Уильям Августус Муленберг

Уильям Августус Муленберг
Рожденный	( 1796-09-16 )16 сентября 1796 г. Филадельфия , Пенсильвания , США
Умер	8 апреля 1877 г. (1877-04-08)(80 лет) Морнингсайд-Хайтс , Нью-Йорк , Нью-Йорк , США
Род занятий	Священнослужитель, педагог
Известный	Религиозное образование
Подпись

Уильям Август Мюленберг (16 сентября 1796 г. — 8 апреля 1877 г.) был епископальным священнослужителем и педагогом. Мюленберг считается отцом церковных школ в Соединенных Штатах. Один из первых поборников Социального Евангелия , он основал больницу Св. Луки в Нью-Йорке . Мюленберг также был одним из первых лидеров литургического движения в англиканском христианстве . Его образцовые школы на Лонг-Айленде оказали значительное влияние на историю американского образования. Мюленберг оставил свою работу в сфере среднего образования в 1845 году.

Муленберг родился в Филадельфии , штат Пенсильвания , 16 сентября 1796 года. Он был правнуком Генри Мельхиора Муленберга (1711–1787, известного как отца лютеранства в Америке) и внуком Фредерика Муленберга (1750–1801), члена Первого и Второго Континентальных конгрессов и спикера Палаты представителей . Хотя он был крещен лютеранином, он вырос в епископальной церкви, посещая епископальную церковь Святого Иакова. ^[1]

Мюленберг получил образование в Филадельфийской академии и гимназии Пенсильванского университета , окончив университет в 1815 году. В 1817 году он был рукоположен в сан дьякона в протестантской епископальной церкви, став помощником епископа Уильяма Уайта (1748–1836) в ректорстве церкви Христа , Св. Петра и Св. Иакова в Филадельфии. ^[2] В это время Мюленберг находился под влиянием своего старшего друга Джексона Кемпера (1789–1870), который стал первым епископом-миссионером протестантской епископальной церкви в 1835 году.

В 1820 году Муленберг был рукоположен в священники , и до 1826 года он был настоятелем церкви Св. Иакова в Ланкастере . Во многом благодаря его усилиям Ланкастер стал вторым школьным округом, созданным в штате. Его интерес к церковной музыке (особенно гимнам) побудил его написать памфлет 1821 года «Призыв к христианским гимнам» , а в 1823 году он составил «Церковную поэзию» для своего прихода . В том же году Муленберг был назначен Генеральной конвенцией в комитет по псалмам и гимнам. Его сборник (утвержденный в 1826 году) содержал несколько композиций Муленберга, включая «Я не хотел бы жить всегда» , «Воскликни радостную весть» и «Спаситель, кто пасет твое стадо» . ^[2]

С 1826 по 1845 год Муленберг был ректором церкви Св. Георгия во Флашинге, Квинс . В 1828 году он стал «директором» «Церковного института» во Флашинге, где он инициировал уникальный и весьма успешный метод обучения мальчиков. В 1836 году был заложен краеугольный камень нового образовательного предприятия в миле к северу от Флашинга. Эта более амбициозная инициатива была названа колледжем и гимназией Св. Павла. ^[1] (Колледж-Пойнт в современном округе Квинс, штат Нью-Йорк, — это место, где располагалась школа Муленберга.) Ричард Апджон спроектировал великолепное главное здание. Фундамент здания был заложен к 1837 году, и сооружение из розового камня и белого мрамора начало возвышаться на холме над проливом Лонг-Айленд. Не только неудачная финансовая паника 1837 года, но и партийные распри внутри Епископальной церкви помешали Муленбергу собрать пожертвования для капитализации и пожертвования St. Paul's. Без достаточных пожертвований законодательный орган штата отклонил просьбу Муленберга о коллегиальном уставе, что означало, что St. Paul's не мог законно предоставить степень бакалавра искусств. Разорение St. Paul's оставило неизгладимую рану в сердце Муленберга. Один из величайших педагогов в истории Америки, которым восхищались даже покровители государственных школ, навсегда покинул Лонг-Айленд в 1847 году. Имущество было продано несколько лет спустя. ^[3] Но философия и практика образования Муленберга уже были переданы молодым людям, которые внесли монументальный вклад в историю американского образования (см. Джон Керфут , Джеймс Ллойд Брек и Генри Августус Койт).

Мюленберг отвергал «расплывчатое, одухотворенное христианство». ^[4] Его школы смешивали дом, школу и церковь. ^[5] Эти епископальные общины считали литературу, науки и моральное образование в равной степени необходимыми для формирования христианского характера, а не для того, чтобы стремиться только к академическому превосходству. ^[6] Мюленберг определял характер не только как моральную доброту, но и как качества, навыки и установки, способствующие эффективности в мире (например, для управления сложным курсом обучения). Академическое превосходство неизбежно следовало за этим.

Его школы были христианскими семьями, во главе которых стоял Христос, а под церковной школой он подразумевал часть Тела Христова , в которой божественная благодать (помощь Божья) присутствовала для верующего. Муленберг и его последователи считали школу схоластической церковью. Практический христианин, его христианство было больше практикой, чем теологией. Вторя Джону Генри Ньюмену , Муленберг считал, что «христианство не может быть привито абстрактно». ^[7] Один из наименее сектантских религиозных лидеров своего поколения, он понимал, что если религиозная школа не будет преподавать определенную религию, она станет светской или расколется на фракции. Прочная, здоровая религиозная терпимость в сообществе обеспечивается религиозным центром (или установленной дисциплиной), из которого гостеприимство и терпимость исходят в сообщество.

Опыт Муленберга в государственных школах с 1818 по 1826 год впечатлил его важностью христианского образования, и он хотел, чтобы школа Флашинга формировала христианский характер с помощью конфессионального обучения. В своей брошюре 1828 года « Применение христианства в образовании » он предположил, что нравственное образование будет основано на христианстве из-за его веры в то, что Бог открыл себя особым образом через Иисуса Христа. Муленберг был уверен, что через Библию люди могут увидеть волю Бога , а нравственное образование основано на знании этой воли. Классический ученый, знакомый с моральной добродетелью в языческом мире, для него Евангелие и христианство были истинными, и лучшее образование включало бы их. Для Муленберга добродетель была синонимом Христа.

Согласно его памфлету 1828 года, «Закон Божий — закон школы» как образец или план. Муленберг настоятельно не одобрял публичное сравнение слабых и сильных учеников и редко применял телесные наказания; и то, и другое отличало его от большинства современных американских педагогов.

Школы во Флашинге и Колледж-Пойнте были счастливыми, занятыми схоластическими братствами. Джеймс Ллойд Брек (1818–1876) провел пять лет на Лонг-Айленде с Муленбергом и его сотрудниками. Хотя он считался обычным студентом, он поступил в Пенсильванский университет на третий курс и окончил его с отличием в следующем году. После школы богословия Брек отправился на запад и основал три семинарии (включая Nashotah House Episcopal Seminary в Висконсине), четыре школы-интерната, три колледжа и двадцать приходских школ (включая Shattuck-St. Mary's School в Фарибо , Миннесота ). Хорошо разбираясь в распространении христианства в эпоху поздней античности , он был миссионером среди племени чиппева из Миссисипи в Северных лесах Миннесоты и основал школы типа Муленберга для студентов -оджибве .

Для Муленберга образование было целостным и всеобъемлющим. Его применение христианства к образованию напоминало цели Горация Манна (1796–1859) и работу Томаса Арнольда в школе Рагби, начавшуюся в 1828 году. Предвосхищая Джона Дьюи , Муленберг писал: «Некоторые великие умы медленно развиваются, желудь мало обещает дубу» ^[8] и «Голова не должна быть снабжена за счет сердца». ^[9] Он и его схоластические наследники не позволяли религии узурпировать академическую строгость и высокие схоластические стандарты: «Религия никогда не должна привлекаться к ответственности за низкую ученость». ^[10] По словам Генри Койта (1830–1895), ученика Муленберга, «Высокая цель лучше низкой».

Отступая назад и внимательно философски рассматривая то, чего достигли Муленберг и компания, мы видим, что они успешно применили христианство к 2500-летней вечной философии образования на Западе. Подход Муленберга можно назвать «высокой целью философии образования». Целью вечной философии является Добродетель. Сократ, Платон, Аристотель и др. предполагали, что если целью является Добродетель, то все остальные «естественные блага» (Аристотель) придут к ученику со временем и как нечто само собой разумеющееся. В отличие от софистов, эти мудрецы определяли Добродетель не как умение или мастерство в определенном искусстве (например, бухгалтерском учете), а как умение и мастерство быть человеком как таковым. Поскольку Добродетель — это общее человеческое совершенство, образование должно всеми способами стремиться к этой цели. Школа должна быть оснащена для обучения всего человека совершенству.

Еще в 1820-х годах WAM заметил глубокий дисбаланс в образовании. Большое внимание уделялось образованию «головы», в то время как все меньше и меньше времени уделялось другим аспектам человеческой природы — «сердцу». Запад все еще страдает от этого предубеждения. То, что философ Чарльз Тейлор и другие наблюдатели называют «коммерческой культурой», породило много вещей, одну из которых — «рационализм», который можно определить как чрезмерную самостоятельность разумного существа. WAM увидел двести лет назад, что этот рационализм создает огромный дисбаланс в образовании. Его ответом стали не пространные трактаты об образовании, а две новаторские и сразу же успешные школы на Лонг-Айленде: Церковный институт во Флашинге (1828) превратился в Св. Павла в Колледж-Пойнте (1836), в одной миле к северу от Флашинга.

Но WAM и компания знали, что столкнулись с проблемой. Христиане считают, что Христос Иисус установил и воплотил новый стандарт Добродетели в мире, и только Христос является Добродетельным; так как же человек может достичь этой Добродетели, если человеческая природа серьезно ослаблена тем, что все религиозные традиции называют «грехом»? WAM понимали, что если Христос — наша Добродетель, то включение в Христа каким-то таинственным образом должно быть средством, с помощью которого люди могут достичь Добродетели.

В «церковной школе типа Мюленберга» «Церковь» не обозначает конкретную конфессию или просто учреждение; она обозначает живое Тело Христа в этом мире, «единую, святую, соборную и апостольскую Церковь» Символа веры. Церковь как мистическое Тело Христа — это «место», где люди становятся частью или членами Христа. Следовательно, церковная школа — это Церковь в ее схоластическом виде. Конечно, Церковь — это не школа, а школа — это не церковь. Эти два понятия никогда не следует путать. Однако в настоящей церковной школе Божья благодать постоянно передается во Христе каждому члену схоластического Тела и каждым членом Тела; каждый член Тела таинственно включается, «понемногу», во Христа; и таким образом могут быть установлены высокие стандарты и достигнута Добродетель посредством участия во Христе. «Участие» и «включение» когда-то были ведущими чертами англиканского богословия.

Однако Муленберг понял, что «не может быть такого понятия, как христианство в абстракции». Христианство — это не философия, а вопрос повседневной практики. Учителя и администраторы в схоластическом сообществе должны иметь что-то, какую-то культуру, чтобы передать студентам. Таким образом, школа определенной религиозной традиции имеет много преимуществ. Повседневная жизнь более естественна, менее навязана, а религиозная культура передается «путем осмоса». Поэтому, хотя Муленберг и его ученики были менее сектантскими, чем кто-либо в их поколениях, они видели мудрость в оснащении школ доктринами и обычаями того, что мы бы назвали епископальной «деноминацией», которую они считали очень широкой и вселенской. Католическая церковь, православная, протестантские церкви должны делать то же самое, сказали бы Муленберг и компания. В то же время это практический вопрос, что подход охватывает многие тайны, которые составляют христианство.

Институт Флашинга Муленберга и колледж Св. Павла потерпели крах из-за неспособности пережить финансовый кризис 1837 года в Соединенных Штатах. Однако его педагогическое видение было перенесено в другие регионы его учениками. ^{[11] [12]} В 1842 году он помог основать школу Святого Иакова в Сент-Джеймсе, штат Мэриленд , со своим помощником в колледже и гимназии Св. Павла Джоном Барретом Керфутом , который позже стал первым епископом Питтсбурга и основал школу для мальчиков Trinity Hall (1879), используя принципы Муленберга. ^{[13] [14]} За свою работу в сфере образования Керфут получил почетную докторскую степень от Кембриджского университета. Генри Август Койт (1830–1895), бывший ученик Муленберга и Керфута, был основателем и ректором школы Святого Павла в Конкорде, штат Нью-Гемпшир (1856). Племянник Керфута был основателем и директором школы Св. Марка в Саутборо, Массачусетс (1865). Эндикотт Пибоди (1857–1944) основал школу Гротон в 1884 году; признавая влияние Муленберга, он хранил его портрет в своем кабинете и называл Гротон «церковной школой». Основатели школы Св. Георгия в Род-Айленде (1896) также упоминали Муленберга как пионера в области образования, и он оказал влияние на основание в 1839 году Епископальной средней школы в Александрии, Вирджиния . Муленберг консультировался с основателем и директором EHS Уильямом Нельсоном Пендлтоном и отправил послушника Майло Махана (который преподавал в школе Св. Павла в Колледж-Пойнте) по просьбе епископа Вирджинии. Историк Джеймс Маклахлан отметил уникальность школ Муленберга в книге « Американские школы-интернаты: история» (1970).

Религию Муленберга трудно описать. Его зрелую религию можно описать как англиканское христианство с американским акцентом. Его приверженцами были разные партии внутри его конфессии — Высокая церковь, Евангелическая церковь, Низкая церковь, — но он действовал по-своему. В некоторых отношениях он был ранним примером того, что впоследствии стало называться Широкой церковью. Он выступал против «новшеств» римского католицизма и догматического протестантизма, подтверждая Писание и церковное учение до раскола Востока и Запада в XI веке . Муленберг вторил англиканскому епископу XVII века Джону Косину , который писал, что его англиканская церковь была «протестантской и реформатской... согласно Древней католической церкви». ^{[ требуется ссылка ]} Его позиция также была схожа с позицией Эдварда Бувери Пьюзи (1800–1882), профессора Оксфорда и лидера движения возрождения в Церкви Англии в XIX веке . На Муленберга оказали влияние Оксфордское движение , Уильям Уайт (1748–1836), Джон Кебл , Джон Генри Ньюман, Пьюзи, ^[15] Ричард Хукер (1554–1600) и христианская толерантность Джереми Тейлора (1613–1667). В юности Муленберг работал над тем, чтобы хорошо ознакомиться с Пятнадцатью проповедями и Аналогией религии епископа Джозефа Батлера (1692–1752).

Обучавшийся в Филадельфии у Уильяма Уайта и подготовленный к рукоположению Джексоном Кемпером, он начал называть свою религию «евангелической и католической» в конце 1840-х годов и издавал газету с таким названием в 1850-х годах. ^{[ требуется ссылка ]} Под «евангелическим» Муленберг подразумевал личную преданность Иисусу Христу, преданность Писанию как Слову Божьему и ответственность жить и делиться Евангелием. «Евангелический» подразумевал то, что является спонтанным и ведомым Духом в христианстве. Под «католическим» Муленберг подразумевал «кости» веры: традицию, символы веры, литургию и таинства. Восьмитомные приходские и простые проповеди Ньюмена перекликаются со многими взглядами Муленберга. Муленберг поклонялся Христу без сентиментальности, веря, что Иисус жил в его школах, приходской церкви и в больнице Святого Луки в Нью-Йорке, где он служил больным и умирающим. Когда в конце своей жизни он создал Сент-Джонленд на Лонг-Айленде, он сказал, что основным предметом изучения в образовательных программах там был «Иисус».

История людей и учреждений — это диахроническое явление; время не стоит на месте, и все меняется. Вера и практика Муленберга развивались на протяжении десятилетий. Он был прирожденным реформатором и действительно проводил реформы в PECUSA. Он вдохновил многих высокопоставленных церковников и тех, кого стали называть «англокатоликами», но он не был ни высокопоставленным церковником, ни англокатоликом. Он был хорошо известен как новатор в богослужении, но никогда не был истинным «ритуалистом». Ритуализм, который он ввел в своих школьных часовнях, имел одну цель: внушить умам своих мальчиков великие доктрины христианства. Эта концепция сработала хорошо. Это была как локковская, так и англокатолическая идея: он хотел дать яркие впечатления молодым умам. Муленберг не был ни особенно романтичным, ни консервативным, ни реакционным. Хотя несколько бывших учеников и последователей Муленберга стали англокатоликами , он был встревожен, когда Ньюман обратился в римский католицизм в 1845 году. Не подвергаясь угрозам со стороны дарвинизма , Муленберг интересовался современными идеями. Он писал патриотические поэмы и был первым епископальным священником, который проводил еженедельную Евхаристию и ежедневные службы. В 1853 году он представил резолюцию на Генеральном съезде епископальной церкви, которая стала известна как Мемориал Муленберга. Резолюция призывала к открытости и свободе приходского духовенства реагировать на потребности прихожан, особенно в отношении воскресного утреннего богослужения. ^[16] Некоторые из документов и статей Муленберга были опубликованы в двух томах с 1875 по 1877 год под названием Evangelical Catholic Papers Энн Айрес , которая также написала его официальную биографию из документов, которые он сохранил для нее (она выполнила его просьбу и уничтожила большую часть его документов после его смерти).

В 1845 году Муленберг переехал в Нью-Йорк . В следующем году он стал настоятелем Церкви Святого Причастия , бесплатной церкви, построенной его сестрой Мэри А. Роджерс. ^[1] Муленберг основал первый американский орден протестантских епископальных диаконисс , Сестричество Церкви Святого Причастия, между 1845 и 1852 годами. Его работа с сестринством привела к созданию в 1850 году больницы Святого Луки , для которой его конгрегация делала пожертвования каждый День Святого Луки, начиная с 1847 года. В 1866 году Муленберг основал церковное промышленное сообщество Святого Иоанна на Лонг-Айленде . Он купил 535 акров (217 га) с 1,5 милями (2,4 км) береговой линии на Лонг-Айленд-Саунд около Кингс-Парка в качестве дома для маленьких детей-калек и пожилых людей. За коттеджи взималась умеренная арендная плата. Мюленберг умер 8 апреля 1877 года в больнице Святого Луки и похоронен на кладбище Святого Иоанна. ^[2]

Мюленберг отмечен праздником в литургическом календаре Епископальной церкви США и Англиканской церкви в Северной Америке 8 апреля, в день его смерти. ^[17] Его репутация как педагога была частично омрачена его внеклассными достижениями после переезда в Нью-Йорк.

• Эббивилль (Ланкастер, Пенсильвания)
• Иоганн Конрад Вильгельм Лёэ
• Библиотека свободного обращения в Нью-Йорке : филиал Муленберга назван в его память.

• Эйрес, Энн. Жизнь и творчество Уильяма Августа Муленберга . Нью-Йорк: Thomas Wittaker, 1889.
• Хайн, Дэвид и Гарднер Шаттак. «Мюленберг» в «Епископальной церкви» . Вестпорт, Коннектикут: Praeger, 2004.
• Прен, У. Л. «Епископальные школы: история и миссия» в книге Карпера и Ханта, ред., Справочник по религиозным школам в Соединенных Штатах (июнь 2012 г.).
• Прен, Уолтер Лоуренс III. «Социальное видение, характер и академическое превосходство в Америке девятнадцатого века: Уильям Август Мюленберг и движение церковных школ, 1828-1877» (диссертация на соискание степени доктора философии, Университет Вирджинии, 2005 г.): онлайн-доступ Мичиганского университета.
• Причард, Роберт. История епископальной церкви (Гаррисберг, Пенсильвания: Morehouse Pub., 1999).
• Ричардс, Сэмюэл Дж. «Забытая школа Мюленберга: Тринити-холл в Вашингтоне, Пенсильвания». История Пенсильвании: Журнал исследований Средней Атлантики 87, № 2 (2020): 247–78. DOI: 10.5325/pennhistory.87.2.0247
• Скардон, Элвин. Церковный лидер в городах: Уильям Августус Муленберг . Филадельфия: University Press of Pennsylvania, 1971.

На Викискладе есть медиафайлы по теме Уильям Август Мюленберг .

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Уильямом Августом Муленбергом .

• Жизнь и творчество Уильяма Августа Муленберга, Энн Айрес (Проект Кентербери)
• Некоторые американские церковники Фредерика Кука Морхауза Глава VIII. Уильям Август Мюленберг
• Мюленберг, Уильям Август ( Энциклопедия религиозных знаний Шаффа-Герцога )
• Вильгельм Август Мюленберг 1796–1877 (The Cyber ​​Hymnal)
• Жизнь преподобного Джона Барретта Керфута, DDLLD, первого епископа Питтсбурга, Холл Харрисон, Массачусетс, том 1, стр. 46–48, опубликовано James Pott & Co., Нью-Йорк, 1886 (Google Books)
• Тексты на Викиресурсе:
  • «Мюленберг, Уильям Август». Новый справочник студента . 1914.
  • «Мюленберг, Уильям Август». Новая международная энциклопедия . 1905.
  • «Мюленберг, Генри Мельхиор». Энциклопедия американской биографии Эпплтона . 1900.