Каула (индуизм)
Религиозная традиция в индуизме

Часть серии статей о
Шиваизм
Божества
Парамешвара
(Высшее существо)
Шива
Шакти
Писания и тексты
Philosophy
Three Components
Three bondages
other aspects
Practices
Schools
Ati marga
Mantra marga

Saiddhantika

Non - Saiddhantika

Others
Scholars
Related
Hinduism portal

Каула , также известная как Кула , Куламарга («путь Кула») и Каулāчара («традиция Каула»), является тантрической традицией, которая характеризуется особыми ритуалами и символикой, связанной с поклонением Шакти и Шиве [1] , что связано со скептицизмом мест кремации или могил , встречающимся в шактизме и шиваизме . [2]

Каула сохраняет некоторые отличительные черты традиции Капалика , из которой она произошла. [3] Она подразделяется на четыре подкатегории текстов, основанных на богинях Кулешвари, Кубджике, Кали и Трипурасундари соответственно. [4] Тексты Трика тесно связаны с текстами Кулешвари и могут рассматриваться как часть Куламарги. [1] [5] Эти подкатегории возникли как культы с широким спектром практик — некоторые с мягкими практиками, включающими поклонение Шиве или Садашиве как божеству-домохозяину, в то время как другие включали поклонение свирепым богиням с кровью, алкоголем и эротическими подношениями. [6]

В более поздней Хатха-йоге визуализация Каулы, когда кундалини поднимается через систему чакр , накладывается на более раннюю систему, ориентированную на бинду . [7] Кроме того, М. П. Пандит, выдающийся эксперт по Трике, однажды написал интересную заметку об освобождении через Кашмирский Шиваизм: «Существует четыре способа достижения этого освобождения: Каула Марга, где человек следует йогическим практикам; Шакти Марга, в основном через пробуждение и подъем Силы Кундалини; Шунья Марга, приходящая к недвойственности Шивы через акт Милости; Ананда Марга, мгновенное самопознание, приводящее к вечному блаженству».

Каула и кула

Перевод термина kula на английский язык считается сложным и вызвал некоторые проблемы у исследователей. [8] Основное значение — «семья», «группа» или «автономная единица». [9] Гэвин Флуд объясняет это как ссылку на свиты второстепенных богинь, изображенных в литературе школ. [10]

Философски этот термин, как говорят, представляет собой объединяющую связанность, лежащую в основе различных объектов, процессов и живых существ этого мира, которая может быть отождествлена ​​с этими богинями как аспектами верховного божества, в некоторых регионах бога Шивы, в других местах богини. [11] Другое значение, которое иногда придается термину каула , — это «группа людей», совместно занимающихся практикой духовной дисциплины.

Практики каулы основаны на тантре [1] , тесно связанной с традицией сиддхов и шактизмом (если эти сиддхи относятся к потокам дивья или манава, можно легко найти их тексты; если сиддхи принадлежат к собственно течению сиддхов, которое относится к дайтьям и данавам, пытливый ум еще не нашел ничего текстового об этом). Секты каулы известны своими крайними представителями, которые рекомендуют пренебрежение табу и общественных норм как средство освобождения. Такие практики часто позже смягчались, чтобы привлечь обычных домохозяев, как в кашмирском шиваизме [12] . Существует также идея о смотрящем вниз, шестом лике Махашакти (Адхомукхи). Тантралока называет его Паталаамная, где обитают асуры и наги. Адхараамная также является его названием. В другом месте он называется Bauddhaamnaya и связан с Ваджрайогини, которую тибетцы приравнивают к Хатакешвари. Здесь параллель с индуизмом очевидна, поскольку индуистское божество Хатакешвара со своей супругой правит в Витале, втором царстве асуров в Патале. Конечно, гораздо более популярные дайвические и манушья-команды преобладают среди Кула и Каула, хотя они все еще окутаны тайной — к лучшему.

Фундаментальные концепции

Понятия чистоты, жертвенности, свободы, духовного учителя ( гуру ) и сердца являются основными понятиями традиции Каула.

Чистота и нечистота

В этом жертвоприношении мудрец должен использовать тот самый ингредиент, который запрещен в ряду писаний. Он погружен в нектар-левого. ( Тантралока ) [13]

Действия или объекты не рассматриваются как нечистые сами по себе, скорее, определяющим фактором является отношение. Духовное невежество — единственная нечистота, а знание чисто. [14] Пока человек отождествляется с высшим сознанием, нет ничего нечистого. [15] Адепт не подвержен никакой внешней нечистоте [15] и использует то, что предосудительно, чтобы достичь трансцендентности. [14] Здесь возникает антиномический и асоциальный характер Каулы и левосторонних форм тантры.

Жертва

Жертвоприношение Каулы ( яджна ) определяется в первую очередь как внутренний акт. Любое действие, совершаемое с целью вызвать высшую реальность, называется жертвоприношением. [16] Однако, если бы жертвоприношение совершалось только внутренне, то не было бы внешнего, а следовательно, ограничений и дуализма. [17] Вот почему адепты Каулы также совершают символические внешние жертвоприношения, используя священное место и различные ритуалы.

Существует шесть основных типов жертвоприношения в соответствии с «шестью опорами»: внешняя реальность, пара, тело, центральный канал тонкого дыхания ( сушумна ), ум и Шакти . [18]

Свобода

Каула подчеркивает язык самодостаточности, освобождения и свободы. [8] В социальном плане Каула может рассматриваться как альтернативное общество, завершенное само по себе, которое поддерживает свободу преданного от внутренних ментальных и эгоистических ограничений и от внешних социальных и культурных предубеждений.

На социальном уровне освобождение от обусловленности осуществляется путем отстранения от традиционных ограничений относительно того, что считается чистым и нечистым, и через принятие духовной семьи гуру. На ментальном уровне свобода достигается пробуждением Кундалини через асану , пранаяму , мудру или мантры , усилением и сублимацией жизненной и ментальной энергии и возвышением сознания. Кульминацией этого процесса является духовное просветление.

Абсолютная свобода может быть найдена только в раскрытии единства духа с Богом, состоянии, описываемом как Атма-вьяпти или повторное поглощение в истинное Я ( атман ) или Шива-вьяпти : повторное поглощение в высшее сознание Шивы. [19] Быть свободным — значит быть освобожденным от необходимости перерождения , обусловленного кармическими ограничениями. Сознание расширяется до чистой реальности , уровня, который считается существующим вне времени и пространства, где силы знания и действия свободны, нет никаких обусловленных желаний или потребностей, которые должны быть выполнены, и блаженство непосредственно присутствует в сознании. [20]

Основной метод Каулы — это опыт свободы сознания [21] в сердце, в конечном итоге отраженный в центре существа как Кхечари Мудра . Эта мудра (отношение) означает «способность сознания свободно перемещаться ( чарати ) в пространстве ( кха ) сердца». [22] Ученик учится распознавать Шиву как высшую реальность. Практики, относящиеся к сознанию, объясняются в таких текстах, как Виджняна Бхайрава Тантра , Спанда Карики и Шива Сутры .

Кашмирский шиваизм описывает свободу как сватантрия — свободу создавать, поддерживать и разрушать вселенную, принадлежащую самому Шиве. Считается, что Шива, вне всяких ограничений или обусловленностей, создает вселенную своей свободной волей как игривое выражение своего духа ( лила ). Здесь каулы отличаются от Адвайты и Веды , где есть концепция, что майя (космическая иллюзия) накладывается на брахмана (абсолют), вызывая своего рода иллюзорное творение. Здесь творение считается реальным, а воля к творению считается свободной и необузданной. Сватантрия идентична Ананде (блаженству) и вимарше (рефлексивному сознанию/автосознанию).

Гуру

«Гуру — это путь» ( gurur upāyaḥ ). [23] Это утверждение из самого почитаемого священного текста кашмирского шиваизма, « Шива-сутры », суммирует концепцию школы об отношениях гуру-ученик. Каула функционирует как форма гуру-йоги , где единственная существенная практика ученика — это отдать себя своему гуру, приняв духовный импульс, дарованный ему его учителем. Ученики, в высшей степени открытые духовному влиянию своего гуру, называются духовными сыновьями и считаются знающими высшее состояние сознания [24] благодаря своей прямой связи с просветленным сердцем своего гуру. [25]

Гуру считается образующим единое Я (атман) со своими учениками. Как таковой, он ведет учеников к открытию их собственного Атмана с его собственным сознанием, возвышенным в высшее состояние. [26]

Сердце

Ахам , сердце или «субъективное Я», является центральной концепцией в идеологии Каулы , понимаемой как самая священная реальность, дом сознания ( Чит ) и блаженства ( Ананда ), место союза космической пары Шивы и Шакти . Термин Ахам относится к той же реальности, что и другие термины, такие как ануттара (непревзойденный), Акула (вне группы), Шива (Господь), Чит (высшее сознание), а также «женские» аспекты, такие как Ананда и Шакти . Каждый термин несет определенную точку зрения, но ни один из них не может полностью описать Высшую Реальность.

На индивидуальном уровне сердце является связующей силой всех сознательных переживаний – индивидуальное существо считается Кула , состоящей из восьми элементов: пяти чувств, эго ( ахамкар ), ума и интеллекта. Эти восемь не являются разрозненными, не связанными между собой процессами, а скорее единой, взаимосвязанной семьей («каула»), основанной на сознании как общем субстрате. [8] Каула предписывает практики, которые реинтегрируют восемь «лучей» души в высшее сознание.

На космическом уровне «Сердце Господа» ( ахам ) является субстратом семейства из 36 элементов, формирующих все проявления. Концепция «Духовного Сердца» настолько важна, что даже высшая реализация в кашмирском шиваизме описывается в связи с ней. Кхечари Мудра — это отношение, описываемое как «способность сознания свободно перемещаться ( чарати ) в пространстве ( кха ) сердца». [27] («кха»+«чарати» образуют «кечари»)

Практики

Подобно другим тантрическим школам, Каула выбирает позитивный (утвердительный) подход: вместо того, чтобы предписывать самоограничения и осуждать различные действия, она охватывает такие действия в духовном свете. [28] Таким образом, сексуальность, любовь, общественная жизнь и художественные стремления считаются векторами духовной эволюции. Основное внимание в Кауле уделяется практическим методам достижения освобождения , [29] а не вовлечению в сложные философские дебаты. Все, что приятно и позитивно, может быть интегрировано в ее практику.

Основными средствами, используемыми в практике Каулы , являются духовная семья, практика ритуалов посвящения, пара (сексуальные ритуалы, такие как майтхуна ), тело (духовная алхимия внутри собственного тела), энергия (шакти) (контролируемая, в частности, посредством использования мантр и мистических фонем) и сознание (рассматриваемое как олицетворение всего существа человека и самой вселенной). [30] [31]

Первая фаза развития связана с достижением состояния недвойственности , описываемого как «погружение в духовное сердце», нирвикальпа самадхи или переживание « несотворенного света » сознания ( пракаша ) [32] (см. ряд субъективных описаний этого опыта).

Групповая практика

Групповые практики, которые ограничены членами каулы ( семьи), [33] включают ритуалы, празднества, посвящения и тайный тантрический сексуальный союз. [26] Целью этой практики является посвящение новичков, расширение сознания [26] и выражение блаженства, уже достигнутого по мере того, как участники становятся все более и более продвинутыми. [34]

Ключ к эффективности групповой практики заключается в гармонии умов и сердец участников. [35] Когда создается совместимая духовная группа, она может значительно ускорить духовную эволюцию ее членов. Абхинавагупта заявляет, что такая группа может войти в состояние единства и всеобщего сознания без усилий. [36] Он объясняет это понятием отражения ( пратибимба ), процессом объединения, легким переливом духовной энергии. [33]

Связь между частями Каулы реализуется посредством взаимного отражения. Отражение ( пратибимба ) здесь используется в смысле «содержания образа других объектов внутри», концепция, схожая с концепцией голограммы. Количество возможных взаимодействий и отражений между членами Каулы намного больше, чем количество элементов, которые она содержит. [37] Кашмирский шиваизм заявляет, что каждая часть на самом деле является Акулой (Шивой) по своей сути; [38] таким образом, существует связь между частями через их общий субстрат Акула . ​​Поскольку каждая часть содержит Акулу , по своей сути, она автоматически содержит все, [8] именно так, как говорят, реализуется взаимное отражение.

Почти половина Тантралоки посвящена ритуалам, обычно вызывающим союз дополнительных множеств, таких как мужчина и женщина, способность и ее объект или вдох и выдох. [39] Практика ритуала может включать построение мандалы , [40] визуализацию богини или группы богинь ( Шакти ), [40] декламацию ( джапу ), выполняемую в состоянии «покоя внутри творческого осознания» ( чаматкара ), [41] жертвоприношение огню и его интернализованную версию – сжигание объектов и средств познания в «огне» недвойственного сознания ( парамарша ). [42]

Сила ритуала заключается в его повторении. Чистый ученик достигнет высшего состояния даже просто пребывая короткое время в присутствии гуру без каких-либо наставлений, но менее подготовленным необходимо подкрепление и постепенное накопление.

Физические практики

Каула уделяет особое внимание физическому телу в духовной практике [8] «как сосуду Всевышнего» и, как таковому, не являющемуся препятствием, подвергаемым аскетическим практикам. [21] Повторное погружение в состояние недвойственности, как предполагается, вызывает вторичные эффекты на физическом теле из-за активности духовной энергии ( шакти ) и может быть названо тантрической алхимией тела (см. внутренняя алхимия ). Начиная с расширенного сознания себя ( атмана ), тело (и в конце концов внешняя реальность тоже) наполняется опытом недвойственности. [21]

Недвойственное, изначально переживаемое только в сознании, распространяется на все тело. Адепт каулы откроет каулику  — силу ( сиддхи ) идентификации с Универсальным Сознанием, переживаемым в физическом теле, [43] генерируемую спонтанно, без каких-либо усилий (формальная медитация, позы — асана , концентрация Дхарана и другие формы напряжения в йоге). [44] Этот процесс описывается как нисхождение энергии недвойственного сознания в физическое. [21] Затем сознание проявляется как свободная сила, входящая в чувства и производящая экстравертное самадхи . В этот момент сознание, ум, чувства и физическое тело «растворяются» в единстве, расширяются в духовный свет сознания.

Вследствие этого любое восприятие внешней реальности становится недвойственным. Становится возможным жить, погруженным в непрерывное состояние единения с Шивой, даже выполняя обычные повседневные действия. Эта форма экстравертированного, всеохватывающего самадхи является вершиной духовной эволюции, бхайрави-мудра , джагадананда или бхава-самадхи . Йог воспринимает все как чистый свет и экстаз ( чит-ананда ) и больше не чувствует никакой разницы между внутренним и внешним. [21]

Ямала – тантрическая пара

Абхинавагупта: «Пара ( ямала ) — это само сознание, объединяющее излучение и устойчивое местопребывание. Это абсолют, благородное космическое блаженство, состоящее из Шивы и Шакти. Это высшая тайна Кулы ; ни покоящаяся, ни возникающая, это текущая купель как покоя, так и возникновения». (Тантралока) [45]

Сексуальные практики школ Каула , также известные как «тайный ритуал», выполняются с «внешней Шакти» (сексуальным партнером) [46] в отличие от чисто медитативных практик, которые включают только собственную духовную энергию («внутреннюю Шакти»). Роль сексуального ритуала Каула заключается в объединении пары, йогини (посвященной женщины) и сиддхи (посвященного мужчину), и в том, чтобы вызвать друг у друга состояние постоянного пробуждения. [47] Это достижение становится возможным благодаря интенсивности их любви. [48]

В своем возвышенном состоянии двое поглощаются сознанием Я. Становясь едиными на всех уровнях: физическом, астральном, ментальном и даже в своем сознании, они воссоздают высшую пару Шивы и Шакти. [49]

Жертвоприношение Каула предназначено для немногих, элиты, которая может поддерживать состояние Бхайравы (духовного просветления) в сексуальном союзе. [50] Другие пары, даже если они воспроизводят ритуал до последней буквы (как это воспринимается со стороны), если они не достигают сознания Бхайравы , просто участвуют в сексуальном акте.

«Посвящение устами йогини ( йогини-вактра )» — это метод, посредством которого адепт соединяется с очищенной йогини и получает уникальный опыт просветленного сознания. [51] Он должен видеть в ней и свою возлюбленную, и гуру.

Энергия, вырабатываемая во время тантрического полового акта, считается формой «тонкой эмиссии», в то время как акт эякуляции считается формой физической эмиссии. [52] В кашмирском шиваизме энергия эмиссии ( висарга-шакти ) считается формой ананды (блаженства).

В зависимости от ориентации сознания, интровертного или экстравертного, эмиссия может быть двух видов: отдохнувшей и приподнятой. В Шанте , отдохнувшей форме эекции, фокус поглощается только собственным Я в акте трансцендентности. [53] В Удите , приподнятой форме, фокус проецируется на Я ( атман ) возлюбленного – состояние, связанное с имманентностью. [53]

Сантодита (вне udita и śānta ) является объединяющей формой, причиной как śānta , так и udita излучений. Сантодита описывается как всеобщее блаженство ( cidānanda ), неразделенное сознание, [54] каула (группа из двух как одно) [55] и «истечение пульсации Шивы и Шакти». [56] Этот вид перевода от физического акта к ментальному и к самому сознанию является характеристикой тантрического мировоззрения.

Практика мантры

Мантрическая медитация является наиболее распространенной формой тантрической практики. В системе Каула эта практика связана особенно с группой фонем . [26] [51] 50 фонем ( varṇa ) санскритского алфавита используются как «семенные» мантры, обозначающие различные аспекты сознания ( cit ) и энергии ( śakti ). Группа ( kula ) санскритских фонем образует полное описание реальности, от самого низкого («земля») до самого высокого (сознание Шивы) уровня. [57]

Ритуальное «выставление» фонем имитирует эманацию космоса из высшего Я-сознания Шивы. [58] В другом ритуале фонемы отождествляются с определенными зонами тела посредством практики ньясы , наполняя тело духовной энергией. Это мистическое состояние достигает кульминации в кауле тела (совершенство ансамбля органов, чувств и ума), и такое существо известно как сиддха (достигший). [39] Адепт достигает формы телесного просветления, где посредством силы мантр он приходит к познанию божеств внутри тела. [21]

Посвящение в мантрическую практику основано на передаче силы и связи (родословной) сердца. Слово или фонема сами по себе бесполезны, поскольку не имеют эффективности, если только ученик не получил посвящение от подлинного мастера. [59]

Применение термина

В то время как проявленная реальность описывается как Кула (вариант формы термина Каула ), объединяющий фактор, Божество, называется Акула . ​​[8] «А» означает «за пределами» или «не», таким образом, «Акула» — это «за пределами кула». Поскольку субстратом всего проявления является Акула , таковым является и основа любого Кула . Таким образом, семьи Кула объединены общим субстратом, трансцендентным Акулой .

В каждом из своих случаев, на различных уровнях вселенной, Кула является сокращением ( saṃkoca ) тотальности, [8] таким образом, в каждой Куле есть сокращенная форма вселенной, сокращенная форма самого Шивы ( Акула ). Такое утверждение было популяризировано под лозунгами типа «Сознание — это все» в некоторых недавних публикациях для общественности, связанных с кашмирским шиваизмом. [60]

Часто на самом высоком уровне реальности Шива и Шакти образуют высшую пару, или высшую Кула (семью). [61] Шива под разными именами ( ануттара - абсолют, пракаша - несотворенный свет, чит - высшее сознание, Акула - за пределами групп проявления) и Шакти под похожим множеством имен ( Вимарса - отражение в сознании, Висарга - творческая энергия, которая излучает Вселенную, Кундалини - фундаментальная энергия тела, спанда - вневременная вибрация, Каулики - то, что "возникает" в Куле ). Эти двое всегда находятся в неразрывном союзе в совершенном состоянии блаженства. В конечном счете, нет никакой разницы между Шивой и Шакти, они являются разными аспектами одной и той же реальности. Высшая "семья" по определению охватывает как проявление, так и трансцендентность.

В кашмирском шиваизме Высшее Сознание ( Чит , идентично Акуле ) считается субстратом проявления. Сознание — это высший принцип, монада вселенной, всегда присутствующая как субстрат в каждом внешнем объекте, будь то грубый (физический), тонкий (ментальный) или тончайший (относящийся к каузальному телу или душе). Таким образом, внешний мир, тело, разум и душа считаются родственными частями целого, конкретизацией высшего сознания . [62] С этой точки зрения Кула — это совокупность проявления в грубой, тонкой и высшей форме. [44] Даже если Чит напрямую не участвует в процессе проявления (так как говорят, что он непроявлен), [63] он всегда присутствует в каждой возможной грани проявления. [64] Таким образом, говорят, что он является субстанциальной причиной проявления (проявление сделано из Чит , «как горшки сделаны из глины»), а также действенной причиной («как гончар является действенной причиной в деятельности по созданию горшков»). [65]

Тесно связанное понятие — Каулика , связующая сила Кула . Этот термин буквально означает «возникший в Кула ». [44] Каулика — это другое название Шакти , духовной энергии. Шакти , как она описывается в кашмирском шиваизме, делает парадоксальную вещь — она создает вселенную со всем ее многообразием и в то же время остается идентичной Шиве, абсолютному трансцендентному. Таким образом, Каулика — это энергия как духа, так и материи. Соединяя их, Каулика создает путь эволюции сознания от эго к духу.

Проявление Каулики исходит из абсолюта ( ануттара ) в процессе космического творения ( махасристи ). [66] Таким образом, Каулику не следует рассматривать как простую энергию или просто связь между материей и духом, но также как тождественную абсолюту. Даже если она является динамическим аспектом абсолюта, она не стоит ниже Шивы, ее божественного супруга.

Тексты

Кашмирская школа Каула

Хотя Каула в первую очередь устная традиция и не придает большого значения созданию текстов, есть некоторые тексты, связанные с традицией. Мюллер-Ортега, следуя Пандею, резюмирует литературу кашмирской школы следующим образом: [67]

  • Сиддха-йогешвари-мата-тантра
  • Рудра-ямала-тантра
  • Куларнава-тантра
  • Джнянарнава
  • Нитья-шодашика-арнава
  • Сваччханда-тантра
  • Нетра-тантра
  • Тантрараджа-тантра
  • Каликула

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ abc Дюпюш 2020
  2. ^ «Традиция Каула или Кула развивалась в контексте аскетизма кремационных мест Капалика». (Flood 1996:166)
  3. ↑ Сандерсон 2012–2013, стр. 4-5, 11, 57.
  4. ↑ Сандерсон 2012–2013, стр. 57–65.
  5. ↑ Сандерсон 2012–2013, стр. 59–60, 68.
  6. ↑ Наводнение 1996, стр. 166
  7. ^ Маллинсон 2011, стр. 770, 774
  8. ^ abcdefg Мюллер-Ортега 1989, с. 59
  9. ^ Мюллер-Ортега 1989, стр. 100
  10. ^ Наводнение 1996 г.
  11. ^ Мюллер-Ортега 1989, стр. 102
  12. ↑ Наводнение 1996, стр. 166
  13. ^ Тантралока, Глава 29, сл. 10
  14. ^ ab Dupuche 2003, стр. 87
  15. ^ ab Dupuche 2003, стр. 84
  16. ^ Дюпюш 2003, стр. 182
  17. ^ Дюпюш 2003, стр. 104
  18. ^ Дюпюш 2003, стр. 183
  19. ^ Силберн 1988
  20. ^ Лакшман Джу 1988, стр. 3, 9
  21. ^ abcdef Мюллер-Ортега 1989, с. 60
  22. ^ Кхе чарати ити кечар [ii], Пара-тришика Виварана , Джайдева Сингх, стр. 5
  23. ↑ Шива-сутры Васугупты, Глава II, Стих 5
  24. ^ Дюпюш 2003, стр. 157
  25. ^ Мюллер-Ортега 1989, стр. 166
  26. ^ abcd Мюллер-Ортега 1989, с. 62
  27. ^ Кхе чарати ити кечар[ii], Сингх 2005, стр. 5
  28. ^ Прикосновение огня. Продолжающееся путешествие духовного искателя, Пандит Раджмани Тигунайт, Пандит Раджмани Тигунайт, доктор философии, Раджмани Тигунайт, стр. 188
  29. ^ Мюллер-Ортега 1989, стр. 14
  30. ^ Силберн 1988, стр. 177-178
  31. ^ Мюллер-Ортега 1989, стр. 58, 61
  32. ^ Культурное наследие Индии, Харидас Бхаттачарья , Институт культуры миссии Рамакришны, стр. 521
  33. ^ аб Мюллер-Ортега 1989, с. 61
  34. ^ Дюпюш 2003, стр. 127
  35. ^ Luce dei Tantra: Тантралока, Абхинавагупта, перевод Раньеро Гноли
  36. ^ Тантралока Абхинавагупты Cap28.v373–v380
  37. ^ Лакшман Джу 1988, стр. 29
  38. ^ Мюллер-Ортега 1989, стр. 97
  39. ^ ab Dupuche 2003, стр. 117
  40. ^ ab Dupuche 2003, стр. 119
  41. ^ Дюпюш 2003, стр. 120
  42. ^ Дюпюш 2003, стр. 123
  43. ^ Сингх 2005, стр. 6
  44. ^ abc Сингх 2005, стр. 34
  45. ↑ Тантралока Абхинавагупты, глава 29, стих 116-117a
  46. ^ Дюпюш 2003, стр. 114
  47. ^ Силберн 1988, стр. 160
  48. ^ Сингх 2005, стр. 45
  49. ^ Дюпюш 2003, стр. 136
  50. ^ Дюпюш 2003, стр. 102
  51. ^ ab Dupuche 2003, стр. 82
  52. ^ См. Сексуальную сублимацию , Оджас и Висарга.
  53. ^ ab Dupuche 2003, стр. 263
  54. ^ Дюпюш 2003, стр. 261,263
  55. ^ Силберн 1988, стр. 187
  56. ^ Дюпюш 2003, стр. 268
  57. ^ Мюллер-Ортега 1989, стр. 63
  58. ^ Дюпюш 2003, стр. 81
  59. ^ Дюпюш 2003, стр. 80
  60. ^ Йога кашмирского шиваизма, Сознание — это всё, Свами Шанкарананда
  61. ^ Пандит 2003, стр. 109
  62. ^ Сингх 2005, стр. 5, 31
  63. ^ Мюллер-Ортега 1989, стр. 137
  64. ^ Мюллер-Ортега 1989, стр. 78
  65. ^ Мюллер-Ортега 1989, стр. 72
  66. ^ Сингх 2005, стр. 77
  67. ^ Мюллер-Ортега 1989, стр. 57-58.

Цитируемые работы

  • Дюпуш, Джон Р. (2003), Абхинавагупта: ритуал Кула, подробно изложенный в главе 29 Тантралоки , Motilal Banarsidass Publishers, ISBN 81-208-1979-9.
  • — (2020), «Духовность удовольствия: «Тысячелетнее» соитие Шивы и Шакти», в Эппле, Николь Мишель; Шининг, Фил (ред.), Исследование сексуальности и духовности: введение в междисциплинарную область , На интерфейсе/Исследование границ, т. 132, Лейден и Бостон : Brill Publishers , стр. 131–162, doi : 10.1163/9789004437869_005, ISBN 978-90-04-43079-2, ISSN  1570-7113, LCCN  2020028860, S2CID  242423110
  • Флуд, Гэвин Д. (1996), Введение в индуизм , Кембридж: Cambridge University Press, ISBN 0-521-43878-0.
  • Лакшман Джу , Свами (1988), Кашмирский шиваизм: Тайный Верховный , SUNY Press, ISBN 0-88706-575-9.
  • Маллинсон, Джеймс (2011), «Йога: Хатха-йога», в Басу, Хелен; Якобсен, Кнут А.; Малинар, Ангелика; Нараянан, Васудха (ред.), Энциклопедия индуизма Брилла , т. 3, Лейден : Brill Publishers , стр. 770–781, doi :10.1163/2212-5019_BEH_COM_000354, ISBN 978-90-04-17641-6, ISSN  2212-5019 – через Academia.edu
  • Мюллер-Ортега, Пол (1989), Триадическое сердце Шивы , Олбани: Издательство государственного университета Нью-Йорка, ISBN 0-88706-787-5.
  • Пандит, Моти Лал (2003), Трика Шиваизм Кашмира , Нью-Дели: Мунширам Манохарлал, ISBN 81-215-1082-1.
  • Сандерсон, Алексис (2012–2013), «Литература шайва» (PDF) , Журнал индологических исследований (24 и 25), архивировано из оригинала (PDF) 04.03.2016.
  • Силберн, Лилиан (1988), Кундалини: Энергия глубин , Издательство Государственного университета Нью-Йорка, ISBN 978-0887068003.
  • Сингх, Джайдева; Свами Лакшман Джу ; Беттина Баумер (2005), Паратришика Виварана Абхинавагупты: Секрет тантрического мистицизма , Motilal Banarsidass Publishers (Pvt. Ltd), ISBN 81-208-0472-4.
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Kaula_(Hinduism)&oldid=1238570229"