Таттва (Шиваизм)

Часть серии статей о
Шиваизм
Божества Парамешвара (Высшее существо) Шива Садашива Бхайрава Рудра Вирабхадра Шакти Парвати Сати Дурга Кали Ганеша Картикея Формы Шивы Другие
Писания и тексты Веды Агама - Тантры Шивасутры Тирумурай Вачанас Светашватара
Философия Три компонента Пати Пашу Пасам Три рабства Анава Карма Майя другие аспекты 36 Таттв Йога Саткарьявада Абхасавада Сватантрия Ахам
Практики Вибхути Рудракша Панчакшара Бильва Маха Шиваратри Ямы - Ниямы Гуру - Лингам - Джангам
Школы Ати марга Пашупата Каламукха Капалика Мантра марга Саиддхантика Сиддхантизм Не - Саиддхантика Кашмирский шиваизм Пратьябхиджна Вама Дакшина Каула : Трика – Ямала – Кубджика – Нетра. Другие Нат Инчегери Вирашиваизм / Лингаяты Сиддхаризм Срутаизм Агхори индонезийский
Ученые Лакулиша Абхинавагупта Васугупта Утпаладева Наянары Маниккавачакар Мейкандар Нирартха Басава Шарана Шриканта Аппайя Навнатх
Связанный Нанди Тантризм Бхакти Джьотирлингам Храмы Шивы
портал индуизма
в т е

Таттвы в индийской философии — это элементы или принципы реальности. ^{[1] [2]} Таттвы — это основные концепции для понимания природы абсолюта, души и вселенной в философии санкхьи и шиваизма . Философия санкхьи насчитывает 25 таттв, тогда как более поздние философии шиваизма расширяют это число до 36. ^[3]

Таттвы используются для объяснения структуры и происхождения Вселенной. Обычно их делят на три группы: шуддха (чистые таттвы); шуддхашуддха (чисто-нечистые таттвы); и ашуддха (нечистые таттвы). Чистые таттвы описывают внутренние аспекты Абсолюта ; чисто-нечистые таттвы описывают душу и ее ограничения; в то время как нечистые таттвы включают вселенную и живых существ, которые способствуют существованию души. ^[4]

Таттва ( / ˈ t ʌ t v ə / ) — санскритское слово, означающее «сущность», «принцип», «реальность» или «истина». ^{[5] Философия} санкхьи перечисляет только 25 таттв ; двадцать четыре атма-таттвы вместе с пурушей , который является атманом или душой. ^[6] Философии шиваизма подробно излагают их, принимая двадцать четыре атма-таттвы как ашуддха (нечистые) таттвы и добавляя к ним шуддха-шуддха (чисто-нечистые) и шуддха (чистые таттвы), перечисляя тридцать шесть различных таттв , при этом пуруша считается одной из шуддха-шуддха-таттв .

Согласно ранним шиваитским философиям, Парамешвара или Парашива (также пишется Парамашива, Парамшива, Пармшива) является высшей реальностью или Парабрахманом , «единой формой, в которой все возникает». [ ^7] Недуалистическая монистическая школа шиваизма, кашмирский шиваизм , описывает таттвы, как Парамшива проявляет себя в процессе нисхождения от Парамашивы к дживе , через 36 таттв . ^[8] Яркая творческая энергия Парашивы, известная как Спанда, побуждает его проявлять себя в этих 36 таттвах как лилу или божественную игру. ^[9] Некоторые учения рассматривают Парамешвару и Парашиву, наряду с Парашакти , как три отдельных аспекта Шивы .

Другая важная секта шиваизма, Шайва-сиддханта , школа, которая демонстрирует как монистические , так и дуалистические качества, описывает таттвы в другой перспективе. Пассивный Парамешвара активируется сам по себе шуддха- майей или божественной милостью ( Шакти ) его. Подобно этому, вселенная ( Пракрити ) активируется ашудда-майей (физическим телом и всеми аспектами вселенной), другим аспектом божественной милости - Махамайей . Взаимодействие чистой майи и нечистой майи - это чистая-нечистая майя, где души ( Пашу ) достигают знания, которое приводит к существованию всей вселенной. ^[2]

Махамайя разделяет себя на три аспекта: шуддха-майя , шуддха-ашуддха-майя и ашуддха-майя и вызывает пять, семь и двадцать четыре таттвы соответственно. ^[10]

Шуддха-таттвы , также известные как Шайва-таттвы , функционируют на абсолютном уровне, который ведет к Панчакритье (Пяти действиям) — Творению-Поддержанию-Разрушению-Сокрытию-Милости Всевышнего. ^[11] Шуддха-таттвы называются чистыми, потому что они созданы непосредственно самим Шивой. ^[8]

Также известна как Нада таттва. Один из двух аспектов всеведущего, вездесущего, сознательного Абсолюта. В этой сущности Абсолют не состоит из каких-либо свойств, связанных с желанием ( icchā ), действием ( kriyaā ) или Знанием ( jnāna ). Он находится в своем чистом сознательном состоянии.

Другой аспект Абсолюта, который известен как Бинду Таттва. Спаривание Шивы-Шакти вызывает создание всех низших таттв. Спаренный Шива-Шакти является всеведущим и постоянно активным. Эти два свойства Шивы-Шакти известны как джняна и крия соответственно.

Также называется Садашива таттва или Шива-Шакти таттва. Эта таттва отвечает за появление ахама или себя . Эта таттва есть, когда крийяшакти и джнянашакти Абсолюта находятся в равновесии.

Также известна как Ишвара таттва. Таттва, где происходит четвертый акт Панчакритьи - заблуждение или сокрытие. Ишвара таттва активизирует души, которые скрыты пашей . Идам , «это я», т.е. объективация самосознания вызвана Ишвара таттвой. ^[8]

Также известна как Садвидья или Крийя. В этой таттве проявляются три-мурти. Джнянашакти более инициативна, чем крийашакти в Шуддхавидья таттве. Здесь «самость» и «этость» становятся сбалансированными. ^[8] Остальные три акта Панчакритьи — создание, поддержание и разрушение происходят в шуддхавидье.

Эти пять таттв являются Абсолютом, который ведет к мокше душ. Или эти пять таттв можно рассматривать как ретроградацию душ от низшего состояния к высшим ступеням к освобождению.

Чисто-нечистые таттвы или Видья таттвы описываются как «инструменты», которые помогают душам в их освобождении. Душа или Атман рассматриваются здесь как «Пуруша таттва», в то время как окончательное проявление всемогущего известно как «Майя таттва». Майя проявляется в пяти дополнительных таттвах, известных как «канчуки» ^[12] , и эти шесть таттв примыкают к пусурша таттве и, таким образом, производят семь видья таттв.

Майя скрывает божественную природу сотворенных существ, поскольку создает чувство отделенности от Божественного и друг от друга.

Канчуки можно справедливо перевести как завесы. Они блокируют субъекта от осознания божественной природы Вселенной.

• кала - завеса времени
• видья - завеса ограниченного знания
• рага - завеса желания
• нияти — завеса причинности
• кала - завеса ограниченности ^[8]

Пуруша — это душа. Она соединяется с майей, конечным проявлением бога вместе с пятью канчуками. Эти пять видья-таттв по своей природе бездействуют. Итак, Шива соединяется с майей, а Шакти соединяется с тремя канчуками — Калой, Нияти, Калой. Садашива соединяется с пурушей, а шуддхавидья управляет видья-таттвой. Рага управляется Ишварой. ^[10] Активированный пуруша с другими видья-таттвами не может существовать во вселенной в одиночку и приходит с помощью будущих 24 ашуддха-таттв.

Нечистые таттвы или Атма-таттвы — это аспекты Вселенной и физического тела.

Антахкарана — это собирательный термин для 4 таттв: пракрити, буддхи, ахамкара и манас. Сознание внутри ограниченного пуруши образует читту , состоящую из интеллекта ( буддхи ), эго ( ахамкара ) и разума ( манас ), вместе называемую антахкараной , или «внутренним органом». Буддхи — это первый эволюционный процесс пракрити . Он представляет собой способность различения. Он развивается в ахамкару после того, как буддхи различает понятие ограниченного индивидуального «я». Это внешнее чувство «я» затем переживается через чувственный ум ( манас ). Десять индрий (пять органов чувств и пять органов действия), пять танматр (тонких элементов), пять махабхут (грубых элементов) и чувственный ум развиваются из ахамкары , поскольку он модифицируется в саттвические (чувственные), раджасические (активные) и тамасические (материальные) режимы. Эти 24 низшие таттвы, которые развиваются из индивидуального сознания, известны как нечистые таттвы ( ашуддха ). ^[13]

Пять органов чувств ( джнянендрии ) являются наиболее саттвичными функциями манаса и включают в себя:

• гхрана (нос), т.е. средство для восприятия запахов
• расана (язык), т.е. средство для восприятия вкуса
• caksus (глаз), т.е. средство для восприятия зрения
• tvāk (кожа), т.е. средство для ощущения прикосновения
• śrotra (ухо), т.е. средство восприятия звука

Пять двигательных органов ( кармендрийя ), каждый из которых соответствует органу чувств, представляют собой физические органы действия. Они являются наиболее раджасическими функциями манаса.

• pāyu (анус) — орган, отвечающий за выделение
• упастха (половой орган) — орган, который обеспечивает деторождение и сексуальное наслаждение ^[14]
• пада (нога) — орган, который делает возможным передвижение
• пани (рука) — орган, позволяющий хватать и трогать
• vāk (рот) — орган, который делает возможным звук/речь

Пять тонких элементов ( танматра ) являются наиболее тамасическими функциями манаса и представляют собой отражение соответствующих пяти грубых элементов в уме:

• гандха (запах)
• раса (вкус)
• рупа (форма)
• спарша (прикосновение)
• шабда (звук)

Пять грубых элементов ( махабхута ) представляют собой конечную точку проявления:

• пртхви (земля)
• джала (вода)
• теджас (огонь)
• вайю (воздух)
• акаша (эфир или пространство)

В то время как махабхуты являются основой материального мира, танматры являются лишь ограниченными аспектами и взглядами на него, никоим образом не способными полностью его описать. Мы не можем на самом деле воспринимать реальность, все, к чему мы можем получить доступ, — это ограниченные «полосы» информации, которые формируют описание реальности . Эти полосы информации — пять танматр .

Однако это ограничение применимо только к ограниченным существам ( джива или ану ). Для того, кто вышел за пределы майи , в сферу чистых таттв , может быть прямое восприятие реальности, потому что как самость есть Атман , таковы и внешние объекты. В таком состоянии просветленное существо может воспринимать мир за пределами пяти чувств (прямое восприятие), в состоянии многообразия в единстве и единства в многообразии . ^[15]

• Анда , четыре сферы реальности
• Таттва (Санкхья)
• Шайва-сиддханта
• Трика
• Доктрина трех тел (Веданта)

• Таттвы-36
• Пиярай Л. Райна, Кашмирский шиваизм против Веданты – Краткий обзор (включает обзор таттв)
• Дэниел Одье, ШИВА И ЕГО ВСЕЛЕНСКОЕ ПРОЯВЛЕНИЕ