Инь Чаншэн

Инь Чаншэн (陰長生, «Инь долгой жизни», 120–210 гг. н. э.) был известным даосским сянем («трансцендентным; бессмертным») из Синье , жившим во времена династии Восточная Хань (25–220 гг. н. э.). Прослужив более десяти лет учеником трансцендентного Мамин Шэна («Шэн-сосед-лошадь»), он получил тайные писания Тайцин (太清, «Великая ясность») по Вайдань («Внешняя алхимия»). Несколько сохранившихся текстов приписываются Инь Чаншэну, например, Цзиньби у сянлей кан тун ци (金碧五相類參同契, «Пять категорий металлов и минералов в Кантун ци »).

Имя Инь Чаншэна сочетает в себе редкую китайскую фамилию Инь (陰, «тень; темный; женское начало — т. е. инь в инь-ян ) и распространенное слово chángshēng (長生, «долгая жизнь, долголетие; вечная жизнь»).

Changsheng встречается и в других даосских именах, например, в имени вежливости божества Гуань Юй . Фань Чаншэн (范長生, «Фань долгой жизни», ум. 318) был даосским лидером в Сычуани и канцлером государства Чэн Хань , который позже считался одним из Восьми Бессмертных из Сычуани . Чаншэн Дади (長生大帝, «Великий император долгой жизни») является одним из Девяти монархов в пантеоне школы даосизма Шэньсяо (神霄, «Божественные эмпиреи»). ^[1] Чаншэн гуань (長生館, «Монастырь долгой жизни») находится в Ичжэне , Цзянсу .

Инь Чаншэна (陰長生) иногда путают с другим трансцендентным по имени Инь Шэн (陰生). В произведении «Лисянь чжуань » («Жизнеописания бессмертных»), датируемом 2 веком н. э., говорится, что Инь Шэн выдавал себя за нищего мальчика на рынке Чанъаня , но каждый раз разгневанные торговцы «забрызгивали его грязью». ^[2] его одежда чудесным образом становилась чистой. Когда об этом стало известно властям, они бросили Инь Шэна в тюрьму и пригрозили казнью. Когда он покидал столицу, дома всех людей, которые его осквернили, рухнули, убив десятки людей.

В « Хоушэн даоцзюнь лиецзи» (後聖道君列紀, «Хроника Владыки Дао, Святого Последнего Века»), датируемом примерно 370 годом, Мамин Шэн упоминается как Ма Мин (馬鳴), а Инь Чаншэн — как Инь Шэн (陰生), что причисляет их к тем трансцендентным, которые спускаются на землю и дают наставления. ^[3]

В некоторых даосских текстах, приведенных ниже, Инь Чаншэн упоминается с почетным обращением Цзюнь (君, «господин; сэр»), например, Инь Цзюнь (陰君, «Господин Инь») в Книге Цзинь , Синье Инь Цзюнь (新野陰君, « Господь Инь из Синье») в Баопузи , или Инь чжэньцзюнь (陰真君, «Истинный Господь Инь») в Инь чжэньцзюнь цзиньши у сянлэй .

Инь Чаншэн — «один из самых известных бессмертных» даосской традиции. ^[4] Основным источником информации об Инь является его агиография в Шэньсянь чжуань («Биографии божественных трансцендентов»), которая традиционно приписывается даосскому ученому Гэ Хуну (283-343). Ученый и переводчик Шэньсянь чжуань Роберт Форд Кампани определил самые ранние даты, которыми засвидетельствованы различные части текста, и пришел к выводу, что материал Инь Чаншэна надежно датируется 500 годом. ^[5]

Инь Чаншэн («Инь Долгой Жизни»), уроженец Синье [в современной провинции Хэнань ], был родственником поздней императрицы Хань. Он родился в богатой и высокопоставленной семье, но не питал любви к славе и почестям, вместо этого посвятив себя исключительно развитию искусств Дао . Услышав, что Мастер Хорсней [Мамин шэн] обладает Путем выхода за пределы мира [ души度世], Инь разыскал его и в конце концов получил аудиенцию. Инь служил Хорсней, как будто он был слугой Хорсней, лично выполняя для него черную работу. Но Хорсней не учил его своему Пути выхода за пределы мира; он просто выделял его для возвышенных бесед о текущих делах и принципах сельского хозяйства. Это продолжалось более десяти лет. Но Инь не сдавался. В это же время было еще двенадцать человек, которые служили Хорсней; но все они ушли и отправились домой, и только Инь продолжал свое поведение без сбоев. Наконец Хорсни заявил ему: «Ты действительно способен обрести Путь».

Итак, он отвел Инь на гору Зелёной Цитадели . Там Хорсней отварил жёлтую землю, чтобы сделать золото, как знак для него. Затем он воздвиг алтарь, обращенный на запад, и даровал Инь Писание о Божественном Эликсире Великой Ясности ( Тайцин шэндань цзин太清神丹經). Сделав это, мастер Хорсней попрощался и ушёл.

Инь Чаншэн вернулся и синтезировал эликсир. Когда он был готов, он принял только половину дозы, чтобы не завершать процесс восхождения на Небеса немедленно. Он изготовил несколько сотен тысяч катти золота, чтобы раздать его обездоленным мира, независимо от того, знал ли он их лично. Он путешествовал по всему миру вместе со своей женой и детьми; вся его семья достигла долголетия, не старея. Он был среди людей более трехсот лет, прежде чем, наконец, к востоку от горы Level Metropolis, поднялся на Небеса среди бела дня и ушел.

Он написал книгу из девяти глав, в которой говорилось: «В древности было много трансцендентных, так много, что их всех невозможно перечислить. Но с момента возвышения Хань только сорок пять человек достигли трансцендентности — сорок шесть, включая меня. Двадцать из них сделали это с помощью [尸解仙] « спасения посредством имитации трупа », все остальные вознеслись на Небеса средь бела дня». ^[6]

Так называемые гроты-небеса были священными даосскими местами в горах. Инь Чаншэн получил алхимическое писание Тайцин от Мастера Мамина на горе Цинчэн ( Сычуань ) и составил эликсир на горе Удан ( Хубэй ), которые являются двумя из Четырех священных гор даосизма . Он, наконец, вознесся на Небеса с горы Пинду (Пинду шань 平度山, Сычуань ). Согласно « Чжэньлинвэйе ту » Тао Хунцзина VI века (真靈位業圖, «Схема рангов и функций совершенных бессмертных»), которая была первым даосским трудом о теогонии , Инь Шаншэн теперь обитает на небесах Великой ясности (Тайцин 太清). ^[4]

Вместо продолжительности жизни более 300 лет, некоторые более поздние версии агиографии Инь Чана говорят о 170 годах. Например, в 921 году в « Сяньюань бяньчжу» (仙苑編珠, «Парные жемчужины из сада бессмертных») даосского монаха династии Тан Ван Сунняня (王松年) говорится: «Он был среди людей сто семьдесят лет, и его цвет лица оставался как у молодой девушки. Написав писание об эликсирах ( даньцзин ) в девяти главах, он вознесся на Небеса средь бела дня». ^[7]

Некоторые источники сообщают, что Инь Чаншэн был учителем даосского Бао Цзина (ок. 330 г. н. э.), тестя Гэ Хуна . Согласно одной традиции, около 318 г. Бао начал получать наставления от Мастера Иня, который дал ему Тайсюань Инь Шэн фу (太玄隂生符, «Талисман Великой Тайны Инь Шэна»), сверхъестественный даосский талисман , позволяющий адептам достигать шицзе («освобождения от трупа»), что было методом притворства мертвым и принятия новой личности как земного трансцендентного. ^{[8] В биографии Бао Цзина из} Книги Цзинь , датируемой 648 г., говорится: «Однажды Цзин встретил трансцендентного Владыку Иня, который передал ему наставления Дао. Он умер в возрасте более ста лет». ^[9] Эти рассказы подтверждают знакомство Инь Чаншэна с даосскими традициями юго-восточного региона Цзяннань . ^[4]

В трех внутренних главах «Баопу-цзы » («Книга Мастера, который принимает простоту»), написанной Гэ Хуном около 320 г. , упоминается Инь Чаншэн , где он представлен как один из легендарных основателей даосского учения Тайцин, наряду с Аньци Шэном и Мамин Шэном .

Одна из алхимических глав, дающая подробные инструкции по изготовлению Тайцин шэньдань (太清神丹, «Божественный эликсир великой ясности»), включает в себя агиографию Инь Чаншэна.

В недавнее время, в конце [Поздней] Хань, Лорд Инь из Синье синтезировал этот Великий Эликсир Чистоты и таким образом достиг трансцендентности. Первоначально он был конфуцианским ученым и талантливым интеллектом, и преуспел в стихах. Затем он написал оценку и предисловие к [?] алхимическому писанию ( danjing丹經), изложив подробности своих ранних исследований Дао и своего опыта следования своему учителю, перечислив более сорока человек, о которых он знал, которые достигли трансцендентности, все с точностью и ясностью. ^[10]

По сравнению с более длинной агиографией Инь Чаншэна «Шэньсянь чжуань », «Баопу-цзы» называет его Синье Инь цзюнь (新野陰君, «Владыка Инь Синье»), описывает его как « конфуцианца » и опускает происхождение и название его «алхимического писания».

Последующий контекст подробно описывает, как приготовить этот эликсир Тайцин, который, как говорят, «несколько сложнее», чем другие зелья киновари, но это «превосходный метод восхождения на небеса среди бела дня» — стандартная даосская фигура речи. Алхимические ингредиенты — «укрепленный уксус, красная кристаллическая соль, каломель, «темно-белый» (смесь свинца, золота и ртути), Экспресс-амулеты и Три-Пять Божественных Растворов». ^[11] Эликсир Тайцин можно трансмутировать от одного до девяти раз, различаясь по скорости их эффективности; чтобы достичь бессмертия, адепт должен употреблять однажды трансмутированный эликсир в течение трех лет и девяти раз трансмутированный эликсир в течение трех дней.

Два дополнительных контекста Баопу-цзы ссылаются на Инь Долгой Жизни. В одном из них говорится, что «в прежние времена» он и трое других трансцендентных «все принимали половинные дозы Золотого Ликера. Они оставались в мире, некоторые даже тысячу лет, и только потом уходили». ^[12] В другом его описывают как пример настойчивости, намекая на его длительное ученичество у Мамин Шэна, Инь Чаншэн «осуществил высший тип божественного процесса, лично продвигаясь, в то время как другие отступали». ^[13]

Полученный даосский канон содержит три текста, приписываемых Инь Чаншэну, два из которых касаются « Чжоуи Кантун Ци» («Родство трех в соответствии с Книгой Перемен »), самой ранней книги по китайской алхимии, предположительно написанной Вэй Бояном во II веке. ^[4]

Первый текст Инь, датируемый эпохой Шести династий (222–589), — это вторая глава « Тайцин цзинье шэньдань цзин» (太清金液神丹經, «Великое ясное писание о божественном эликсире питьевого золота»).

Дзинби у сянлэй может тун ци (金碧五相類參同契, «Пять категорий металлов и минералов в ци Кантун »), или Инь чжэньцзюнь цзиньши у сянлэй (陰真君金碧五相類, « Пять категорий металлов и минералов, Истинный Господь Инь»), составленный во времена династии Тан (618-907), по существу представляет собой «аннотированный химический словарь». ^[14]

Основная работа, носящая имя Инь Чаншэна, — это комментарий к « Чжоуи кантун ци» , написанный около 700 г. Его содержание отличается космологической интерпретацией писания, но случайные ссылки на реальные практики, такие как прием небольшого количества эликсира, показывают, что он возник в алхимическом контексте вайдан . ^[15]

• Кэмпэни, Роберт Форд (2002). Жить так же долго, как небо и земля: перевод и изучение традиций Гэ Хуна о божественных трансцендентностях . Издательство Калифорнийского университета.
• Эспессет, Грегуар (2008). «Бао Цзин鮑靚 (или: 鮑清)». В Фабрицио Прегадио (ред.). Энциклопедия даосизма . Рутледж. стр.  211–212 .
• Фейфель, Юджин (1944). «Пао-пу цзы нэй-пянь, Глава IV». Монумента Серика . 9 : 1–33 .
• Джайлз, Лайонел (1948). Галерея китайских бессмертных . Дж. Мюррей.
• Гисс, Кэролайн (2008). «Чаншэн Дади, 長生大帝, Великий император долгой жизни». В Фабрицио Прегадио (ред.). Энциклопедия даосизма . Рутледж. п. 247.
• Пенни, Бенджамин (2008). «Мамин шэн 馬鳴生 (или: 馬明生)». В Фабрицио Прегадио (ред.). Энциклопедия даосизма . Рутледж. стр.  732–733 .
• Прегадио, Фабрицио (2008). «Инь Чаншэн陰長生». В Фабрицио Прегадио (ред.). Энциклопедия даосизма . Рутледж. п. 1167.
• Прегадио, Фабрицио (2012). Печать единства трех — Том 2: Библиографические исследования Ци Кантун: комментарии, эссе и смежные работы. Golden Elixir Press.
• Алхимия, медицина и религия в Китае 320 г. н. э.: Ней Бьен Ко Хунга . Перевод Уэра, Джеймса Р. Довера. 1966.

• 太清金液神丹經, глава Инь Чаншэна Тайцин цзинье шэньдан цзин («Великое ясное писание о божественном эликсире питьевого золота»), китайское издание Wikisource .