Израиль Салантер

Раввин Исраэль Липкин Салантер
Р. Ицхак Липкин сын р. Исраэля Липкина Салантер
Личная жизнь
Рожденный	3 ноября 1809 г. Жагаре, Российская империя
Умер	2 февраля 1883 г. Кёнигсберг, Германия
Национальность	Русский
Известные работы	Имрей Бина , Иггерес ха-Мусар , Ор Исраэль , Эвен Исраэль , Эц Пери
Известный	Основатель движения Мусар
Занятие	Раввин, Рош ешива
Религиозная жизнь
Религия	еврейский

Исраэль бен Зеев Вольф Липкин , также известный как « Исраэль Салантер » или « Исраэль Салантер » (3 ноября 1809, Жагаре — 2 февраля 1883, Кёнигсберг ), был отцом движения Мусар в ортодоксальном иудаизме и известным ешивой Рош и талмудистом . Эпитет Салантер был добавлен к его имени, поскольку большая часть его обучения проходила в Саланте (ныне литовский город Салантай ), где он попал под влияние раввина Йосефа Цунделя из Саланта . Он был отцом математика Йом Това Липмана Липкина . ^[1]

Исроэль Липкин родился в Загаре , Литва, 3 ноября 1809 года, сын Зева Вольфа, раввина этого города, а позже Ава Бет Дина из Голдингена и Тельца , и его жены Лии. Мальчиком он учился у раввина Цви Гирша Брауде из Саланта . ^[2]

После женитьбы на Эстер Феге Эйзенштейн в 1823 году Липкин поселился с ней в Саланте, где продолжил обучение у Гирша Броды ^[1] и Цунделя, ученика Хаима Воложина .

Около 1833 года он познакомился с Александром Моше Лапидосом , который был на десять лет моложе его и стал его учеником и другом на всю жизнь. ^{[3] [4]}

Около 1842 года Липкин был назначен рош-ешивой (деканом) ешивы Мейле ( Томхай Тора ) в Вильно . ^[5] Когда в связи с его назначением возник небольшой скандал ^{[ требуется дополнительное объяснение ]} , он оставил пост предыдущему жильцу и переехал в Заречью , пригород Вильно, и основал новую ешиву, где преподавал около трех лет.

Еврейский закон запрещает выполнять определенные категории работ в Шаббат (еврейский Шаббат), за исключением чрезвычайных ситуаций, угрожающих жизни. Во время эпидемии холеры 1848 года Липкин гарантировал, что любая необходимая работа по оказанию помощи евреям в Шаббат выполнялась евреями. Хотя некоторые хотели, чтобы такая работа в Шаббат выполнялась неевреями , Липкин сказал, что и еврейская этика, и закон предписывают, чтобы обязанность спасать жизни имела приоритет над другими законами. Во время Йом-Кипура (Дня искупления) Липкин приказал, чтобы евреи в этом году не соблюдали традиционный пост, а вместо этого должны были есть, чтобы поддерживать свое здоровье, опять же по чрезвычайным медицинским причинам. ^{[6] [7]}

В 1848 году царское правительство создало Виленское раввинское училище и учительскую семинарию . Липкин был выбран кандидатом на должность преподавателя или руководителя школы. Поскольку он опасался, что школа будет использоваться для производства раввинских «марионеток» правительства, он отказался от должности и покинул Вильно. ^[8] Салантер переехал в Ковно , где основал ешиву, ориентированную на Мусар, в Невёзерском клойзе. ^[9]

В 1857 году он покинул Литву и переехал в Пруссию. ^[10] Он оставался в доме филантропов, братьев Хирш из Хальберштадта , пока его здоровье не улучшилось. В 1861 году он начал публиковать еврейский журнал Tevunah , ^[11] посвященный раввинскому праву и религиозной этике. Через три месяца журнал не смог собрать достаточно подписчиков, чтобы покрыть свои расходы, поэтому он закрыл его.

Липкин жил в Мемеле , Кенигсберге и Берлине. Ближе к концу своей жизни Липкин отправился в Париж, чтобы организовать общину среди многочисленных русских еврейских иммигрантов, и оставался там в течение двух лет.

Липкин был одним из первых, кто пытался перевести Талмуд на другой язык. Однако он умер, не успев завершить этот огромный проект. Липкин умер в пятницу, 2 февраля 1883 года (25 Швата 5643), в Кёнигсберге, тогда входившем в состав Германии. В течение многих лет точное местонахождение его могилы было неизвестно. После длительного расследования в 2007 году могила была обнаружена в Кёнигсберге. ^[12]

Чтобы иметь возможность легально выезжать за пределы черты оседлости , он стал мастером-красильщиком, что позволило ему получить разрешение на свободное перемещение по России. ^{[1] [13]}

Когда Российская империя ввела военную повинность для молодых евреев, Липкин написал раввинам и лидерам общин, призывая их подчиниться и составить списки молодых людей для правительства, одновременно работая через политические связи в Санкт-Петербурге над отменой воинской повинности.

Липкин был известен как отец движения Мусар ^[14] , которое развивалось, особенно среди литовских евреев, в православной Восточной Европе XIX века. Еврейский термин мусар (מוּסַר) взят из книги Притчей 1:2 и означает наставление, дисциплину или поведение. Этот термин использовался движением Мусар для обозначения дисциплинированных усилий по дальнейшему этическому и духовному развитию. Изучение Мусара является частью изучения еврейской этики.

Липкин наиболее известен тем, что подчеркивает, что межличностные законы Торы имеют такой же вес, как и Божественные обязательства. По словам Липкина, следование ритуальным аспектам иудаизма без развития отношений с другими и самим собой было непростительной пародией. Существует много анекдотических историй о нем, которые связаны с этим моральным уравнением, см., например, следующие ссылки. ^{[15] [16]}

Концепция бессознательного появляется в трудах Липкина задолго до того, как эта концепция была популяризирована Зигмундом Фрейдом , хотя ее обсуждение также предшествовало Липкину. Уже в 1880 году ^[17] концепция сознательных и подсознательных процессов и роль, которую они играют в психологическом, эмоциональном и моральном функционировании человека, были полностью разработаны и разъяснены. Эти концепции упоминаются в его работах как «внешние» [chitzoniut] и «внутренние» [penimiut] процессы, их также называют «ясными» [klarer] и «темными» [dunkler] процессами. Они образуют фундаментальный строительный блок многих писем, эссе и учений раввина Салантера. Он писал, что для человека крайне важно осознавать, каковы его подсознательные мотивы [negiot] , и работать над их пониманием. ^[18]

Липкин учил, что человеку следует работать над тем, чтобы не позволять неправильным подсознательным импульсам влиять на него, во время эмоционального спокойствия, когда человек лучше контролирует свои мысли и чувства. Он подчеркивал, что когда человек испытывает острую эмоциональную реакцию на событие, он не обязательно контролирует свои мысли и способности и не будет иметь доступа к успокаивающим перспективам, необходимым для того, чтобы позволить своему сознательному разуму вмешаться.

Основываясь на своем понимании подсознательной мотивации, Липкин столкнулся с дилеммой. Учитывая, что подсознательные мотивы человека часто не очевидны или не находятся под контролем человека и, вероятно, смещают сознательные решения, которые он может принять, как тогда человек может контролировать и изменять свои собственные действия, чтобы улучшить их и действовать в соответствии с предписаниями Торы ? Если основа действий человека не контролируется им, как он может изменить их посредством сознательной мысли?

Липкин пишет, что единственный возможный ответ на эту дилемму — изучать этические учения с большим чувством [ limud hamusar behispa'alut ]. Он учил, что человек должен выбрать этическое утверждение [ ma'amar chazal ] и повторять его снова и снова с большим чувством и концентрацией на его значении. Благодаря этому повторению и внутреннему возбуждению человек сможет перенести идею, представленную в этическом учении, в сферу своего подсознания и таким образом улучшить свое поведение и «черты характера».

Липкин считал, что людям будет неловко изучать этические учения [ лимуд ха-мусар ] таким образом в обычном учебном зале [ бет ха-медраш ], и поэтому он придумал идею «дома этических учений» [ бет ха-мусар ], который располагался бы рядом с обычным учебным залом и был бы предназначен для изучения этики таким образом.

Одно из самых популярных учений Липкина основано на реальной встрече с сапожником, которая произошла у него однажды очень поздно ночью. Это был Моцаэй Шаббат (субботний вечер после Шаббата), и Липкин направлялся в синагогу, чтобы прочитать Селихот . Внезапно он почувствовал разрыв в ботинке, поэтому он оглядел город, чтобы посмотреть, есть ли сапожник, который все еще открыт для работы в этот поздний час. Наконец он нашел сапожника, сидящего в своей мастерской рядом со своей свечой. Липкин вошел и спросил его: «Не слишком ли поздно теперь чинить мою обувь?» Сапожник ответил: «Пока горит свеча, ее еще можно починить». Услышав это, Липкин побежал в синагогу и проповедовал публике то, чему он научился у сапожника. По его словам, пока горит свеча, пока человек еще жив, его душу еще можно починить. ^{[19] [20] [21] [22] [23]}

This section does not cite any sources. Please help improve this section by adding citations to reliable sources. Unsourced material may be challenged and removed. (June 2018) (Learn how and when to remove this message)

Липкин считал, что достижение духовного роста не ограничивается раввинскими фигурами, но также является сферой обычного мирянина. Поэтому в число его ближайших учеников входили не только ведущие раввины следующего поколения, но и миряне, которые оказали огромное положительное влияние на физическую и духовную судьбу своих собратьев. Тем не менее, имеется мало подробной информации о его нераввинских учениках.

Среди наиболее известных учеников Липкина были:

• Нафтали Амстердам (נפתלי אמשטרדאם)
• Ицхак Блейзер
• Элиезер Гордон
• Якоб Джозеф
• Йерухам Перлман
• Симха Зисель Зив
• Йосеф Йозель Хорвиц

Среди его учеников-мирян были такие личности, как банкир Элияху (Элинка) из Кретинги и чайный магнат Кальман Зев Высоцкий.

Многие из его статей из журнала «Тевуна» были собраны и опубликованы в «Имрей Бина» (1878). Его «Иггерет ХаМусар » («Этическое письмо») впервые было опубликовано в 1858 году, а затем неоднократно после этого. Многие из его писем были опубликованы в «Ор Исраэль» («Свет Израиля») в 1890 году (под редакцией Ицхака Блейзера ). Его ученики собрали многие из его рассуждений и опубликовали их в «Эвен Исраэль» (1853) и «Эц Пери» (1881). ^[17]

• Эткес, Иммануэль. Раввин Исраэль Салантер и движение Мусар . Еврейское издательское общество. ISBN 0-8276-0438-6 . 
• Финкельман С. История реб ​​Исраэля Салантера; легендарного основателя движения мусар . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Mesorah Publications, ISBN 0-89906-798-0 . 
• Голдберг, Хиллель. Внутренний огонь: живое наследие движения Мусар. Artscroll/Mesorah. 1987.
• Голдберг, Гиллель. Израиль Салантер, текст, структура, идея: этика и теология раннего психолога бессознательного . Издательство KTAV. ISBN 0-87068-709-3 . 

• Еврейская энциклопедия : «Липкин» Германа Розенталя и Джейкоба Гудейла Липмана (1906). Сейчас в общественном достоянии.
• Работы Израиля Салантера или о нем в Архиве Интернета
• Биография на www.ou.com
• Биография на странице Эли Сигала
• Исследование жизни и достижений реб Исроэля Салантера
• Иггерет ха-Мусар, Письмо об этике — самая известная работа раввина Салантера (PDF)
• Раввин Исроэль Салантер, Хаскала и «теория секуляризации»: анализ с фольклорной точки зрения
• Генеалогическое древо
• Биография рава Исраэля Салантера от 1899 года