), а также утверждения о резиденции Маймонида в том, что позже стало Дар аль-Маганой (в западной части города). ^{[3] [4]} Тем не менее, со времен Идриса II (начало IX века) еврейская община была более или менее сконцентрирована в районе, известном как Фундук эль-Йихуди («гостиница/склад еврея»), недалеко от Баб-Гиссы на северо-востоке города. ^{[4] [1] [2] Первоначальное} еврейское кладбище города также располагалось неподалеку, прямо за воротами Баб-Гиссы. ^[2]

Как и везде в мусульманском мире , еврейское население жило под защитой, но подчинённым статусом зимми , обязанных платить налог джизья , но способных относительно свободно перемещаться и развивать отношения в других странах. ^{[5] [6]} Фес, наряду с Кордовой , был одним из центров еврейского интеллектуального и культурного возрождения, происходившего в 10-м и 11-м веках в Марокко и аль-Андалусе ( Испания и Португалия под властью мусульман). ^{[6] [5]} Ряд крупных деятелей, таких как Дунаш Бен Лабрат (поэт, около 920–990), Иуда бен Давид Хайюдж (или Абу Закария Яхья; грамматист, около 945–1012) и великий талмудист Исаак аль-Фаси (1013–1103) родились или провели время в Фесе. ^[5] Маймонид также жил в Фесе с 1159 по 1165 год после бегства из Аль-Андалуса. ^{[7] [6]} Однако этот век процветания закончился с приходом правления Альмохадов в Марокко и Аль-Андалусе. Альмохады, которые официально следовали радикальной реформистской идеологии Ибн Тумарта , отменили джизью и статус зимми, применив репрессивные меры против немусульман и другие реформы. Евреи под их правлением были широко вынуждены принять ислам или быть изгнанными, причем некоторые из них приняли ислам, но продолжали исповедовать свою иудейскую веру тайно. ^{[6] [5]}

Упадок Альмохадов и возвышение династии Маринидов над Марокко в XIII веке принесли более терпимый климат, в котором еврейская община смогла восстановиться и снова расти. ^{[6] [5]} После погромов 1391 года во время испанского правления в таких местах, как Севилья и Каталония , большое количество испанских евреев (также называемых Мегорашим ) бежали в Северную Африку и поселились в таких городах, как Фес. ^[5]

В 1276 году Мариниды основали Фес эль-Дждид , новый укрепленный административный город для размещения своего королевского дворца и армейских казарм , расположенный к западу от Фес эль-Бали («Старый Фес»). ^{[1] [8]} Позже в период Маринидов еврейские жители Фес эль-Бали были перемещены в новый район в южной части Фес эль-Дждида. Этот район, возможно, созданный после основания в 1276 году, ^{[1] : 66} был расположен между внутренней и внешней южной стенами города и изначально был населен мусульманскими гарнизонами , в частности наемными отрядами султана сирийских лучников . ^{[1] [9]} Эти полки были расформированы около 1325 года при султане Абу Саиде . ^[8] Район был сначала известен как Химс, но также под названием Мелла ( араб . ملاح , букв.  «соль» или «солончак») ^[10] из-за источника соленой воды в этом районе или из-за бывшего соляного склада. ^{[4] [2] [8]} Это второе название было позже сохранено как название еврейского квартала. ^[1] Это была первая « мелла » в Марокко; название и явление, которое стало повторяться во многих других городах, таких как Марракеш . ^{[11] [12] [2]} (Примечательным исключением является близлежащий город Сефру . ^[2] )

Точные причины и точная дата создания еврейской меллы Феса не установлены. ^{[13] [4]} Исторические свидетельства подтверждают, что в середине XIV века евреи Феса все еще жили в Фес-эль-Бали, но к концу XVI века они прочно обосновались в мелле Фес-эль-Дждид. ^[1] Например, марокканский ученый Хишам Ргуиг утверждает, что перенос точно не датирован, и утверждает, что он, вероятно, происходил поэтапно в период Маринидов (конец XIII — XV века), особенно после эпизодов насилия или репрессий против евреев в старом городе. ^[4] Одним из самых ранних таких случаев насилия было восстание в 1276 году против новой династии Маринидов, прямо перед тем, как султан Абу Юсуф Якуб решил основать Фес-эль-Дждид. Восстание потрясло весь город, но также привело к большому насилию против еврейских жителей, что могло побудить Абу Юсуфа Якуба вмешаться каким-то образом, чтобы защитить общину. ^[4] Сьюзан Гилсон Миллер, исследователь марокканской и еврейской истории, также отметила, что городская структура Меллы, по-видимому, развивалась постепенно, и поэтому возможно, что небольшое еврейское население поселилось здесь сразу после основания Фес-эль-Дждида, а другие евреи, бежавшие из старого города, присоединились к ним позже. ^[6] Многие авторы, ссылаясь на исторические еврейские хроники, приписывают основной перенос более конкретно «повторному обнаружению» тела Идриса II в его старой мечети в центре города в 1437 году. ^{[6] [10] [5] [14] [13]} Территория вокруг мечети, расположенная в центре главных торговых районов города, была превращена в хорм ( святилище ), куда не разрешалось входить немусульманам, что привело к изгнанию еврейских жителей и торговцев оттуда. ^[4] По крайней мере, несколько авторов утверждают, что изгнание было дополнительно применено ко всему Фес-эль-Бали, поскольку ему был присвоен статус «священного» города в результате открытия. ^{[6] [14] [13] [15]} Другие ученые также датируют перемещение в целом серединой 15-го века, не оспаривая конкретную дату. ^{[2] [5]} В любом случае, переход (будь то постепенный или внезапный) происходил с некоторым насилием и трудностями. ^[6] Хотя многочисленные фесийские евреи обращались в ислам в течение всего досовременного периода, число обращений резко возросло в середине пятнадцатого века. ^[16] Многие еврейские семьи, включая влиятельные купеческие семьи, такие как семьи Баннани , Ибн Шакрун, Баннис, Баррада и Гассус ^{[16][17] [18]} — предпочли принять ислам (по крайней мере официально), чем покинуть свои дома и бизнес в самом сердце старого города, что привело к росту группы, называемой аль-Билдиин (мусульманские семьи еврейского происхождения, часто сохраняющие еврейские фамилии). ^{[5] [13]}

Более широкие политические мотивы перемещения еврейской общины в Фес-эль-Дждид, поближе к королевскому дворцу, могли включать желание правителей извлечь больше прямой выгоды (или контроля) из своих ремесленных навыков и своих коммерческих отношений с еврейскими общинами в Европе и других странах (что могло быть использовано в дипломатических целях). ^{[2] [4]} Еврейское кладбище Меллаха было основано на его юго-западном краю (вокруг того, что сейчас является площадью Алауитов, около ворот Королевского дворца) на земле, которая была подарена еврейской общине принцессой Маринидов по имени Лалла Мина в 15 веке. ^{[8] [2]}

XV век также был временем политической нестабильности, когда визири Ваттасидов захватили фактический контроль у династии Маринидов и конкурировали с другими местными фракциями в Фесе. ^[6] В 1465 году Меллах подвергся нападению мусульманского населения Фес эль-Бали во время восстания, возглавляемого шурафа ( благородными шарифскими семьями) против султана Маринидов Абд аль-Хакка II и его иудейского визиря Харуна ибн Батташа. ^[5] В результате нападения были убиты тысячи еврейских жителей, а многим другим пришлось открыто отречься от своей веры. Общине потребовалось по крайней мере десятилетие, чтобы оправиться от этого, и она снова выросла под властью султана Ваттасидов Мухаммада аль-Шейха (1472-1505). ^[5]

В последующие века судьба Меллы и еврейской общины Феса менялась в зависимости от обстоятельств, включая общие обстоятельства, которые затрагивали всех жителей Феса, такие как голод или война. ^[6] Расположение Меллы внутри более укрепленного Феса эль-Дждида и близко к королевскому дворцу делало ее относительно безопасной, но еврейская община тем не менее в разные периоды терпела бедствия.

Основные изменения в общине произошли, когда в 1492 году испанская корона изгнала всех евреев из Испании , а в 1497 году то же самое сделала Португалия. Последующие волны испанских евреев, мигрировавших в Фес и Северную Африку, увеличили еврейское население, а также изменили его социальный, этнический и языковой состав. ^[5] По словам бельгийского ученого, посетившего Меллу в середине XVI века, в то время в еврейском квартале проживало около 4000 человек. ^{[6] Приток мигрантов также оживил еврейскую культурную деятельность} в последующие годы, разделив общину по этническому признаку на многие поколения. ^[5] Мегорашим испанского происхождения сохранили свое наследие и свой испанский язык, в то время как коренные марокканские тошавим , говорившие по-арабски и имевшие арабское и берберское происхождение, следовали своим собственным традициям. Члены двух общин молились в отдельных синагогах и даже были похоронены отдельно. Только в XVIII веке обе общины в конечном итоге смешались, и арабский язык в конечном итоге стал основным языком всей общины, в то время как испанский (сефардский) минхаг стал доминирующим в религиозной практике. ^[6]

Община продолжала процветать или страдать в зависимости от условий. В 17 веке значительный приток евреев из региона Тадла и из долины Сус прибыл во время правления алауитских султанов Мулая Рашида и Мулая Исмаила соответственно. ^[1] Напротив, серьезные трудности имели место в 1790-1792 годах в период всеобщего смуты и упадка при султане Мулае Язиде . ^[1] В течение этих двух лет султан заставил всю еврейскую общину переехать в отдаленную Касбу Черарда на другой стороне Фес-эль-Дждида. ^[6] Меллах был занят племенными войсками, союзными ему, ее синагога была заменена мечетью, а еврейское кладбище и его содержимое были перенесены на кладбище около Баб-Гиссы. Более того, Мулай Язид навсегда уменьшил размер района, разрушив старые городские стены вокруг него и перестроив их по гораздо меньшему периметру. ^{[4] [1]} Только после смерти султана главный мусульманский кади (судья) Феса приказал вернуть меллу еврейской общине, а также снести мечеть, построенную войсками Язида. ^[6]

Состояние еврейской общины значительно улучшилось в 19 веке, когда расширение контактов и торговли с Европой позволило еврейскому торговому классу занять центральное место в международных торговых сетях Марокко. ^[6] Это также привело к большей социальной открытости и изменению вкусов и взглядов, особенно среди более богатых евреев, которые построили роскошные резиденции в верхней Мелле. ^[6]

К концу 19 века в районе было около 15 синагог. ^[6] В 1894 году султан приказал переместить старое еврейское кладбище, расположенное у основания внешней стены королевского дворца, чтобы приспособить его к расширению дворца. ^[4] В результате кладбище и его содержимое были перенесены на новое место в юго-восточном углу Меллы, где оно находится и по сей день. Однако другие авторы приписывают это перемещение кладбища работам французской администрации в этом районе в 1912 году, отмечая, что могилы все еще присутствовали на старом кладбище вплоть до 1912 года. ^{[1] [8]} Нынешнее кладбище на юго-востоке, вероятно, существовало с начала 19 века, но в своих восточных частях до 20 века все еще было в значительной степени пустым. ^{[1] [6]}

В 1905 году группа сефардских евреев Феса отправила письмо на родном марокканском арабском языке (дарижа), написанное еврейскими буквами , королю Испании Альфонсо XIII , прося его основать испанскую школу в мелле Феса и защитить их общину, которую они называли потомками испанцев и, следовательно, его подданными. ^[19]

Сионизм медленно распространялся в Марокко и в еврейской общине Феса. Первая сионистская ассоциация в Фесе была основана в 1908 году, а несколько лет назад — в прибрежных городах Тетуан , Эс-Сувейра и Асфи . ^[20] Она называлась Обществом Хиббат-Цион. ^[20] Движение привлекло внимание западной элиты, богатых торговцев и некоторых влиятельных раввинов в начале, но не имело широкой популярности. ^{[21] [22]} После Декларации Бальфура в 1917 году в Марокко наблюдался рост сионистской активности и пропаганды. ^[23] Человек по имени Джозеф Леви из Maccabean Land Company из Лондона отправился в Фес, чтобы распространять сионистскую литературу и продавать землю в Палестине некоторым евреям Феса. ^[23]

В 1912 году в Марокко было установлено французское колониальное правление после Фесского договора . Одним из непосредственных последствий стали беспорядки 1912 года в Фесе, народное восстание, которое включало смертоносные нападения, направленные как на европейцев, так и на коренных еврейских жителей Меллы (считавшихся слишком близкими к новой администрации), за которыми последовали еще более смертоносные репрессии против населения в целом. ^[24] Фес и его Королевский дворец перестали быть центром власти в Марокко, поскольку столица была перенесена в Рабат . В этот период и на протяжении 20-го века произошел ряд социальных и физических изменений. Начиная с Лиотея , создание французского Ville Nouvelle («Нового города») на западе также оказало более широкое влияние на развитие всего города. ^[25]

В районе ворот Баб-эль-Амер , на юго-западном краю Меллы, французская администрация посчитала старые ворота слишком узкими и неудобными для движения транспорта и снесла близлежащий акведук и часть окружающей стены, чтобы улучшить доступ. ^[8] В ходе этого процесса они создали большую открытую площадь на месте бывшего еврейского кладбища, которая стала известна как Площадь Коммерции , теперь к ней также примыкает большая площадь Алауит . ^[8] В 1924 году французы пошли дальше и снесли ряд скромных магазинов и конюшен на северном краю еврейской Меллы, чтобы построить широкую дорогу для транспортных средств ( улица Бухессисат или Бу-Хсисат ; позже также улица Меринид ) между Меллой и южной стеной Королевского дворца. ^{[8] [26]} Бывшие магазины были заменены более показными бутиками, построенными в архитектурном стиле еврейских домов Меллы, со множеством открытых балконов и внешним орнаментом. ^[8]

В то время как население Феса и Фес-эль-Джадида увеличилось за этот период, во второй половине 20-го века Меллах стал неуклонно пустеть от своих еврейских жителей, которые либо переехали в Виль-Нувель, в Касабланку , либо эмигрировали в такие страны, как Франция , Канада и Израиль . ^[27] В конце 1940-х годов оценки еврейского населения включают 15 150 человек в Мелле и 22 000 во всем Фесе. ^{[8] [27]} Основные волны эмиграции после этого истощили еврейское население. Район постепенно был захвачен другими мусульманскими жителями, которые составляют его население сегодня. По сообщениям, в 1997 году во всем Фесе было всего 150 евреев, и в Мелле не осталось ни одной действующей синагоги. ^[27]

На Викискладе есть медиафайлы по теме «Иудаизм в Фесе» .