Йосеф Йозель Хорвиц
белорусский раввин

Йосеф Йозель Горовиц ( иврит : יוסף יוזל הורוביץ ), также Йосеф Йозель Гурвиц , известный как Алтер Новардока (1847 — 9 декабря 1919), был учеником раввина Исроэля Салантера , основателя движения Мусар . Горовиц также был учеником раввинов Ицхака Блазера и Симхи Зисселя Зива и провел некоторое время в Бресте , обучаясь у раввина Хаима Соловейчика . [1] Он основал иешиву «Новардок» в городе Новогрудке . Кроме того, он основал сеть иешив в Двинске , Минске , Варшаве , Бердичеве , Лиде и Зетле . [1] Некоторые из его рассуждений были записаны в книге Madregas Ha-Adam (иврит: מדרגת האדם, Статус человека ). Самая основная и важная тема в его книге — Bitachon (доверие Богу). (Горовиц подписался бы своим именем : «BB», для Баал Битахон , «Мастер доверия [к Богу]». [2] )

Биография

Семья

Хорвиц родился в 1847 году [3] в Плонгяне , Литва . Его отцом был раввин Шломо Залман Зив (позже Хорвиц), [4] даян и раввин в Плонгяне, а затем раввин Куртувиана . [5] У Йосефа Йозеля было три брата и четыре сестры. [4] Хорвиц получил свое базовое образование под руководством своего отца. [1] Он присоединился к йешиве Кельма , когда был еще совсем молодым. [4] В возрасте шестнадцати лет он уже преподавал шиур (урок) в синагоге Куртувиана. [1]

В восемнадцать лет [4] Хорвиц женился на старшей дочери раввина Яакова Штейна, владельца текстильного магазина из Швекесны. Поскольку Штейн умер незадолго до свадьбы, после свадьбы Хорвиц взял на себя управление бизнесом своего тестя, а также поддержку вдовы Штейна и восьмерых детей. [5]

Встреча с раввином Исраэлем Салантером

Из-за своих деловых обязательств он часто бывал в Мемеле , где в возрасте 27 лет [6] встретил раввина Исраэля Салантера , который в то время был раввином Мемеля. Посетив несколько занятий Салантера и встретившись с ним, Горовиц решил закрыть свой бизнес, покинуть Швекесну и изучать Тору на постоянной основе в Ковно . Это вызвало некоторое противодействие со стороны его отца, раввина Шломо Залмана Горовица, и раввина Исраэля Салантера, которые оба были обеспокоены реакцией своей жены на это решение. Однако он заверил их, что «она всегда понимала меня, и она поймет меня и на этот раз». [5]

Уединение в Ковно

По совету раввина Исроэля Салантера Горовиц присоединился к Ковно «Колель Перушим» , где учился у раввинов Ицхака Блейзера, Нафтали Амстердама и Авраама Шенкера, учеников мусара раввина Исроэля Салантера.

В конце концов Горовиц привез жену и детей в Ковно, где его жена родила еще двоих детей и умерла при родах. После смерти жены Горовиц разделил своих детей между родственниками и уединился в доме ковненского жестянщика по имени раввин Шломо. Он оставался в этой комнате полтора года, не выходя из нее. Чтобы гарантировать себе уединение, он загородил вход в свои покои кирпичной стеной, в которой было два небольших окна, через которые он поддерживал связь со своим хозяином, когда это было необходимо. [5] Ему подавали молочные блюда через одно окно, а мясо — через другое. [2]

Вынужден уйти

В 1881/1882 годах маскилим опубликовали ряд статей, в которых высмеивали уединение Хорвица. Позже они бросили пачку поддельных банкнот во дворе, а затем сообщили полиции, что его убежище было базой для изготовления фальшивых денег. В тот день мать Хорвица пришла навестить его и сожгла пачку. Вскоре после этого полиция ворвалась в комнату Хорвица и сломала стену. Хотя они не нашли ничего подозрительного, они запретили ему жить в уединении. [5]

Вскоре после того, как он вышел из уединения, его наставники убеждали его снова жениться. Однажды вечером Хорвиц проходил мимо дома раввина Шломо и услышал, как кто-то плачет. На следующий день он спросил раввина Шломо, что случилось. Рабби Шломо сказал ему, что человек, за которого должна была выйти замуж его дочь, Хая Ривка, разорвал помолвку. Хорвиц сказал раввину Шломо, что женится на Хае Ривке, но только при условии, что ему будет разрешено изолироваться на всю неделю, возвращаясь к своей семье только на Шаббат и Йом Тов . Они согласились на это условие, и брак был заключен. Рабби Гершон Чиринский, торговец лесом [5], владевший поместьями вокруг Цетля (при содействии [4] раввина Э. [5] Лахмана из Берлина ) [4] построил лесной приют, где Хорвиц уединился на 12 лет, навещая свою семью только в Шаббат. [5]

Когда в 1890 году умер его отец, и Куртувиан предложил ему должность главы общины, которую он унаследовал бы от отца, он не принял ее, поскольку у него была сестра, оставшаяся сиротой, и он отказался от раввинского места в пользу своего будущего зятя. [1]

Создание ешив

В 1893/1894 годах Хорвиц начал посещать раввина Симху Зиселя Зива в Кельме . Раввин Симха Зисель убедил Хорвица приложить усилия для противодействия влиянию движения Хаскала. [5]

Горвиц снова покинул свое уединение и основал сеть коллелей в 20 польских и русских городах, среди которых Шавли , Двинск, Минск, Варшава, Бердичев, Новардок, Одесса , Лида и Цетль. Как только колель был основан, он призывал своих учеников основать смежные ешивы. Учреждения финансировались раввином Лахманом и возглавлялись раввином Ицхаком Блейзером. [5] В ешиве в Бердичеве было двести студентов. [4] Когда Горвиц слышал, как ученики спорят во время трудного исследования или обсуждения, он не уходил, пока вопрос не был решен (раввин Дов Кац писал об этом в своей книге « Тнуат Мусар » (« Движение Мусар »), стр. 199). [1]

Хорвиц также основал ешиву Гедола в Новардоке, куда приезжали учиться выпускники многих ешив, которые он основал. В этой ешиве обучалось более 300 студентов. [5]

Когда началась Первая мировая война , Горвиц решил перенести ешиву от границы. Он не разрешил ешиве оставаться в Новардоке. В 1914/1915 годах Горвиц отправился на Украину в поисках нового помещения для ешивы. Перед отъездом он сказал своим ученикам, что если немцы приблизятся к Новардоку, они должны бежать в направлении Украины. Горвиц нашел помещение для ешивы в Гомеле . Тем временем немцы захватили территорию около Новардока, и ученики ешивы бежали в Гомель. В Гомеле они жили в доме раввина Яакова Каца. Вскоре там стало так тесно, что им пришлось переехать в соседний бейс-мидраш , а затем в различные синагоги города. К концу лета 1915 года 80 учеников добрались до Гомеля, и ешива была восстановлена. [5]

В Киеве

В 1917/1918 годах военные обстоятельства вынудили Горвица перевести иешиву из Гомеля в Киев , где он основал еще четыре иешивы-гедолы. [5]

Во время Суккота 1919 года русские устроили погромы в Киеве, убив сотни евреев. Многие евреи в этом районе искали убежища в доме Хорвица, веря, что они будут пощажены в его заслугу. На Симхат Тора ситуация ухудшилась, но Хорвиц поручил своим ученикам провести хакафос как обычно. Бунтовщики стреляли в окна его дома. Все упали на пол – кроме Хорвица, который остался стоять во главе стола с чашей для кидуша в руке. [5]

Смерть и погребение

После Суккоса в Киеве разразилась эпидемия тифа , унесшая жизни тысяч жителей. Дом Горвица вскоре заполнился инвалидами, за которыми он лично ухаживал. В Кислеве он заразился этой болезнью и так и не оправился от нее. Тем не менее, он продолжал заботиться о нуждах инвалидов. Он умер 9 декабря 1919 года. [5]

Евреи Киева и его окрестностей устремились на его похороны. Последним, кто произнес хвалебную речь, был его ученик, раввин Довид Будник. Сорок три года спустя его ученики перевезли его гроб в Израиль, а летом 1963 года он был перезахоронен на кладбище Хар ХаМенухот в Иерусалиме . [5] [7]

Годовщина его кончины — 17-е кислева — остается важной памятной датой среди новардокцев, которые собираются в этот день вместе, чтобы поддержать друг друга.

Оппозиция

Хорвиц подвергся критике со стороны раввина Ицхака Эльханана Спектора . [1] Раввин Бурштейн из Таврика, Литва, и раввин Ицхак Янкеф Рейнес из Лиды также выступили против мусара Хорвица. [4] Раввин Новардока, раввин Йехиэль Михель Эпштейн , хотя и не был последователем движения мусар, помог Хорвицу добиться успеха. [1]

Раввин Авраам Йешайя Карелиц особенно отверг элементы философии Новардока, такие как их крайнее самоуничижение и антисоциальное поведение. В то время как Новардок занимался самокритикой и самоуничижением, Хиллель Голдберг отмечает, что ученики Новардока были одними из самых счастливых людей в мире йешивы. [8] [2]

Новардокские ешивы

В соответствии с его упором на непоколебимую битахон (веру в Божественное провидение), последователи Хорвица без страха садились в поезда во время гражданской войны и основывали сотни ешив в России . После подъема коммунизма студенты этих ешив бежали в Польшу , нелегально пересекая границу с Польшей.

В конце концов, движение ввязалось в финансовый спор с другими ешивами по поводу финансирования. Лидеры утверждали, что каждая ешива Новардок должна рассматриваться как одна целая ешива. Оппоненты хотели, чтобы все ешивы Новардок считались одной. Все ешивы Новардок назывались «Ешивы Бейс Йосеф» в честь Хорвица.

Директора этих ешив находились в постоянном контакте с Хорвицем, который руководил ими и посещал их, проводя почти каждую субботу в другом городе. Поскольку к тому времени он был уже довольно пожилым, его ближайшие ученики пытались отговорить его от таких поездок. Он отвечал, цитируя стих ( Бытие 12:9): «И Авраам отправился, постоянно путешествуя», на что Мальбим комментирует: «Он пошел, чтобы освятить имя Всевышнего». [5]

В один год Хорвиц провел Рош ха-Шана в Гомеле, Шаббат Шува в Киеве и Йом Кипур в Харькове , городах, которые находятся очень далеко друг от друга. [5]

Преемники

У Хорвица было три зятя: раввин Альтер Шмеулевич, раввин Исроэль Янкеф Любчанский и раввин Авраам Йоффен . Раввин Шмеулевич был известным ученым и последователем дерех ха- пилпул . Он не был последователем пути мусара Хорвица. В конце концов, раввин Альтер покинул Новардок и стал главой ешивы в Щучине . Раввин Любчанский последовал указанию своего тестя. Он был руководителем ешивы в Барановичах , « Охель Тора », которая следовала пути мусара. В последующие годы (с 1921 года) главой ешивы был раввин Эльхонон Вассерман. Раввин Цви Гирш Гутман был директором до последнего дня ее существования. Раввины Любчанский и Гутман были убиты нацистами вместе с еврейской общиной Барановичей. Раввин Йоффен был главой ешивы Новардок в Белостоке . [4]

После Холокоста

За исключением Талмудического колледжа Гейтсхеда , который официально называется «Йешива Бейс Йосеф» Гейтсхеда , все йешивы Новардока в Европе были уничтожены во время Холокоста .

Раввин Йоффен пережил Холокост и приехал в США , где основал ешиву Новардок. Он также возглавлял ешиву Бейт Йосиф в Израиле. [4]

В Иерусалиме были основаны два отделения Новардока: одно под руководством раввина Бен Циона Брука, а другое под руководством раввинов Шмуэля и Эйтана Йофена. Дополнительные отделения были основаны в Нью-Йорке различными детьми и внуками раввина Аврома Йофена. Например, раввин Йехиэль Перр из Фар-Рокавей, Нью-Йорк, основал ешиву Дерех Айсон, также известную как ешива Фар-Рокавей , раввин Моше Фасковиц из Квинса, Нью-Йорк, основал ешиву Мадрегас Ха'Адам, а раввины Мордехай Йофен и Исроэль Цви (Хеши) Некриц основали ешиву Бейс Йосеф в Бруклине вместе с раввином Яаковом Дрильманом, другом всей жизни и талмидом рава Ицхака Хутнера .

Дополнительная сеть ешив Новардок была основана после Холокоста во Франции раввином Гершоном Либманом [9] [10] (1905–1997).

Учения

«Человек должен отказаться от всего своего будущего ради сегодняшнего дня, чтобы не тратить все свои сегодняшние дни ради одного завтрашнего дня». [11]

Когда эпидемия тифа в Киеве серьезно поразила и учеников его ешивы, «раввин Йосеф Йозель был обнаружен чистящим туалеты ешивы». [11]

«Когда нужно послать письмо, я посылаю телеграмму. Когда нужно послать телеграмму, я посылаю эмиссара. Когда нужно послать эмиссара, я иду сам». [12]

  • BitachonBoost.com для разъяснения части работы раввина Горовица.

Ссылки

  1. ^ abcdefgh Гинзбург, Мордехай. «Мусарское движение». п. 33 . Проверено 5 октября 2016 г.
  2. ^ abc Goldberg, Hillel (15 сентября 2013 г.). "Novardok: The Sealed Treasures". Ami . № 136. стр. 138.
  3. ^ "OU - Шаббат Паршат Матот". OU.org. Архивировано из оригинала 5 февраля 2012 года . Получено 21 февраля 2012 года .
  4. ^ abcdefghij Гутман, Шломо М. «Что я помню о Новогрудке». стр. 39. Получено 5 октября 2016 г.
  5. ^ abcdefghijklmnopqr Софер, Д. "Рав Йосеф Йозель Горовиц ZT"L Алтарь Новардока". Архивировано из оригинала 2012-02-04 . Получено 14 февраля 2012 г.
  6. ^ "Великие лидеры нашего народа". ou.org. Архивировано из оригинала 17 октября 2006 г.
  7. ^ Рапопорт, Яаков М. (1990). Свет из Двинска: Рав Меир Симха, Ор Сомайях. Targum Press . стр. 137. ISBN 0944070566.
  8. ^ Голдберг, Хиллель (1987). Внутренний огонь . Artscroll/Mesorah. С. 129–131.
  9. ^ См. Avner, Esther Leah (июнь 2011 г.). Learn, Live, Teach . Brand Name Books. ISBN 978-965-7552-00-1.
  10. ^ Tuchmayer, Avi (15 сентября 2013 г.). «Novardok in the French Countryside». Ami (136): 140–151 . Получено 2 ноября 2016 г .; Frankfurter, Yitzchok (15 сентября 2013 г.). «Беседа с раввином Хаимом Хальперном из Арментьер-ан-Бри». Ami (136): 155–164 . Получено 2 ноября 2016 г.
  11. ^ ab Искры Мусара: Сокровищница слов и дел великих Мусара. 28 июня 2012 г.
  12. ^ Голдберг, Хиллель (1987). Внутренний огонь . Artscroll/Mesorah.
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Йосеф_Йозель_Хорвиц&oldid=1253340784"