О евреях и их лжи

О евреях и их лжи
Титульный лист книги Мартина Лютера «О евреях и их лжи»
АвторМартин Лютер
Языкнемецкий
ПредметыРелигиозный антисемитизм , антисемитская чушь
ЖанрРелигия
Опубликовано1543
Место публикацииСвященная Римская Империя
Оригинальный текст
О евреях и их лжи в Google Books
ПереводО евреях и их лжи в Викитеках
Книга Мартина Лютера

«О евреях и их лжи» ( нем . Von den Jüden und iren Lügen ; в современном написании Von den Juden und ihren Lügen ) — антисемитский трактат объемом 65 000 слов,лидеромнемецкой Реформации Мартином Лютером (1483–1546). [1]

Отношение Лютера к евреям принимало разные формы в течение его жизни. В ранний период, примерно до 1537 года, он хотел обратить евреев в лютеранство (протестантское христианство). В более поздний период, когда он написал «О евреях и их лжи» , он осудил их и призвал к их преследованию . [2]

В этом трактате он утверждает, что еврейские синагоги и школы должны быть сожжены, молитвенники уничтожены, раввинам запрещено проповедовать, еврейские дома сожжены, а имущество и деньги конфискованы. Лютер требовал, чтобы евреям не было никакого милосердия или доброты, [3] чтобы им не предоставлялась никакая правовая защита, [4] и чтобы «эти ядовитые, отравленные черви» были призваны на принудительные работы или изгнаны навсегда. [5] Он также, кажется, выступает за убийство евреев, написав: «[Мы] виноваты в том, что не убили их». [6]

Книга могла оказать влияние на создание более поздней антисемитской немецкой мысли. [7] С ростом нацистской партии в Веймарской Германии книга стала широко популярной среди сторонников нацистов. Во время Второй мировой войны копии книги часто можно было увидеть на нацистских митингах, и преобладающий научный консенсус заключается в том, что она могла оказать значительное влияние на оправдание Холокоста . [8] С тех пор книга была осуждена многими лютеранскими церквями. [9]

Содержание

В трактате Мартин Лютер описывает евреев как «низменный, блудный народ, то есть не народ Божий , и их хвастовство происхождением, обрезанием и законом должно считаться грязью». [10] Кроме того, Лютер пишет, что синагога была «неисправимой шлюхой и злой потаскухой». [11]

В первых десяти разделах трактата Лютер подробно излагает свои взгляды на евреев и иудаизм и то, как они соотносятся с протестантами и протестантским христианством. После изложения раздел XI трактата советует протестантам выполнить семь исправительных действий, а именно: [12]

  1. сжигать еврейские синагоги и школы и предостерегать людей от этого
  2. не позволять евреям владеть домами среди христиан
  3. отобрать еврейские религиозные писания
  4. запретить раввинам проповедовать
  5. не предоставлять евреям защиту на автомагистралях
  6. запретить ростовщичество и изъять все еврейское серебро и золото, отложить их на хранение и вернуть тем евреям, которые действительно примут ислам
  7. дать молодым, сильным евреям цеп, топор, лопату и веретено, и пусть они зарабатывают свой хлеб в поте лица своего

В своем эссе Лютер последовательно проводит различие между евреями, принимающими христианство (с которыми у него нет никаких проблем), и евреями, исповедующими иудаизм (которых он яростно критикует). [13] [14] [15]

В трактате особо отмечается, что многие ранние христиане, в том числе и выдающиеся, имели иудейское происхождение. [16]

Эволюция взглядов Лютера

Средневековая церковь и евреи

В начале своей жизни Лютер утверждал, что евреям не давали обратиться в христианство, провозглашая то, что он считал нечистым евангелием Католической церкви , и он считал, что они благосклонно отреагируют на евангельское послание, если оно будет представлено им мягко. Он выразил обеспокоенность плохими условиями, в которых они были вынуждены жить, и настаивал на том, что любой, кто отрицает, что Иисус родился евреем, совершает ересь . [17]

Первое известное высказывание Лютера о еврейском народе содержится в письме, написанном преподобному Спалатину в 1514 году:

Обращение евреев будет делом одного лишь Бога, действующего изнутри, а не человека, действующего — или, скорее, играющего — извне. Если эти проступки будут устранены, последует худшее. Ибо они таким образом преданы гневом Божиим осуждению, чтобы стать неисправимыми, как говорит Екклесиаст , ибо всякий неисправимый делается хуже, а не лучше от исправления. [18]

В 1519 году Лютер бросил вызов доктрине Servitus Judaeorum («Рабство евреев»), установленной в Corpus Juris Civilis Юстинианом I в 529 году. Он писал: «Нелепые теологи защищают ненависть к евреям. ... Какой еврей согласится вступить в наши ряды, когда он видит, какую жестокость и вражду мы им причиняем, и что в своем поведении по отношению к ним мы больше похожи на зверей, чем на христиан?»

В своем комментарии к Magnificat Лютер критикует акцент, который иудаизм делает на Торе , первых пяти книгах Ветхого Завета . Он утверждает, что они «взяли на себя обязательство соблюдать закон своими собственными силами и не смогли извлечь из него урок своего нуждающегося и проклятого состояния». [19] Тем не менее, он приходит к выводу, что Божья благодать будет продолжаться для евреев как потомков Авраама во все времена, поскольку они всегда могут стать христианами. [20] «Мы не должны ... относиться к евреям в таком недоброжелательном духе, потому что среди них есть будущие христиане». [21]

В своем эссе 1523 года «О том, что Иисус Христос родился евреем » Лютер осудил бесчеловечное обращение с евреями и призвал христиан относиться к ним по-доброму. Горячим желанием Лютера было, чтобы евреи услышали ясно провозглашенное Евангелие и были побуждены принять христианство. Таким образом, он утверждал:

Если бы я был евреем и видел, как такие болваны и тупици управляют и учат христианской вере, я бы скорее стал свиньей, чем христианином. Они обращались с евреями так, словно те были собаками, а не людьми; они мало что сделали, кроме как высмеивали их и захватывали их имущество. Когда они крестили их, они не показывали им ничего из христианского учения или жизни, но только подчиняли их папизму и монашеству... Если бы апостолы, которые также были евреями, обращались с нами, язычниками, так же, как мы, язычники, обращаемся с евреями, то среди язычников никогда не было бы христиан... Когда мы склонны хвастаться своим положением [как христиане], мы должны помнить, что мы всего лишь язычники, в то время как иудеи происходят от Христа. Мы чужие и свояки; они кровные родственники, кузены и братья нашего Господа. Поэтому, если кто-то хочет хвастаться плотью и кровью, то евреи на самом деле ближе к Христу, чем мы... Если мы действительно хотим помочь им, мы должны руководствоваться в наших отношениях с ними не папским законом, а законом христианской любви. Мы должны принимать их сердечно и позволять им торговать и работать с нами, чтобы у них был случай и возможность общаться с нами, слышать наше христианское учение и быть свидетелями нашей христианской жизни. Если некоторые из них окажутся упрямыми, что из этого? В конце концов, мы сами не все хорошие христиане. [22]

Против евреев

В августе 1536 года князь Лютера, Иоганн Фридрих, курфюрст Саксонии , издал указ, запрещающий евреям проживать, заниматься бизнесом или проходить через его королевство. Эльзасский штадлан , раввин Йосель из Росхайма , попросил реформатора Вольфганга Капито обратиться к Лютеру, чтобы получить аудиенцию у князя, но Лютер отказался от всех ходатайств. [23] В ответ Йоселю Лютер сослался на свои безуспешные попытки обратить евреев: «Я бы охотно сделал все возможное для вашего народа, но я не буду способствовать вашему [еврейскому] упрямству своими собственными добрыми действиями. Вы должны найти другого посредника у моего доброго Господа». [24] Хайко Оберман отмечает это событие как значимое в отношении Лютера к евреям: «Даже сегодня этот отказ часто оценивается как решающий поворотный момент в карьере Лютера от дружелюбия к враждебности по отношению к евреям»; [25] однако Оберман утверждает, что Лютер отрицал бы любой такой «поворотный момент». Скорее, он считал, что с евреями следует обращаться «дружелюбно», чтобы избежать создания ненужных препятствий на их пути к христианскому обращению, что было подлинной заботой Лютера. [26]

Пол Джонсон пишет, что «Лютер не довольствовался словесными оскорблениями. Еще до того, как он написал свой антисемитский памфлет, он добился изгнания евреев из Саксонии в 1537 году, а в 1540-х годах он изгнал их из многих немецких городов; он безуспешно пытался заставить курфюрста изгнать их из Бранденбурга в 1543 году» [27].

Майкл Беренбаум пишет, что опора Лютера на Библию как единственный источник христианского авторитета подпитывала его последующую ярость по отношению к евреям за их отвержение Иисуса как мессии . [17] Для Лютера спасение зависело от веры в то, что Иисус был Сыном Божьим , веры, которую приверженцы иудаизма не разделяют . Грэм Нобл пишет, что Лютер хотел спасти евреев, по его собственным словам, а не истребить их, но за его кажущейся разумностью по отношению к ним скрывалась «язвительная нетерпимость», которая порождала «все более яростные требования их обращения в его собственную разновидность христианства». (Нобл, 1–2) Когда они не обращались, он нападал на них. [28]

История с момента публикации

Преобладающее научное мнение со времен Второй мировой войны заключается в том, что трактат оказал большое и устойчивое влияние на отношение Германии к своим еврейским гражданам в столетия между Реформацией и Холокостом . [7] [29] [30] Спустя четыреста лет после его написания нацисты демонстрировали «О евреях и их лжи» на митингах в Нюрнберге , а город Нюрнберг представил первое издание Юлиусу Штрайхеру , редактору нацистской газеты Der Stürmer , которая описала его, когда Штрайхер впервые столкнулся с трактатом в 1937 году, как самый радикально антисемитский трактат из когда-либо опубликованных. [8] [31]

В противовес этой точке зрения теолог Иоганнес Вальманн пишет, что трактат не имел преемственного влияния в Германии и фактически в значительной степени игнорировался в течение XVIII и XIX веков. [7] Ганс Хиллербранд утверждает, что фокусироваться на роли Лютера в развитии немецкого антисемитизма — значит недооценивать «более крупные особенности немецкой истории». [30]

В мае 1948 года антисемит Джеральд Л. К. Смит опубликовал английский перевод под названием «Евреи и их ложь», который был опубликован под названием « Христианский националистический крестовый поход ».

Начиная с 1980-х годов некоторые лютеранские церковные организации официально осудили и отмежевались от язвительных высказываний Лютера в адрес евреев. [a] В ноябре 1998 года, в 60-ю годовщину Хрустальной ночи , Евангелическо-лютеранская церковь в Баварии выступила с заявлением: «Лютеранской церкви, которая сознает себя обязанной труду и традициям Мартина Лютера, необходимо также серьезно отнестись к его антиеврейским высказываниям, признать их теологическую функцию и задуматься об их последствиях. Она должна дистанцироваться от любого [выражения] антииудаизма в лютеранской теологии». [9]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Приписывается нескольким источникам: [32] [33] [34] [35]

Ссылки

  1. ^ "М. Лютер, Von den Juden und ihren Lügen, WA 53, 417-552" (PDF) . pthu.nl (на немецком языке).
  2. ^ Дойч, Готард (1906). «Лютер, Мартин». www.jewishencyclepedia.com . стр  . 213–215 . Проверено 4 марта 2024 г.См. также примечание выше, касающееся Роберта Майкла.
  3. Майкл, Роберт. «Лютер, лютеровские ученые и евреи», Encounter 46:4 (осень 1985 г.), стр. 342.
  4. Майкл, Роберт. «Лютер, лютеровские ученые и евреи», Encounter 46:4 (осень 1985 г.), стр. 343.
  5. Лютер, Мартин . О евреях и их лжи , Luthers Werke . 47:268–271; Перевод Мартина Х. Бертрама, в Трудах Лютера . (Филадельфия: Fortress Press, 1971).
  6. Лютер, Мартин . О евреях и их лжи , цитируется в Майкле, Роберте. «Лютер, ученые Лютера и евреи», Encounter 46 (осень 1985) № 4:343–344.
  7. ^ abc Wallmann, Johannes (весна 1987 г.). «Восприятие трудов Лютера о евреях от Реформации до конца XIX века». Lutheran Quarterly (1): 1:72–97. Утверждение о том, что выражения Лютером антиеврейских настроений имели большое и устойчивое влияние в столетия после Реформации и что существует преемственность между протестантским антииудаизмом и современным расово ориентированным антисемитизмом, в настоящее время широко распространено в литературе; после Второй мировой войны оно, как и следовало ожидать, стало преобладающим мнением.
  8. ^ ab Ellis, Marc H. (весна 2004 г.). «Гитлер и Холокост, христианский антисемитизм». Центр американских и еврейских исследований при Университете Бейлора. стр. 14. Архивировано из оригинала (PPT) 10 июля 2007 г.
  9. ^ ab «Христиане и иудеи: Декларация Лютеранской церкви Баварии». 24 ноября 1998 г.
  10. ^ Лютер, Мартин. О евреях и их лжи , 154, 167, 229, цитируется в Майкл, Роберт. Священная ненависть: христианство, антисемитизм и холокост . Нью-Йорк: Palgrave Macmillan, 2006, стр. 111.
  11. Майкл, Роберт, Священная ненависть: христианство, антисемитизм и Холокост . Нью-Йорк: Palgrave Macmillan, 2006, стр. 112.
  12. Лютер, Мартин. Евреи и их ложь , (Издательство: Christian Nationalist Crusade, 1948).
  13. ^ Лютер, Мартин (1543). Von den Jüden und iren Lügen [ О евреях и их лжи ]. Christianity-Revealed.com (опубликовано в 2011 г.) . Получено 05.04.2019 . Если Бог хочет стать милостивым также и к ним, евреям, они должны прежде всего изгнать из своих синагог, из своих сердец и со своих уст такие богохульные молитвы и песни, которые так высокомерно хвастаются своим происхождением, ибо такие молитвы всегда увеличивают и обостряют гнев Божий по отношению к ним [...]. Однако они не сделают этого и не будут унижаться до унижения, за исключением нескольких людей, которых Бог привлекает к себе в особенности и избавляет от их ужасной гибели.
  14. ^ Лютер, Мартин (1543). Von den Jüden und iren Lügen [ О евреях и их лжи ]. Christianity-Revealed.com (опубликовано в 2011 г.) . Получено 05.04.2019 . Я советую [...] все наличные деньги и сокровища из серебра и золота забрать у них и отложить на хранение. [...] Такие деньги теперь не должны использоваться никаким иным образом, кроме как следующим образом: всякий раз, когда еврей искренне обращается в веру, ему следует вручить сто, двести или триста флоринов, в зависимости от личных обстоятельств.
  15. ^ Лютер, Мартин (1543). Von den Jüden und iren Lügen [ О евреях и их лжи ]. Christianity-Revealed.com (опубликовано в 2011 г.) . Получено 05.04.2019 . [...] тогда они не знали, что это было слово Божие; но теперь, за эти полторы тысячи лет, они были проинформированы об этом. [...] Хорошо, пусть они даже сейчас услышат и поверят в это, и все будет просто.
  16. ^ Лютер, Мартин (1543). Von den Jüden und iren Lügen [ О евреях и их лжи ]. Christianity-Revealed.com (опубликовано в 2011 г.) . Получено 05.04.2019 . Более ста лет после воскресения Иисуса [...] в Иерусалиме всегда были епископы из колена сынов Израилевых, всех из которых наш Евсевий упоминает по имени (Eccl. Hist., Bk. 4, ch. 5). Он начинает со святого апостола Иакова и перечисляет около пятнадцати из них, все из которых проповедовали Евангелие с большим усердием, творили чудеса и жили святой жизнью, обращая многие тысячи евреев и детей Израиля к их обещанному Мессии, который теперь явился, Иисусу из Назарета; кроме них были евреи, жившие в диаспоре, которые были обращены вместе с язычниками святым Павлом, другими апостолами и их учениками. Это было достигнуто, несмотря на то, что другая фракция, слепые, нераскаявшиеся евреи, отцы нынешних евреев, неистовствовали, бушевали и кричали против этого непрестанно и непрестанно, и пролили много крови членов своей собственной расы как в своей собственной стране, так и за ее пределами среди язычников [...]. Народы, то есть не только евреи, но и язычники, находятся в полном согласии в своем послушании [...]; они стали одним народом, то есть христианами.
  17. ^ ab Беренбаум, Майкл . Мир должен знать , Мемориальный музей Холокоста в США , стр. 8–9.
  18. Мартин Лютер, «Лютер Джорджу Спалатину», архив 2 июля 2007 г. в Wayback Machine , в Luther's Correspondence and Other Contemporaneous Letters , перевод Генри Пресерведа Смита (Филадельфия: Lutheran Publication Society, 1913), 1:29.
  19. Мартин Лютер, «The Magnificat» , перевод ATW Steinhaeuser, в Luther's Works (Сент-Луис: Concordia Publishing House, 1956), 21:354.
  20. Рассел Бризе, «Мартин Лютер и евреи», Lutheran Forum 34 (2000) № 2:32.
  21. Лютер, Magnificat , 21:354 и далее.
  22. Мартин Лютер, «Что Иисус Христос родился евреем», перевод Вальтера И. Брандта, в Luther's Works (Филадельфия: Fortress Press, 1962), стр. 200–201, 229.
  23. Мартин Брехт, Мартин Лютер (Миннеаполис: Fortress Press, 1985–1993), 3:336.
  24. Письмо Лютера раввину Йоселю, цитируемое Гордоном Раппом, Мартин Лютер и евреи (Лондон: Совет христиан и евреев, 1972), 14. Согласно «Лютер и евреи». Архивировано из оригинала 2005-11-04 . Получено 2017-03-21 .. Этот абзац отсутствует в английском издании трудов Лютера.
  25. Хайко Оберман , Лютер: человек между Богом и дьяволом (Нью-Йорк: Image Books, 1989), стр.293.
  26. ^ см . «Предупреждение против евреев (1546 г.)» Лютера (1546 г.); оригинальный текст на немецком языке: Weimar Ausgabe 51: 194–196; Дж. Г. Вальх, доктор Мартин Лютерс Sämmtliche Schriften , 23 тома. (Сент-Луис: Конкордия, 1883), 12:1264–1267).
  27. ^ Джонсон, Пол . История евреев , стр. 242.
  28. Майкл, Роберт. «Лютер, лютеровские учёные и евреи», Encounter 46 (осень 1985) № 4:343–344.
  29. ^ Майкл, Роберт (2006). «Глава 4: Германцы от Лютера до Гитлера». Святая ненависть: христианство, антисемитизм и Холокост . Нью-Йорк: Palgrave Macmillan. С.  105–151 .
  30. ^ ab Hillerbrand, Hans J. (2007). "Мартин Лютер". Encyclopaedia Britannica . [Е]го резкие высказывания против евреев, особенно в конце его жизни, подняли вопрос о том, действительно ли Лютер способствовал развитию немецкого антисемитизма. Хотя многие ученые придерживаются этой точки зрения, эта точка зрения делает слишком большой акцент на Лютере и недостаточно на более крупных особенностях немецкой истории.
  31. ^ "Нюрнбергский процесс". Проект Авалон . 19 апреля 1946 г. стр. 318. Архивировано из оригинала 21.03.2006.
  32. ^ "Вопросы и ответы: антисемитизм Лютера". Лютеранская церковь – Синод Миссури. Архивировано из оригинала 26.12.2003.
  33. ^ «Декларация Евангелическо-лютеранской церкви в Америке к еврейской общине». Евангелическо-лютеранская церковь в Америке. 18 апреля 1994 г. Архивировано из оригинала 29-07-2012.
  34. Евангелическо-лютеранская церковь в Канаде (16 июля 1995 г.). «Заявление ELCIC еврейской общине Канады» (PDF) .
  35. Генеральный синод Евангелической церкви AB и HB (28 октября 1998 г.). «Время поворачиваться: Евангелические [протестантские] церкви в Австрии и евреи».

Библиография

  • Бейнтон, Роланд . Вот я стою: Жизнь Мартина Лютера . Нэшвилл: Abingdon Press, 1978. ISBN 0-687-16894-5 . 
  • Брехт, Мартин. Мартин Лютер , 3 тома. Миннеаполис: Fortress Press, 1985-1993. ISBN 0-8006-0738-4 , ISBN 0-8006-2463-7 , ISBN 0-8006-2704-0 .   
  • Гавриэль, Марделл Дж. Антисемитизм Мартина Лютера: психоисторическое исследование . Кандидатская диссертация, Чикагская школа профессиональной психологии, 1996.
  • Гольдхаген, Даниэль . Добровольные палачи Гитлера . Винтаж, 1997. ISBN 0-679-77268-5 . 
  • Грич, Эрик В. Антисемитизм Мартина Лютера: против его лучшего суждения . Гранд-Рапидс, Мичиган : William B. Eerdmans Publishing Company , 2012. ISBN 978-0-8028-6676-9 . 
  • Гальперин, Жан и Арне Совик, ред. Лютер, лютеранство и евреи: отчет о второй консультации между представителями Международного еврейского комитета по межрелигиозным консультациям и Всемирной лютеранской федерации, состоявшейся в Стокгольме, Швеция, 11–13 июля 1983 г. Женева: LWF, 1984.
  • Джонсон, Пол . История евреев . Нью-Йорк: HarperCollins Publishers, 1987. ISBN 0-06-091533-1 . 
  • Кеннел, Люси. Лютер était-il антисемит? ( Лютер: Был ли он антисемитом? ). Entrée Libre N° 38. Женева: Labor et Fides, 1997. ISBN 2-8309-0869-4 . 
  • Кауфман, Томас. Перевод Лесли Шарпа и Джереми Ноукса. Евреи Лютера. Оксфорд: Oxford University Press, 2017. ISBN 978-0-19-873854-1 . 
  • Киттельсон, Джеймс М. Лютер-реформатор: история человека и его карьеры . Миннеаполис: Augsburg Publishing House, 1986. ISBN 0-8066-2240-7 . 
  • Оберман, Хайко А. Корни антисемитизма в эпоху Возрождения и Реформации . Джеймс И. Портер, перевод. Филадельфия: Fortress Press, 1984. ISBN 0-8006-0709-0 . 
  • Ройнесдал, Олаф. Мартин Лютер и евреи . Кандидатская диссертация, Университет Маркетт, 1986.
  • Рапп, Гордон. Мартин Лютер: причина или лекарство Гитлера? В ответ Питеру Ф. Винеру . Лондон: Lutterworth Press, 1945.
  • Симон-Нетто, Уве . Сфабрикованный Лютер: взлет и падение мифа Ширера . Питер Л. Бергер, Предисловие. Сент-Луис: Издательский дом Concordia, 1995. ISBN 0-570-04800-1 . 
  • Siemon-Netto, Uwe. «Лютер и евреи». The Lutheran Witness 123 (2004) № 4:16–19. (PDF)
  • Штейгманн-Галл, Ричард. Священный Рейх: нацистские концепции христианства, 1919-1945 . Cambridge University Press, 2003. ISBN 0-521-82371-4 . 
  • Тьернагель, Нилак С. Мартин Лютер и еврейский народ . Милуоки: Northwestern Publishing House, 1985. ISBN 0-8100-0213-2 . 
  • Вальманн, Иоганнес. «Восприятие трудов Лютера о евреях от Реформации до конца XIX века». Lutheran Quarterly 1 (весна 1987 г.) 1:72–97.
  • Винер, Питер Ф. Мартин Лютер: духовный предок Гитлера , Hutchinson & Co. (Publishers) Ltd., 1945;
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=On_the_Jews_and_Their_Lies&oldid=1269997955"