Адарсана
| Часть серии статей о |
| индуизм |
|---|
 |
Адаршана относится к реальному не-видению объектов, которые уже существуют; это относится к незнанию фактического существования вещей. Этот термин занимает видное место в школе йогической мысли и в джайнской философии .
Значение
Adarsana или adarshan на санскрите как прилагательное означает скрытый или невидимый, а как существительное оно означает невидение, игнорирование, непроявление, пренебрежение, скрытое состояние, исчезновение, невидение. Оно также означает agyan и avidya . Вайдьянатх Шастри, цитируя Sl. 2.25 и Sl. 3.55 Вьяса Бхашьи, пишет, что, понимая невидение существующих объектов, человек понимает видение этих объектов и понимает их реальность. Darsana означает видение. [1] Поэтому Панини в своем Ashtadhyayi (Sutra 1.1.60 и 61) дал его значение как - исчезновение, невидимость, элиминация объекта, что обозначается luk , shlu и lup ; lup относится к реальному невидению, которое уже существует. Другими словами, Adarsana относится к незнанию фактического существования вещей. [2] В Аюрведе термин адаршана означает визуальные ошибки и слепоту, которые приводят к невидению объектов, которые уже существуют. [3] В Пуранах Адаршана — это мать, рожденная умом , так говорится, потому что акт видения и акт невидения или невидения — это деятельность ума. [4]
Импликация
Термин адаршана , как технический термин в йоге, относящийся к невежеству или отсутствию знания, занимает видное место в обсуждениях, относящихся к Садханападе Йога -сутр Патанджали . Патанджали систематизировал философию йоги или Йога-даршану, предложенную Ачарьей Хираньягарбхой , которая является практическим применением принципов санкхьи , ранее систематизированных в двадцати двух сутрах Капилой . Вьяса-бхашья , которая является комментарием Вьясы к Йога-сутрам Патанджали, была прокомментирована Вачаспати Мишрой и Вигьянабхикшу. Вьяса утверждает, что освобождение состоит именно в прекращении ума, причем прекращение происходит посредством исчезновения причины заблуждения или адаршаны , добавляя, что правильное видение реальности ( даршана ) прекращает или устраняет заблуждение, которое является причиной рабства. Вьяса объясняет, что адаршана — это особое соединение авидьи по отношению к внутреннему индивидуальному сознанию. [5] Вьяса в своем комментарии к Садханападе Йога-сутр подробно обсуждает и объясняет концепцию адаршаны. Следовательно, Адаршана или неправильное представление или противоположное знание — это тот контакт Пуруши с Гунами , в котором Гуны служат объектами Пуруши . Изменение ума в форме переживания удовольствия и боли — это адаршана . Адаршана прекращается по достижении различающего знания, которое постепенно ведет к Кайвалье или освобождению. Она также известна как сила, которая проявляется как знание ( даршана ) или как характеристика как познающего ( Пуруши ), так и познаваемого. [6]
Применение в соответствии с философией школы йоги
Школа йоги индуистской философии рассматривает Адаршану как влияние, т. е. склонность к гунам , которое длится до тех пор, пока гуны не активны, и что это не-производство первичного ума. Первичный ум - это тот, который прекращает функционировать после представления объектов опыта и различения владельцу, Провидцу. Ум, который прекращает функционировать, когда происходит правильное знание и отвращение к объектам наслаждения через отречение, является первичным умом. Эта школа мысли также рассматривает Адаршану как существование опыта и освобождения в скрытом состоянии как латентность Авидьи или неправильного знания или недостатка различения, что является причиной союза Буддхи и Пуруши и его сосуществующей адаршаны . Адаршана - это Прадхана , которая имеет двойственную природу, т. е. она статична, а также колеблется, и это познавательная способность, потому что Прадхана имеет тенденцию колебаться, и эта тенденция сохраняется как потенциальная энергия, адаршана . Таким образом, эта школа считает Адаршану характеристикой как Прадханы , так и Пуруши как особой формы познания, как всякого знания, за исключением дискриминационного знания. [ 7] Вьяса в своем комментарии к Йога-сутре II.23 говорит нам, что адаршана — это неспособность видеть или невежество ( авидья ). Патанджали в своей Йога-сутре II.24 объясняет, что причиной отождествления ( самйога ) Атмана , переживающего, с Пракрити , объектом опыта, т. е. рабством, является невежество. [8] Когда адаршана прекращается, союз Буддхи и Пуруши , который вызывает страдание, прекращается, и наступает полное, вечное прекращение рабства, состояние отчужденности Пуруши и невозникновение будущего контакта с Гунами . [9]
Буддийский взгляд
Но Дхармакирти , буддийский философ, утверждает, что проникновение не может быть основано на наблюдении даршаны (соприсутствия) или на наблюдении адаршаны (соотсутствия), чего также придерживаются чараваки и джайны , поскольку тождественность и причинность являются единственными приемлемыми основаниями проникновения, если только две вещи не связаны одним из этих способов, не может быть ни необходимости, ни проникновения, а неразличение подразумевает сущностную тождественность, несмотря на разницу в когнитивном содержании двух выражений. [10]
Джайнское верование
В джайнизме термин адаршана указывает на состояние умственного беспокойства и страдания от потери веры, возникающие из-за неудачи в достижении желаемой высшей цели после долгой садханы , тапаса и т. д., причем это негативное чувство не влияет на того, кто превзошел гнев, насилие, ревность, своенравие, плохие или злые намерения, неправду, и кто дисциплинирован и принимает брахмачарья-дхарму , оставил свой дом или семейную жизнь, все желания обладания вещами и с готовностью жертвует все, чем владеет. Преодоление этого негативного чувства называется адаршана-виджай . [11]
Другое применение
Согласно Баудхаяне , Арьяварта лежит к западу от Калакаваны, к востоку от Адаршаны, к югу от Гималаев и к северу от Виндхья . Дхарамсутра II.2.16 говорит о Винасане как об Адаршане, западной границе Арьяварты. [12]
Ссылки
- ^ Вайдьянатх Шастри (1973). Дасана-таттва-вивека. Урмила Деви Шастри.
- ^ Аштадхьяи из Панини. Мотилал Банарсидасс. 1989. с. 24. ISBN 9788120805217.
- ^ Йогеш Чандра Мишра (2008). Аюрведа Крия Шарира. Публикации Чаухмабы. п. 50. ISBN 9788189798079.
- ^ Кришнадутта Бхарадвадж (2004). Бал Рамаян. Мотилал Банарсидасс. п. 43. ИСБН 9788120912748.
- ^ Йоханан Гринспон (январь 2002 г.). Тишина неслыханная. СУНИ Пресс. п. 94. ИСБН 9780791451021.
- ^ Йога-даршана Патанджали. Concept Publishing Company. 2007. стр. 144. ISBN 9788172681241.
- ^ Йога-философия Патанджали. SUNY Press. Январь 1983. стр. 193. ISBN 9780873957281.
- ^ Ян Уичер (январь 1998). Целостность Йога Даршаны. SUNY Press. стр. 133. ISBN 9780791438152.
- ^ Йога-философия Патанджали. SUNY Press. Январь 1983. С. 198. ISBN 9780873957281.
- ^ Кисор Кумар Чакрабарти (март 1995 г.). Определение и индукция. Издательство Гавайского университета. п. 151. ИСБН 9780824816582.
- ^ Шивсваруп Сахай (2008). Прачин Бхаратия Дхарм Эвам Даршан. Мотилал Банарсидасс. п. 190. ИСБН 9788120823693.
- ^ Субодх Капур (2002). Энциклопедия древней географии, том 1. Genesis Publishing (P) Ltd., стр. 7. ISBN 9788177552980.
