Син Цзы Мин Чу

Син Цзы Мин Чу ( кит .性自命出; пиньинь : xìng zì mìng chū ), что переводится как «Человеческая природа выведена указом» [1] или «Врожденная природа исходит из мандата » [2] — текст периода Воюющих царств (ок. V в. — 221 г. до н. э.) из царства Чу , найденный при раскопках в 1993 г. в гробнице Годянь , недалеко от Цзинмэня в провинции Хубэй , Китай . [3] Это один из самых ранних китайских текстов, в котором обсуждается человеческая природа, хотя он и был утерян до своего повторного открытия.

Фон

Син Цзы Мин Чу является частью Годянь Чу Слипс , корпуса рукописей, написанных на бамбуковых слипсах из гробницы Годянь, раскопанной в 1993 году, [4] которые можно датировать примерно 300 годом до н. э., когда гробница была запечатана. [5] Эта рукопись является одной из самых длинных из Годянь, содержащая около 1550 иероглифов, написанных на шестидесяти семи слипсах длиной 32,5 сантиметра (12,8 дюйма). Девять из слипов были повреждены, что привело к потере 29 иероглифов. [6]

Авторство Син Цзы Мин Чу оспаривается. По мнению некоторых ученых, его написал Цзы Си (483–402 гг. до н. э.), внук Конфуция , на основании сходства мыслей между этим текстом и другими, которые традиционно приписывают ему или его ученикам, такими как Цзы И ( китайский :緇衣; пиньинь : zī yī ). [7] Однако, признавая вероятность того, что Син Цзы Мин Чу и другие годяньские тексты были распространены при жизни Цзы Си, другие ученые не считают это доказательство убедительным, оставляя вопрос об авторстве открытым. [8] [9]

У этой бамбуковой рукописи есть аналог в корпусе Шанхайского музея , названный редакторами Син Цин Лунь , Обсуждения естественных склонностей и эмоций [10] ( китайский :性情論; пиньинь : xìng qíng lùn , также переводится как Рассуждение о человеческой природе и невыраженных чувствах [11] ). Их связь является предметом споров. Первые половины каждой очень похожи, и они также имеют схожую пунктуацию. Несмотря на это, их вторые половины расходятся, и некоторые символы не совсем совпадают. Эти различия были интерпретированы как означающие, что Син Цзы Мин Чу является либо версией Син Цин Лунь [ 2] , либо что они имеют общую текстовую родословную. Хотя некоторые ученые утверждают, что они вряд ли были скопированы друг с друга, [12] некоторые особенности предполагают, что визуальное копирование также было частью процесса производства. [13]

Краткое содержание

Син Цзы Мин Чу обсуждает человеческую природу в контексте Пути и этики, которая позже будет рассматриваться как «конфуцианская», связывая ее с правильностью , доброжелательностью , умом и невыраженными чувствами . [nb 1] Сначала он обсуждает происхождение человеческой природы на Небесах и человечестве. Затем он продолжает обсуждать, что заставляет человеческую природу проявляться, и как она это делает. Затем он обсуждает воспитание человеческой природы посредством «од», «документов», «ритуалов» и «музыки», которые сами по себе считаются утонченными формами естественного человеческого поведения. Наконец, текст становится поучительным, давая советы для определенных ситуаций. [16]

Анализ

Син Цзы Мин Чу решительно утверждает, что человеческая природа происходит от Небес. Это означает, что человеческая природа не является чистым листом, а всего лишь одной из многих вещей, которые рождаются из «указа» Небес. [17] В его анализе не оформленные чувства происходят из человеческой природы; в свою очередь Путь происходит из не оформленных чувств. Путь в Син Цзы Мин Чу превосходит феноменологический мир, но все же является врожденной частью человеческой природы. Поэтому человечество предрасположено к развитию человеческой природы, чтобы преобразовать ее изначальное состояние. [18] Для начала, человеческая природа характеризуется как реагирующая на явления в мире эмоционально. Эти реакции становятся «надлежащими» через ритуал, то есть «оды», «документы», «ритуалы» и «музыку», которые были категоризированы и организованы «мудрецами». [19] Однако в Син Цзы Мин Чу нет никаких доказательств того, что эти ссылки на традицию относятся к конкретным текстам, что часто предполагается в контексте ранней китайской мысли. Скорее, текст ссылается на них как на традиции, которые должны быть выполнены. [20] [nb 2] Таким образом, человечество втягивается в сеть отношений между Небесами, человеческой природой и моральным совершенствованием, что отражает современные философские проблемы с «работой внутри и преобразованием прерывистого мира». [22]

Ученые отмечают, что концепция человеческой природы, изложенная в Син Цзы Мин Чу, имеет сходство с другими текстами Воюющих царств. Как уже упоминалось, он опирается на философский словарь, похожий на тексты, позже классифицированные как «конфуцианские», некоторые из которых также обсуждают человеческую природу, такие как Мэн-цзы и Сюнь-цзы ). В частности, его обсуждение взаимосвязи между неоформленными чувствами, ритуалом и музыкой сравнивают с аналогичным обсуждением в главе Книги обрядов . [23] Однако Син Цзы Мин Чу и подобные тексты из гробницы Годянь исчезли из передачи в какой-то момент между поздним периодом Воюющих царств и периодом Западной Хань по неясным причинам. [24] Таким образом, связь Син Цзы Мин Чу с другими текстами Воюющих царств остается спекулятивной. [25]

Примечания

Сноски
  1. ^ Термин «конфуцианство» является проблематичным, поскольку он обобщает интеллектуальные разработки, сосредоточенные на основных канонических текстах на протяжении всей истории Китая. Период Воюющих царств предшествовал формированию канона во время династии Хань и его приписыванию Конфуцию. Более того, тексты Воюющих царств являются составными по своей природе, поскольку мыслители из разных «школ» используют одни и те же этические термины. Поэтому неверно считать тексты Воюющих царств «конфуцианскими». [14] [15]
  2. ^ В Син Цзы Мин Чу эти четыре вида традиции записаны как "詩 (shī)、書 (shū)、禮 (lǐ)、樂 (yuè)", что буквально переводится как "оды", "документы", "обряды" и "музыка". Из-за неоднозначности классического китайского языка и условностей классической китайской науки ссылки на эти традиции часто понимаются как отсылки к одной из китайских классических работ : "оды" как " Классика од" , "документы" как "Книга документов" , "обряды" как "Книга обрядов" и "музыка" как утраченная Классика музыки (чье существование как письменного текста является спорным). Однако недавние исследования оспаривают существование письменных канонов в период Воюющих царств, указывая на доказательства в текстах и ​​рукописях устной передачи. Это означает, что не следует автоматически делать вывод из ссылок на эти традиции в текстах, таких как «Син Цзы Мин Чу» , что текст ссылается конкретно на одно из китайских классических произведений. [21]
Ссылки
  1. ^ Мейер 2012, стр. 131.
  2. ^ ab Shaughnessy 2006, стр. 12.
  3. ^ 荆门市博物馆 (2002). 郭店楚墓竹简: 性自命出:. 简帛书法选 (на китайском языке). 文物出版社. Проверено 6 мая 2024 г.
  4. ^ Лю 2008, стр. 61.
  5. ^ Мейер 2012, стр. 5.
  6. ^ Мейер 2012, стр. 131, 135.
  7. ↑ Дин 2000, стр. 28, 33, 35.
  8. ^ Мейер 2012, стр. 131–133.
  9. ↑ Шонесси 2006, стр. 11–13.
  10. ^ Шанхай боугуань цай чжан го Чу Цзянь Шу 上海博物館藏戰國楚竹書. Шанхай: Шанхай гуджи чубанше. 2001. стр. Том первый.
  11. ^ Мейер 2012, стр. 135.
  12. ^ Мейер 2012, стр. 169.
  13. ^ 風儀誠, Venture, Оливье (2007). «《戰國兩漢 «于»、«於»字用法與古書的傳寫習慣》». Цзяньбо 《簡帛》 . 2 : 81–95.{{cite journal}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  14. ^ Найлан 2001, стр. 3, 5.
  15. ^ Роузмонт 2015.
  16. ^ Мейер 2012, стр. 154–169.
  17. ^ Ли и Хуан 2010, стр. 38–39.
  18. ^ Мейер 2012, стр. 146.
  19. ^ Пуэтт 2010, стр. 57–59.
  20. ^ Мейер 2012, стр. 170.
  21. ^ Керн 2005, стр. 180–181.
  22. ^ Пуэтт 2010, стр. 63.
  23. ^ Дин 2000, стр. 30.
  24. ^ Мейер 2012, стр. 251–254.
  25. ^ 郭店儒簡論略. Чу ту си сян вэнь у юй вэнь сянь янь цзю цун шу (на китайском языке). 台灣古籍出版有限公司. 2003. с. 65. ИСБН 978-986-7743-18-3. Получено 2024-05-06 .

Ссылки

  • Дин, Сиксин (2000). «论《性自命出》与子思学派的关系 Лунь 《 Син Цзы Мин Чу》 ю Цзы Си сюэпай де гуаньси» [Об отношениях между Син Цзы Мин Чу и школой Цзы Си].中国哲学史 Чжунго Чжэсюэ Ши (на китайском языке) (4): 28–35 . Проверено 2 ноября 2017 г.
  • Ли, Югуан; Хуан, Дэюань (2010). «Истинное или искусственное: теории о природе человека до Мэн-цзы и Сюнь-цзы». Frontiers of Philosophy in China . 5 (1): 31–50. doi :10.1007/s11466-010-0002-9. JSTOR  27766004.
  • Керн, Мартин (2005). «Глава 5: Оды в раскопанных рукописях». В Керн, Мартин (ред.). Текст и ритуал в раннем Китае . Издательство Вашингтонского университета. С. 149–193. ISBN 0-295-98562-3.
  • Лю, Йоханна (2008). «Музыка [ юэ ] в классическом конфуцианстве: о недавно открытом Син Цзы Мин Чу ». В Шэнь, Цинсонг; Шунь, Квон-лой (ред.). Конфуцианская этика в ретроспективе и перспективе. CRVP. стр. 61. ISBN 978-1-56518-245-5.
  • Мейер, Дирк (2012). Философия бамбука: текст и производство смысла в раннем Китае . Лейден, Нидерланды: Koninklijke Brill NV. ISBN 978-90-04-20762-2.
  • Нилан, Майкл (2001). Пять «конфуцианских» классических произведений . Нью-Хейвен, Коннектикут, США: Yale University Press. ISBN 0-300-08185-5.
  • Puett, Michael (2010). «Теодицеи разрыва: одомашнивание энергий и диспозиций в раннем Китае» (PDF) . Журнал китайской философии . 37 (Приложение 1): 51–66 . Получено 2017-11-02 .
  • Rosemont, Henry (2015-10-27). "Перевод и интерпретация китайской философии". Стэнфордская энциклопедия философии . Стэнфордский университет . Получено 2017-11-02 . Составная природа большинства текстов также означает, что не может быть четкой системы классификации ни для них, ни даже для их частей порой: обозначение этой главы текста как даосской или моистской, и что один более или менее конфуцианский игнорирует тот факт, что в классический период существовало большое количество идей, которые разные мыслители принимали и адаптировали по-разному.
  • Шонесси, Эдвард (2006). Переписывание ранних китайских текстов . Олбани, Нью-Йорк, США: State University of New York Press. ISBN 0-7914-6643-4.

Дальнейшее чтение

  • Син цзы мин чу в Базе данных истории религий.
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Син_Цзы_Мин_Чу&oldid=1224484778"