Испаноязычные и латиноамериканские мусульмане

Этническая группа
Испаноязычные и латиноамериканские мусульмане
Общая численность населения
50 000–70 000. По оценкам. [1]
Регионы со значительным населением
По всей стране, особенно на
юго-западе США
, а также в городских районах.
Языки
Американский английский , испанский , португальский , испанский креольский , португальский креольский , индейский , баскский , каталонский , галисийский , окситанский , арабский , персидский , турецкий
Религия
Ислам
( большинство: сунниты,
меньшинство: шииты , ибадиты )
Родственные этнические группы
Латиноамериканцы , испанцы , теханос , новомексиканцы , калифорнийцы , чиканос , борикуа , нуйориканцы , американцы португальского происхождения , американцы карибского происхождения

Испаноязычные и латиноамериканские мусульмане — испаноязычные и латиноамериканцы, исповедующие исламскую веру. Испаноязычные и латиноамериканцы — этнолингвистическая группа граждан США, происходящих из Испании и Латинской Америки . [2]

Причины обращения

Часть серии статей о
Испаноязычные и
латиноамериканцы
Группы национального происхождения
History
Americans by ancestry
Political movements
Organizations
Culture
Languages
Ethnic groups
Lists
Islam by country
World percentage of Muslims by country
Africa
Asia
Americas
Europe
Oceania
Islam portal

Некоторые латиноамериканцы утверждают, что исламские ценности гармонируют с традиционными ценностями латиноамериканской культуры . Новообращенные ссылаются на такие сходства, как уважение к социальной солидарности, семье, важности религии и образования. [3]

Многие латиноамериканские новообращенные происходят из католического окружения, и сходство между католицизмом и исламом дает им чувство знакомства с их новой религией. Однако некоторые латиноамериканские мусульмане испытывали трудности с Церковью, веря в первородный грех и в Святую Троицу . Ислам решает проблемы многих латиноамериканцев с Католической церковью. Фатхи Осман , научный сотрудник Фонда Омара, говорит: «В своих собственных странах латиноамериканцы не видели, чтобы Церковь поддерживала права бедных. Скорее, она встала на сторону богатых и влиятельных». Это, как он утверждает, способствовало обращению некоторых латиноамериканцев в ислам. [4]

Кроме того, ислам часто привлекает новообращенных, поскольку природа религии заключается в том, что человек имеет прямую связь с Богом. Не нужен посредник, как священник в католицизме. В исламе есть относительная простота со структурой и теологией в этом отношении. [5]

Некоторые латиноамериканские мусульмане утверждают, что обращение в ислам является возвращением к их истинному наследию. Мусульманские мавры вторглись в Испанию в 711 году , и их последний оплот пал в 1492 году . [4] Процесс обращения часто называют «возвращением», поскольку он является повторным открытием и связью с утраченным наследием и связью с исламом. [5]

Ислам начал оказывать более значительное влияние на латиноамериканское сообщество в баррио на северо-востоке в начале 70-х годов, когда новообращенные приобщались к религии в афроамериканских мечетях. [6] Другие установили связь через тех, кто был связан с Нацией ислама и нашел солидарность с их пониманием расовой борьбы. [6]

Другие причины обращения включают в себя нахождение резонанса с исламом после исследования других религий или наличие академического интереса к исламу, который приводит к духовному интересу. Другие также решают обратиться, потому что они встречаются или женаты на ком-то, кто является мусульманином. [5]

Теология освобождения

Концепция теологии освобождения имеет христианские корни в латиноамериканской борьбе за социальную справедливость в свете колониализма и угнетения, но этот термин также применялся в исламском контексте. Исламская теология освобождения возникла из борьбы против «колониализма поселенцев и апартеида в Южной Африке». [7] По словам Паломбо, «все теологии освобождения возникают во время борьбы за социально-экономическое, политическое и психологическое освобождение от объективных и субъективных форм угнетения», и «откровенная деятельность Бога в истории демонстрирует «предпочтительный выбор для бедных» и выступает против тех, кто осуществляет угнетение и господство». [7]

Ислам рассматривается как «отказ» от концепции разделения религии и политики эпохи Просвещения , что в свою очередь приводит к необходимости социальной и политической активности, подобной той, которую проявляли мусульманские активисты 20-го века, бросившие вызов колониализму и коррупции правительства. [8] Кроме того, Коран рассказывает истории о пророках и их «вере ( иман ) в Бога и борьбе ( джихад ) за социальную справедливость», что еще больше мотивирует мусульман следовать примеру пророков и заниматься социальной активностью. [8]

Подобно борьбе афроамериканцев, латиноамериканские мусульмане могут найти солидарность и похожее теологическое понимание борьбы и угнетения через ислам. Исламская теология освобождения во многом похожа на христианскую теологию освобождения, [9] но разрыв с христианством, и католицизмом в частности, позволяет многим латиноамериканским мусульманам отмежеваться от своих исторических угнетателей в Америке. [ требуется ссылка ]

Обращение в ислам в тюрьмах

Хотя точные цифры обращений противоречивы, многие ученые и капелланы называют ислам самой быстрорастущей религией среди заключенных. [6] По оценкам, 15% тюремного населения США являются мусульманами, в основном афроамериканцами, но за ними следуют латиноамериканцы. [6] В 1991 году, по оценкам, 35 ​​000 человек в тюрьмах ежегодно принимали ислам, а более поздние оценки варьируются от 30 000 до 40 000 человек в год. [6] С ростом числа заключенных из-за массового лишения свободы и ростом ислама в США эти цифры, несомненно, не отражают численность обращенных в ислам мусульман в тюрьмах. [6]

Ислам позволяет осужденным за преступления избавиться от клейма «преступника». [6] Следуя учениям ислама, осужденные за преступления получают моральную основу для реабилитации и восстановления, а также предоставляют заключенным более позитивный способ справляться с суровой обстановкой в ​​тюрьме, что, в свою очередь, снижает вероятность того, что им придется прибегнуть к насилию и агрессии. [10] Спалек и Эль-Хассан предполагают, что работа тюремных имамов жизненно важна и нуждается в большей поддержке, особенно в переходный период, когда люди приспосабливаются к жизни после освобождения из тюрьмы. [10] Исследования также показывают, что уровень рецидивизма ниже среди обращенных в ислам. [11]

Несмотря на преимущества для мусульманских новообращенных в плане реабилитации, некоторые авторы [12] описывают опасения по поводу угрозы радикализации в тюрьмах. Черные националистические настроения имеют наследие во многих тюрьмах США, но в меньшей степени ваххабизм или другие типы радикального исламизма. [13]

Статистика и демография

Термины «латиноамериканец» и «испаноговорящий» обозначают этническую принадлежность, а не расу. Многие латиноамериканские мусульмане живут в разных городах США и демонстрируют растущее присутствие в таких штатах, как Нью-Йорк , Иллинойс , Нью-Джерси и Флорида . [14] По оценкам, латиноамериканская мусульманская община насчитывает от 40 000 до 200 000 человек. [15]

В 2002 году Исламское общество Северной Америки заявило, что в Соединенных Штатах насчитывается 40 000 испаноязычных мусульман . [16] По оценкам Али Хана, национального директора Американского мусульманского совета в Чикаго, численность испаноязычных мусульман с 1999 года увеличилась на 30 процентов и достигла примерно 200 000 человек. [17]

Поскольку Бюро переписи населения США не предоставляет статистические данные о религии, статистические данные скудны и широко варьируются. [16] Исследование, проведенное в 2011 году исследовательским центром Pew, показало, что латиноамериканские мусульмане составляли около 6 процентов от всех мусульман, проживающих в США. [18] В 2015 году исследовательский центр Pew подсчитал, что в США проживало около 3,3 миллиона мусульман. [19] Предыдущее исследование мусульман Америки, проведенное Pew в 2007 году, показало, что 10% коренных мусульман в США являются испаноязычными. [5] Более недавнее исследование Pew Research о латиноамериканцах и религии показало, что менее 0,5% латиноамериканцев идентифицируют себя как мусульмане, что составляет около 265 000 человек. [5]

Большинство испаноязычных новообращенных в ислам составляют женщины. [16] Испаноязычные и латиноамериканские мусульмане также включают людей ближневосточного и североафриканского происхождения из Латинской Америки. [ необходима цитата ]

Исследование латиноамериканских мусульман (LMS)

В 2017 году Latino Muslim Survey — онлайн-опрос на английском и испанском языках, в котором приняли участие более 560 латиноамериканских мусульман из США, — опубликовал свои результаты. [1] [20]

Основные выводы включают:

  • Результаты исследования показали, что многих новообращенных привлекала преданность исламским верованиям и практикам.
  • Опрос показал, что 93% опрошенных заявили, что религия дает им значимое руководство в повседневной жизни.
  • Подавляющее большинство опрошенных латиноамериканских мусульман (91%) идентифицируют себя как мусульмане-сунниты.
  • Большинство респондентов заявили, что впервые услышали об исламе от друга (40%), 13% узнали об исламе от супруга, а 8% — от члена семьи.
  • 34% участников описали свое решение принять ислам как «обращение», 40% расценили это как «возвращение». [1]

Расовые и этнические связи с исламом

Ислам привлекает испаноязычных и латиноамериканцев, потому что многие люди чувствуют, что он позволяет им восстановить свои исторические связи со «славным прошлым» исламского мира. [6] Многие латиноамериканцы чувствуют связь с восемью веками влияния ислама на Испанию через мавров . Например, в испанском языке есть остатки арабского влияния в тысячах слов, таких как «Ojalá» (да будет на то воля Божья)». [6] Более того, многие латиноамериканцы являются потомками мусульманских рабов из Западной Африки, которые были импортированы в Латинскую Америку в 16, 17 и 18 веках, а также мусульманских арабов из Леванта, которые иммигрировали в Латинскую Америку в 19 и 20 веках.

Не так много информации об испаноговорящих и латиноамериканских мусульманах с колониального периода до 19 века. Большая часть того, что мы знаем о латиноамериканском мусульманском населении, пришло из второй половины 20 века, когда больше испаноговорящих и латиноамериканцев, живущих в Соединенных Штатах, начали восстанавливать и возобновлять свои связи с испаноговорящими в Америке, особенно в отношении культуры, этнической принадлежности и религии. [5] Между тем, похожее восстановление связей происходило среди афроамериканцев, особенно с основанием Нации ислама. [5]

Ислам в Соединенных Штатах имеет уникальный контекст совместного самопознания исторически маргинализированных групп, таких как афроамериканцы и латиноамериканцы, которые составляют большую часть мусульманского населения в США, наряду с мусульманскими общинами иммигрантов из стран Ближнего Востока, Африки, Южной Азии и Юго-Восточной Азии. [6] В результате многокультурного исламского сообщества и концепции уммы термин «Raza Islámica» используется для обозначения «видения Пророка Мухаммеда — общества, в котором ислам, а не племя, цвет кожи или клан, является признаком идентичности человека». [6]

По мере роста афроамериканской суннитской общины разрыв между афроамериканскими и иммигрантскими мусульманскими общинами сокращается, что означает, что латиноамериканские мусульмане могут легче взаимодействовать с обеими группами. Латиноамериканские мусульмане могут участвовать в борьбе за социальную справедливость и против институционального расизма вместе с афроамериканцами и могут сопереживать иммигрантским мусульманам через опыт обладания расово-текучей культурной идентичностью. [5]

Однако, как и новообращенные афроамериканцы, латиноамериканские мусульмане испытывают некоторую напряженность с растущей мусульманской общиной иммигрантов в США, которые «считают их неаутентичными, потому что у них либо нет навыков арабского языка, либо они не придерживаются определенных религиозных практик». [6] В попытке установить связь и интегрироваться в мусульманскую общину многие новообращенные латиноамериканцы выбирают исламское имя. Часто новообращенные используют это второе имя в мусульманской среде и свое настоящее имя в контексте семьи и латиноамериканской общины. [5]

В результате связи латиноамериканцев с исламом в значительной степени стали результатом связей афроамериканцев. Например, Five Percent Nation добилась определенного успеха в привлечении афроамериканской и латиноамериканской молодежи с помощью хип-хоп музыки . [6] Более десяти лет назад новообращенные пуэрториканцы из Five Percent Nation перевели версию 120 уроков на испанский язык, чтобы приспособиться к растущей испаноязычной мусульманской общине. [6]

Организация в Соединенных Штатах

Для многих латиноамериканских мусульман обращение в ислам было легким процессом из-за общего сходства между их новой и старой религией. Несмотря на все эти сходства, большинство новообращенных могут столкнуться с неприятием и критикой со стороны своих латиноамериканских семей и друзей. Как и другие мусульмане, латиноамериканцы, исповедующие ислам, могут столкнуться с потоком преследований и угроз смерти. [21]

Общины латиноамериканских мусульман создали системы поддержки, как физические, так и виртуальные, посредством наличия небольших мечетей и интернет-сайтов, которые предоставляют системы поддержки для латиноамериканских мусульман, включая www.HispanicMuslims.com, www.Latinodawah.org и www.Piedad.info. [22]

В 1982 году группа мексиканских мусульман основала Ассоциацию латиноамериканских мусульман со штаб-квартирой в округе Колумбия [5]

В 1987 году был создан Alianza Islámica после того, как группа латиноамериканских мусульман в Нью-Йорке посчитала, что их «особая культура, языки, социальные ситуации и вклад в исламскую историю» не получили должного внимания в афроамериканских или иммигрантских мусульманских общинах. [23]

В 1988 году PIEDAD была основана в Нью-Йорке Хадиджей Риверой . Буквально ПЬЕДАД означает «Таква, благочестие или богобоязненность». В форме аббревиатуры оно гласит: «Propagación Islámica para la Educación y la Devoción a Aláh el Divino» (исламский призыв к образованию и поклонению Аллаху Всевышнему). На их многочисленных семинарах выступали такие докладчики, как Имам Сирадж Ваххадж , Мохаммед Насим, доктор Томас Ирвинг , доктор Омар Касуле и другие. ПИЕДАД начался как призыв, обращенный к незамеченным латиноамериканским женщинам Нью-Йорка. [24]

В 1997 году Саманта Санчес, Хуан Альварадо и Сараджи Умм Заид основали организацию Latino American Da'wah Organization (LADO) с миссией продвижения ислама в латиноамериканском сообществе и предоставления информации на испанском, португальском и английском языках. Хуан Хосе Гальван является ее нынешним президентом. Сейчас это одна из самых известных латиноамериканских мусульманских групп, сотрудничающая с другими организациями внутри и за пределами Соединенных Штатов, включая Исламское общество Северной Америки . [5]

В 1999 году группа латиноамериканских мусульман во главе с Мартой Фелиситас Галедари из Лос-Анджелеса начала учебную группу по изучению ислама на испанском языке. Из-за большого интереса они основали LALMA , что является аббревиатурой от Los Angeles Latino Muslims Association. В их заявлении о миссии говорится, что «LALMA — это организация латиноамериканских мусульман, которая способствует лучшему пониманию ислама в испаноговорящем сообществе и создает форум духовного воспитания и социальной поддержки латиноамериканских мусульман, налаживая связи между монотеистическим сообществом и выступая за социальную справедливость в соответствии с исламскими ценностями». [25] LALMA теперь расшифровывается как La Asociacion Latino Musulmana de America и по-прежнему базируется в районе Лос-Анджелеса. [3]

ИсламИнИспанский Торжественное открытие Исламского центра

В 2001 году IslamInSpanish начал предоставлять мультимедийные материалы на испанском языке и проводить (проповеди) на испанском языке в двух местах в районе Хьюстона. Еженедельные сессии транслируются онлайн для испаноговорящего мусульманского населения во всем мире. [26] В 2016 году IslamInSpanish открыл первый испаноговорящий исламский центр в Соединенных Штатах. [27] Они также провели первую Национальную латиноамериканскую мусульманскую конвенцию совместно с Техасской конвенцией Dawah в 2016 году.

На испанском языке также есть CAIR и MAS.

Испаноязычные мусульманские общины выросли по всей территории Соединенных Штатов, в том числе в Массачусетсе, Мичигане, Нью-Йорке, Техасе, Нью-Джерси, Иллинойсе, Флориде, Аризоне и Калифорнии. [5]

С общей риторикой исламофобии в американских СМИ, испаноязычные мусульмане также обеспокоены представлением ислама в более широком обществе, особенно в испаноязычных изданиях. Вильфредо Амр Руис — адвокат и мусульманский капеллан, родом из Пуэрто-Рико, которого часто просят освещать и контекстуализировать текущие события, связанные с исламом, как англоязычные, так и испаноязычные СМИ в США [5] Также есть документальный фильм 2009 года New Muslim Cool , который рассказывает о жизни Хамзы Переса , пуэрториканского мусульманского рэп-исполнителя, который помогает противостоять риторике исламофобии. [28] [5]

Вопросы для дальнейшего расследования

По словам Аббаса Барзегара, «будущие исследования, направленные на понимание значимости растущей роли ислама среди латиноамериканцев в Соединенных Штатах, должны быть размещены на всеобъемлющей матрице, которая позволяет проводить одновременный анализ ряда переменных. Некоторые из факторов, требующих внимания, включают религиозный тон латиноамериканского сообщества, роль латиноамериканцев в Соединенных Штатах, место ислама в американской общественной жизни, отношения между мусульманскими общинами иммигрантов и латиноамериканцами и множество других проблем». [29]

Известные латиноамериканские мусульмане

Другие известные латиноамериканские мусульмане, ученые, педагоги, лидеры и деятели:

  • Имам Уэсли Леброн - Имам Уэсли Леброн - пуэрториканец, родившийся и выросший в Нью-Джерси, принявший ислам в 1998 году. Он сыграл важную роль в дааве, образовании и уходе за вернувшимися для многих исламских организаций. Он имеет степень бакалавра исламских исследований от Исламского университета Мишках в Северной Америке. Он является президентом 3 проектов пуэрториканских имамов и занимает должность директора программ и образования в MAS NY Reverts Reconnect.
  • Имам Даниэль Эрнандес - родился в Нью-Йорке, имеет пуэрториканское происхождение, вырос в Юнион-Сити, штат Нью-Джерси, и принял ислам в 1999 году. Ему была предоставлена ​​стипендия для изучения арабского языка и исламских наук в Египте с 2004 по 2007 год. Имам Даниэль получил степень бакалавра и магистра исламских исследований в Исламском университете Миннесоты под руководством шейха Валида Идриса Аль Манесси. В настоящее время он работает над своей докторской диссертацией в области даваата. Имам Даниэль является имамом/религиозным директором Мусульманской ассоциации долины Лихай в Уайтхолле, штат Пенсильвания. Ранее он был имамом Исламского центра Пирленд и Исламского общества Триплекс в Техасе, был волонтером в качестве преподавателя ислама на испанском языке и был координатором молодежи в Исламском образовательном центре Северного Гудзона.
  • Имам Юсуф Риос - Имам Юсуф Риос родился в Филадельфии, штат Пенсильвания, в набожной христианской семье. В позднем подростковом возрасте он страстно желал стать католическим монахом. Во время учебы в семинарии Борромео он изучал католическую и западную философию и теологию. Именно в этот период своей жизни он открыл для себя путь к исламу. Он присоединился к мусульманской общине в Кливленде и начал более серьезно изучать ислам в течение нескольких лет. Его страсть к изучению ислама привела его к присоединению к студенческому составу Исламского американского университета в Детройте, где он получил основу в арабских и исламских науках. Затем он отправился в Каир, Египет, где продолжал свои поиски исламских знаний в течение многих лет. Он учился в Академии высшего образования Ашира по исламской психологии и традиции (под эгидой Университета Аль-Азхар), Мадрасатуль-Хамд и Масджид Аль-Азхар. Он был удостоен чести учиться (как в частном порядке, так и публично) у некоторых из самых выдающихся ученых исламских наук из Университета Аль-Азхар. Некоторые из его самых влиятельных учителей включают шейха Саада Аль-Джавеша Аль-Азхари, от которого он получил как специализированный, так и общий иджазаат в науках о хадисах и передаче, а также доктора Ахмада Таха Райяна – одного из самых известных ученых Маликитского фикха. Имам Юсуф имеет степень бакалавра в области западной философии и социологии из Университета Джона Кэрролла и работает над получением степени магистра в области исламских наук в Исламском университете Миннесоты. Он также является одним из основателей проекта «Три пуэрториканских имама».
  • Daniel Khalil Salgado - Daniel Khalil Salgado - мусульманин, обращенный в ислам пуэрториканского происхождения. Он принял ислам в 1995 году. Он имеет степень бакалавра в SUNY Binghamton, степень магистра в Murray State University и степень магистра в области исламских исследований и христианско-мусульманских отношений в Hartford International. Он также имеет диплом по арабскому языку в Umm Al Qura Islamic University в Мекке, Саудовская Аравия.
  • Хуан Хосе Гальван - Хуан Хосе Гальван - известный автор, оратор и защитник латиноамериканской мусульманской общины. Родившийся в Техасе как мексикано-американец в третьем поколении и сын рабочих-мигрантов, Хуан провел свои ранние годы, мотыжа хлопок в сельском Техасском Панхэндле. Он получил свою степень в Техасском университете в Остине в 2001 году, и именно в это время он принял ислам. Он был соавтором отчета под названием « Латиноамериканские мусульмане в Соединенных Штатах: возвращение, политика и исламидад» . Он является соавтором и редактором книги « Латиноамериканские мусульмане: наши путешествия к исламу» . [30] Он является президентом/генеральным директором латиноамериканской организации Dawah, также известной как The LADO Group.
  • Vilma Santos - Vilma Habibah - соведущая Американского исламского радио. Родившаяся и выросшая в Пуэрто-Рико, Вильма Сантос приняла ислам после получения знаний в области исламских исследований и сменила имя на Вильма Хабиба. Она проводит межконфессиональный и внутрикультурный да'ват (обучение исламу) на испанском языке для ряда организаций. Она нашла свое истинное призвание в общественной деятельности и уже более десяти лет является активным членом исламского сообщества. В ее длинном списке достижений есть звание лидера отделения IslamInSpanish в Нью-Йорке. Вильма Хабиба имеет множество наград, таких как премия Humanity Award 2014 года и премия Community Hero Award 2018 года. Кроме того, она выиграла престижную премию «Женщина года», присуждаемую Организацией Объединенных Наций.
  • Венди Диас - Венди Диас родилась в Пуэрто-Рико, где провела половину своего детства, прежде чем переехала в США. Она поэт, автор, переводчик и соучредитель Hablamos Islam, социального проекта, направленного на создание образовательных ресурсов об исламе на испанском языке, включая детское программирование и литературу. После окончания Мэрилендского университета со степенью бакалавра в области современных языков и лингвистики, специализируясь на среднем образовании, она начала свою карьеру в качестве учителя. Позже она обнаружила в себе страсть к творческому письму и повествованию и решила посвятить свои усилия созданию уникальных историй для детей. Благодаря Hablamos Islam она написала, перевела и/или опубликовала более 15 книг. Ее поэзия также представлена ​​в антологии Muslim American Writers at Home, издаваемой Freedom Voices Publications. Двуязычные детские книги Венди были распространены в более чем дюжине испаноязычных стран, в то время как ее онлайн-программы для детей были просмотрены в более чем 40 странах мира. Она также работает внештатным писателем и переводчиком, ее работы публикуются в различных интернет- и печатных изданиях.
  • Нахела Моралес - Нахела Моралес - преданная, страстная мексиканская мусульманка, гуманитарная активистка, международный оратор, общественный организатор и мать одного ребенка. Она стала соучредителем Embrace, инициативы, созданной для Reverts самими Reverts. Их миссия - расширять возможности, интегрировать и служить нашему сообществу мусульман, обращающихся в другую веру, предоставляя социальное и образовательное пространство для поощрения роста, формирования исламской идентичности и оснащения их знаниями, необходимыми для их жизненного пути. В настоящее время она является руководителем отделения в Далласе и директором по маркетингу. У нее была возможность выступать в таких странах, как Швеция, Колумбия, Бразилия и ее родная Мексика. За годы своей деятельности в качестве активиста и гуманитарной организации она представляла различные угнетенные демографические группы. С 2019 года она входит в совет CAIR-Central North, чья миссия заключается в защите гражданских прав, улучшении понимания ислама, содействии правосудию и расширении прав и возможностей американских мусульман. Ее преданность делу и дисциплина позволяют ей быть наставницей и работать в других советах по всей стране, включая ISPU. Она учится на магистра богословия в исламской аспирантуре Баян, аккредитованной Чикагской теологической семинарией.

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ abc Эспиноза, Гастон (2017). «Латиноамериканские мусульмане в Соединенных Штатах: возвращение, политика и исламидад». Журнал расы, этнической принадлежности и религии . 8. Получено 31 июля 2017 г.
  2. ^ Боуэн, Патрик Д. (2013). «Латиноамериканские мусульмане США с 1920 года: от «мавров» до «латиноамериканских мусульман»". Журнал религиозной истории . 37 (2): 165– 184. doi :10.1111/1467-9809.12026.
  3. ^ ab Моралес, Гарольд Дэниел (2012). Латиноамериканский мусульманин по замыслу. Калифорнийский университет, Риверсайд. ISBN 9781267729910. Получено 26 января 2016 г.
  4. ^ ab Viscidi, Lisa (июнь 2003 г.). «Латиноамериканские мусульмане: растущее присутствие в Америке». Washington Report on Middle East Affairs : 56, 58. Получено 21 ноября 2013 г.
  5. ^ abcdefghijklmn Харбин, Джули П. (28 июня 2014 г.). «Пять лет с момента выхода «New Muslim Cool»: испаноязычные мусульмане становятся растущим сегментом мусульманской религиозной культуры США». ISLAMiCOMMENTARY . Получено 23 марта 2016 г.
  6. ^ abcdefghijklmn SpearIt (2012). «Raza Islámica - Тюрьмы, хип-хоп и обращение новообращенных». Юридический журнал Беркли ла Раза . 22 : 175–201 .
  7. ^ ab Palombo, Matthew (2014). «Возникновение исламской теологии освобождения в Южной Африке». Журнал религии в Африке . 44 (1): 28– 61. doi :10.1163/15700666-12301272.
  8. ^ ab Kerr, David (2000). «Мухаммад: пророк освобождения — христианская точка зрения с точки зрения политической теологии». Исследования мирового христианства . 6 (2): 139– 175. doi :10.3366/swc.2000.6.2.139.
  9. ^ Чифтчи, Мехмет (1 июля 2015 г.). «Теология освобождения: сравнительное исследование христианских и исламских подходов». New Blackfriars . 96 (1064): 489– 506. doi :10.1111/nbfr.12110.
  10. ^ ab Spalek, Basia; El-Hassan, Salah (май 2007 г.). «Новообращенные мусульмане в тюрьме». Howard Journal of Criminal Justice . 46 (2): 99– 114. doi :10.1111/j.1468-2311.2007.00459.x. S2CID  143514447.
  11. ^ SpearIt (2012). «Религия как реабилитация? Размышления об исламе в исправительных учреждениях». Whittier Law Review . 34 (1): 29–53 .
  12. ^ Хамм, Марк С. (01.09.2009). «Тюремный ислам в эпоху священного террора». Британский журнал криминологии . 49 (5): 667– 685. doi :10.1093/bjc/azp035. ISSN  0007-0955.
  13. ^ Далфонзо, Джина (2002). «Опасные тюремные преобразования?». The American Enterprise . 13 (6): 10–12 .
  14. ^ Мартинес-Васкес, Хямиль А. (2010). Латиноамериканка/ой Мусульман. Издательство Wipf & Stock. ISBN 9781608990900. Получено 26 января 2016 г.
  15. ^ Морт, Стив. «Все больше испаноязычных американцев обращаются в ислам». Голос Америки . Получено 13 февраля 2007 г.
  16. ^ abc Мартин, Рэйчел. «Латиноамериканцы выбирают ислам вместо католицизма». NPR . Архивировано из оригинала 11 февраля 2021 г. Получено 6 апреля 2014 г.
  17. ^ Грин, Эми (28.09.2006). «Все больше испаноговорящих американцев обращаются к исламу». Christian Science Monitor . Получено 6 апреля 2014 г.
  18. ^ «Американцы-мусульмане: нет признаков роста отчуждения или поддержки экстремизма». Pew Research Center . 2011-08-30 . Получено 17 января 2016 г.
  19. ^ «Новая оценка численности мусульманского населения США». Pew Research Center . 6 января 2016 г. Получено 17 января 2016 г.
  20. ^ «Новый отчет исследует идентичность латиноамериканских мусульман в Соединенных Штатах». Колледж Клермонт Маккенна. 24 июля 2017 г. Получено 31 июля 2017 г.
  21. ^ Рейхард, Ракель. "8 ВЕЩЕЙ, КОТОРЫЕ НУЖНО ЗНАТЬ О ЛАТИНОС И ИСЛАМЕ". Latina.com . Получено 5 февраля 2016 г.
  22. ^ Дотсон-Рента, Лара Н. «Латиноамериканские мусульмане в Соединенных Штатах после 11 сентября: тройная связь». Muftah . Получено 6 апреля 2014 г.
  23. ^ Боуэн, Патрик (июнь 2013 г.). «Латиноамериканские мусульмане США с 1920 г.: от «мавров» до «латиноамериканских мусульман»". Журнал религиозной истории . 37 (2): 165– 184. doi :10.1111/1467-9809.12026.
  24. ^ "Интервью с LADO / Piedad". issuu.com . 7 марта 2010 г. Проверено 31 декабря 2016 г.
  25. ^ "Краткая история LALMA". lalma.net . Архивировано из оригинала 2017-01-08 . Получено 2017-01-07 .
  26. ^ "Friday Weekly Spanish Khutbah @ Centro Islamico". IslamInSpanish . Архивировано из оригинала 2016-02-02 . Получено 2016-02-03 .
  27. ^ "Открывается первый испаноязычный исламский центр для растущей мусульманской латиноамериканской общины". Vivala.com . Получено 2016-02-03 .
  28. ^ "New Muslim Cool - Описание фильма". PBS . 2009-01-24 . Получено 2017-01-06 .
  29. ^ Барзегар, Аббас (осень 2003 г.). "Латиноамериканские мусульмане в Соединенных Штатах: введение" (PDF) . Журнал Общества прикладной антропологии Высоких равнин . Получено 24 февраля 2016 г.
  30. ^ Галван, Хуан, ред. (2017). Латиноамериканские мусульмане: наши путешествия к исламу. LatinoMuslims.net. ISBN 9781530007349. Получено 15 января 2018 г.

Дальнейшее чтение

  • Статьи о латиноамериканских мусульманах
  • Информационный бюллетень LADO
  • Четыре латиноамериканки-мусульманки рассказывают о своем пути к исламу
  • «Это прекрасно»: как четверо латиноамериканцев из Лос-Анджелеса нашли мир в исламе
  • Пять лет с момента выхода «New Muslim Cool»: испаноязычные мусульмане становятся растущим сегментом мусульманской религиозной культуры США
  • Латиноамериканская организация Dawah
  • Латиноамериканская мусульманская ассоциация Америки
  • LatinoMuslims.net
  • HispanicMuslims.com
  • ИсламВИспанском
  • HablamosIslam
  • ПЬЕДАД
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Hispanic_and_Latino_American_Muslims&oldid=1273190502"