Урдхва Пундра
U-образный знак, который обычно носят на лбу индуисты-вайшнавы.
Три практикующих Шри-вайшнава с Урдхва-пундрой на различных частях тела — лбу, шее, руках, груди и области живота.
Часть серии статей о
Вайшнавизм
Closeup of Vishnu, seated in the lotus position on a lotus. From depiction of the poet Jayadeva bowing to Vishnu, Gouache on paper Pahari, The very picture of devotion, bare-bodied, head bowed, legs crossed and hands folded, Jayadeva stands at left, with the implements of worship placed before the lotus-seat of Vishnu who sits there, blessing the poet.
верховное божество
Вишну / Кришна / Рама
Важные божества
Дашаватара
Другие формы
Консорты
Связанный
Священные писания
Puranas
Sampradayas
Others
Teachers—acharyas
Related traditions

Урдхва -пундра ( санскрит : ऊर्ध्वपुण्ड्र , романизировано :  Ūrdhvapuṇḍra , букв.  «возвышенный знак») [1] — тилака, которую носят вайшнавы как указание на свою принадлежность к Вишну . Обычно её носят на лбу, но также можно носить и на других частях тела, таких как плечи. Отметки наносятся либо как ежедневный ритуал, либо по особым случаям и обозначают конкретную сампрадайю , или линию, к которой принадлежит преданный. Различные вайшнавские сампрадайи имеют свой собственный отличительный стиль тилаки, основанный на сиддханте их конкретной линии. Обычный дизайн тилаки состоит из двух или трех вертикальных линий, напоминающих буквы U или Y, которые представляют лотосные стопы Вишну . [2]

Литература

Слева: индус-вайшнав с Тилакой Урдхва Пундрой. [3]
Справа: индус-шайва с Тилакой Трипундрой [4] [5]

Урдхава-пундра исторически была связана с традицией вайшнавов , так же как Трипундра была связана с традицией шиваизма . [3]

Падма -пурана объясняет теологическое значение этого символа: [6]

Пусть Паваманья (гимны) очистят меня тысячегранным диском, которым они всегда защищают себя. Диск Творца сверкает металлическими пластинами и золотом. Мы, знающие гимн, очищаем его (уже) очищенным им. Нестареющий диск с ободом — это глаз благородного. Надев его, боги достигли высокого положения. Поэтому (знаки) оружия должны быть должным образом нанесены, особенно брахманами, особенно преданными Вишну. Благородный с чистым сердцем, имеющий Урдхвапундру (перпендикулярные знаки сандалии на лбу) и знак диска, медитирует на положение Вишну, посредством пения гимна всегда достигает (бога Вишну) выше самого высокого, всегда остающегося в его сердце.

—  Падма Пурана , Глава 224

Васудева -упанишада , вайшнавский текст, объясняет значение трех вертикальных линий в Урдхва-пундра- тилаке, предлагая ряд толкований: [7] [8]

Напоминать о Ведических писаниях - Ригведе, Яджурведе и Самаведе;

Три мира Бху, Бхува, Свар;

Три фонемы Ом - А, У, М;

Три состояния сознания — бодрствование, сон со сновидениями, глубокий сон;

Три реальности — Майя, Брахман и Атман;

Три тела — Стхула, Сукшма и Карана.

Сканда -пурана также приводит некоторые подробности относительно знака: [9]

Внимательно слушай знаки преданных, о Мать. Это секрет, о Дхарани. У них есть постоянные знаки раковины и диска на паре рук. Их особая характеристика - Урдхвапундра (сектантский знак в вертикальной форме буквы V) с разрывом посередине. У других есть двенадцать таких пундр на лбу, сердце, шее, животе, двух боках, двух локтях, двух руках, спине и затылке. Когда они наносят знак, они произносят двенадцать имен, начинающихся с «Кешава» и заканчивающихся «Васудева», и говорят: «Поклонение тебе». Когда они наносят его на голову, они говорят: «Васудева».

—  Сканда Пурана , Глава 6

Ассоциация с именами Вишну

В вайшнавской традиции Урдхва-пундра наносится на различные части тела человека, и ее нанесение требует ритуального призывания различных имен Вишну. Это также называется нама. [10] Чхандогья -упанишада проливает свет на эту концепцию в форме порядка, в котором наносится знак, соотнося каждый с эпитетом божества-хранителя: [11]

Традиционные вариации

Шри-вайшнавизм

Шри-тилака
Шри-тилака

Знак здесь называется намам или сричаранам . Члены традиции Шри-вайшнава носят тилаку с двумя внешними линиями, представляющими стопы Нараяны , [12] и красной линией посередине, представляющей его супругу, Лакшми . Изгиб на верхней переносице указывает на то, что владелец принадлежит к конфессии Тенкалай. Поскольку традиция Шри-вайшнава отводит высокое место Лакшми, и поскольку они приближаются к Нараяне через Лакшми, их тилака отражает этот процесс предания, известный как шаранагати (или иногда также прапатти ). Вариант этого можно найти в секте Рамананди , основанной Раманандой , члены которой носят похожий дизайн тилаки, но со ссылкой на Ситу и Раму (которым предлагается их преданность), а не на Лакшми и Нараяну.

Женщины традиции Шри Вайшнава, особенно те, кто происходит из общины Айенгара , носят тилаку, отличную от мужской. Красная линия, представляющая Лакшми, наносится на видном месте по всей длине лба, чтобы подчеркнуть их женственность, украшенная миниатюрным белым изгибом у основания рисунка.

традиция Айенгара

В общине Айенгара в Южной Индии присутствуют две формы тилаки, называемые намам. Существуют два компонента этого знака, присутствующие в обеих конфессиях:

  • Тируман (священная глина) — белый, боковой символ, представляющий стопы Вишну.
  • Шричаранам (священные стопы) — желто-красный центральный символ, олицетворяющий присутствие Лакшми.
Тенкалай
Тенкалай Намам

Tenkalai namam — это Y-образный дизайн, включающий две вертикальные белые линии на лбу, которые пересекаются на переносице, где они выравниваются носителем. Это представляет собой стопы Вишну. Красная линия, которая обычно наносится с помощью кумкумы, носится посередине как представление Лакшми. [10]

Вадакалай
Вадакалай Намам

Вадакалай являются одной из двух конфессий общины Айенгара тамильских брахманов . Вадакалай намам представляет собой U-образный дизайн, включающий две изогнутые линии на лбу. Как и в Тенкалай намам, это представляет стопы Вишну. Желтая линия, которая обычно наносится с помощью куркумовой пасты , носится посередине как представление Лакшми. [10]

Валлабха сампрадая

Тилак
тилака

В традиции Валлабха, или Рудра-сампрадае , тилака представляет собой двойную вертикальную красную линию, закругленную у основания. Эта форма «U» представляет лотосные стопы Кришны . Материалы, используемые для изготовления тилаки , получены из растений шафрана. [10]

Мадхва-сампрадая

Ангара-Акшате
Ангара-Акшате

Мадхва -сампрадая отмечает две вертикальные линии с Гопичанданой, представляющей «лотосные стопы» Вишну. [12] Между ними вертикальная черная линия сделана из ежедневного угля дхупы (благовония). В этой сампрадае поклонение совершается Нараяне или Кришне ежедневно. Уголь, оставшийся после предложения благовоний, используется для обозначения черной линии. Это называется ангара. Те, кто носит эту линию, закончили Девара-пуджу (поклонение). Под черной линией добавлена ​​красная точка, указывающая на то, что человек закончил обедать. Эта точка называется акшате. Это пепел лепестка цветка бананового дерева, смешанный с пастой из куркумы. Форма ангара-акшате похожа на форму гады. Предполагается, что это Пранадева Саннидхи (имеет присутствие Ваю Девару). Те, кто не совершал ежедневное поклонение Нараяне, носят только простую двухстрочную тилаку.

Гаудия-вайшнавизм

В сампрадае Гаудия -вайшнава тилака обычно делается из грязи из Вриндавана . Основная тилака в основном идентична тилаке Мадхвы . Ниже двух линий, на переносице, находится форма листа туласи , в то время как другие группы вайшнавов могут вместо этого иметь форму листа нима или ашоки . Небольшое различие возникло из-за акцента на прямом преданном служении, таком как слушание шастр и прославление Господа в соответствии со Шримад-Бхагаватам. Таким образом, черная линия, сделанная из пепла огненного жертвоприношения, не включена. Согласно Шри Хари Бхакти Виласе (4.211), тилака представляет собой U, которая начинается от начала носа, что технически составляет 1/3 расстояния от основания до кончика. Со временем эта изначальная тилака была изменена, чтобы соответствовать различным подразделениям и сектам.

Нимбарка сампрадая

Нибарка-тилака между Шанкхой и Чакрой.

В Нимбарка Сампрадае тилака делается из Гопи -Чанданы (глины из озера Гопи Кунда в Дварке , Гуджарат ), как описано в Васудева Упанишаде . Она начинается у переносицы и продолжается в виде двух вертикальных линий до верхней части лба. Говорят, что это представляет храм Бога. Внутри этих линий, между бровями, находится черная точка, сделанная из сланца, найденного в Барсане , Уттар-Прадеш , священном месте рождения Радхи . Говорят, что это представляет Бога как Радху и Кришну вместе. Эта тилака олицетворяет принципы Сампрадаи, что Бог - это Радха и Кришна вместе, и никто другой. Предполагается, что она была впервые дана Нимбарке во время его посвящения мудрецом Нарадой . Тилаку впервые дарит посвящаемому его гуру во время посвящения , и после этого преданный ежедневно вспоминал своего гуру, прежде чем украсить тилаку на своей голове.

Сваминараян Сампрадая

изображение желтой буквы U с красным кругом в центре на оранжевом фоне
Удхарва Марка, иллюстрированный

В Сваминараянской сампрадайе урдхва-пундра-тилака, также известная как тилака-чандло, состоит из двух элементов: U-образной тилаки из сандаловой пасты и чандло (круга) из кумкумы (киноварь) в центре. [13] [14] Она наносится перед утренней пуджей. [15]

Согласно Сваминараян Гади, символ представляет Лакшми, богиню богатства и удачи, живущую в сердце Сваминараяна, где тилака представляет лотосные стопы Кришны, высшего существа, а чандло обозначает Лакшми . [14] [16] BAPS интерпретируют тилака чандло как указание на бхакта-бхагаван способ поклонения Параматме вместе с его идеальным преданным, Гунатит Садху. [17] [18] [19] Сваминараян провозгласил, что все преданные должны носить этот знак 13 февраля 1821 года во время фестиваля Холи в Панчале, недалеко от Джунагадха, Гуджарат, после демонстрации тилака чандло на Гунатитананде Свами . [17]

Смотрите также

На Викискладе есть медиафайлы по теме Урдхва Пундра .

Ссылки

  1. ^ Нельсон, Эрик; Райт, Джонатан (2017-06-26). Многослойные ландшафты: религиозное пространство раннего Нового времени в разных верованиях и культурах. Тейлор и Фрэнсис. стр. 74. ISBN 978-1-317-10720-0.
  2. ^ "britannica.com - Вайшнавизм". Архивировано из оригинала 2008-01-27 . Получено 2008-02-08 .
  3. ^ Джеймс Лохтефельд (2002), «Урдхвапундра», Иллюстрированная энциклопедия индуизма, том 2: N–Z, Rosen Publishing, ISBN 978-0823931798 , стр. 724 
  4. ^ Дойссен, Пол (1997). Шестьдесят Упанишад Вед. Motilal Banarsidass. С. 789–790. ISBN 978-81-208-1467-7.
  5. ^ Гаутам Чаттерджи (2003), Священные индуистские символы, Abhinav Publications, ISBN 978-8170173977 , страницы 11, 42, 57-58 
  6. ^ Бхатт, доктор общей практики; Дешпанде, доктор Н.А. (1 января 2013 г.). Падма-Пурана, часть 9: Древние индийские традиции и мифология, том 47. Мотилал Банарсидасс. п. 3139. ИСБН 978-81-208-3914-4.
  7. ^ Sunder Hattangadi (2000), Vasudeva Upanishad Архивировано 2016-02-08 в Wayback Machine , Sama Veda, SanskritDocuments Архивы
  8. ^ D Деннис Хадсон (2008), Тело Бога, Oxford University Press, ISBN 978-0195369229 , страницы 90-95 
  9. ^ Шастри, Дж. Л.; Бхатт, Г. П. (1993). Сканда-пурана. Часть 4: Древняя индийская традиция и мифология [Том 52]. Motilal Banarsidass. стр. 35. ISBN 978-81-208-1082-2.
  10. ^ abcd Нараянан, Васудха (29 мая 2018 г.). «Тилака и другие знаки на лбу». Онлайн-энциклопедия индуизма Брилла . Получено 26 ноября 2023 г.
  11. ^ Басу, Баман Дас (2007). Священные книги индусов. Cosmo Publications. стр. 126. ISBN 978-81-307-0553-8.
  12. ^ ab "Ведическая энциклопедия - см. раздел Тилак". Архивировано из оригинала 2008-05-09 . Получено 2008-02-08 .
  13. ^ Уильямс, Рэймонд Брэди (2018-11-08). Введение в индуизм Сваминараян. Cambridge University Press. стр. 264. ISBN 978-1-108-42114-0.
  14. ^ ab Mosher, Lucinda (2005-11-01). Вера в районе: Молитва: Ритуалы веры. Church Publishing, Inc. ISBN 978-1-59627-155-5. Архивировано из оригинала 2022-03-20 . Получено 2021-08-03 .
  15. ^ Уильямс, Рэймонд Брэди (2001-01-04). Введение в индуизм Сваминараян. Cambridge University Press. стр. 241. ISBN 978-0-521-65422-7. Архивировано из оригинала 2021-08-03 . Получено 2021-08-03 .
  16. ^ "Tilak Chandalo". www.swaminarayan.nu . Архивировано из оригинала 2021-07-09 . Получено 2021-08-04 .
  17. ^ Аб Дас, Мукундчаран (2007). Индуистские обряды и ритуалы (чувства, таинства и символы) . Сваминараян Акшарпит. п. 236. ИСБН 978-81-7526-356-7.
  18. ^ ДРАВИЦКИ, ТОМАС (2015). ИНТЕРПРЕТАТИВНЫЙ ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ «БЫТИЯ РЕЛИГИОЗНЫМ» У РАЗВИВАЮЩИХСЯ ВЗРОСЛЫХ В УСЛОВИЯХ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ . Университет Виктории в Веллингтоне. С. 48–49.
  19. ^ "Tilak-Chandlo". BAPS Swaminarayan Sanstha . Архивировано из оригинала 2016-10-01 . Получено 2016-10-05 .
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Urdhva_Pundra&oldid=1230423973"