Умм эль-Джимал

Умм эль-Джимал أم الج؅ال
Деревня
Двойное окно дома XVIII в Умм-эль-Джимале
Умм эль-Джимал
Координаты: 32°19′36″N 36°22′11″E / 32.32667°N 36.36972°E / 32.32667; 36.36972
Страна	Иордания
Губернаторство	Провинция Мафрак
Объект Всемирного наследия ЮНЕСКО
Официальное название	Умм Аль-Джимал
Критерии	Культурный: (iii)
Назначенный	2024 (46-я сессия )
Номер ссылки	1721
Область	Арабские государства

Умм-эль-Джимал ( арабский : ام الجمال , «Мать верблюдов»), также переводится как Умм-эйдж-Джемал, Умм-эль-Джимал или Умм-идж-Джимал — деревня на севере Иордании , примерно в 17 километрах к востоку от Мафрака . Она в первую очередь примечательна значительными руинами византийского и раннего исламского города, которые отчетливо видны над землей, а также более старой римской деревней (местные называют ее аль-Херри), расположенной к юго-западу от византийских руин.

Умм-эль-Джимал — большая деревня, расположенная на севере Иордании, менее чем в 10 км (6,2 мили) от границы с Сирией . Она расположена в Хауране , северном пустынном регионе страны. Несмотря на эту засушливость, Умм-эль-Джимал на удивление хорошо подходит для сельского хозяйства, и его средства к существованию и экономика в значительной степени зависят от сельского хозяйства и скотоводства. Руины древней деревни лежат посреди современной Умм-эль-Джимал. Руины датируются периодом от набатейского до аббасидского . Землетрясение около 749 года нанесло серьезный ущерб, но община хорошо выжила в период Аббасидов . В начале 20-го века этот район был повторно заселен друзами, а затем бедуинским племенем мсаид.

Деревня Умм-эль-Джимал возникла в I веке н. э. как сельский пригород древней набатейской столицы Бостры . Ряд греческих и набатейских надписей, найденных на этом месте, датируют деревню этим временем. В первом веке население этого места оценивается в 2000–3000 человек. После основания провинции Аравия в 106 году римляне захватили деревню, поскольку император Траян включил окрестные земли в состав империи. В деревне римляне возвели ряд зданий, включая преторий и большое водохранилище около кастеллума . После восстания королевы Зенобии в 275 году римские контрмеры включали строительство форта ( тетрархический кастеллум ), в котором размещался военный гарнизон. Поскольку римское влияние в этом районе постепенно уменьшалось, этот район снова стал сельской деревней. В V и VI веках Умм-эль-Джималь процветал как сельскохозяйственный и торговый город, в котором население подскочило до примерно 4000–6000 человек. Однако после мусульманских завоеваний VII века население деревни уменьшилось, хотя строительные проекты и реконструкции продолжались. Около 749 года землетрясение разрушило большую часть территории, и Умм-эль-Джималь был заброшен, как и другие города и деревни. Деревня оставалась необитаемой в течение почти одиннадцати столетий, пока в двадцатом веке не развилось современное сообщество.

Мало что известно о доисторических временах в Умм-эль-Джимале, за исключением нескольких разбросанных остатков того, что, по-видимому, является поселениями кочевых племен охотников-собирателей . В некоторых из этих мест можно найти камни для щебня и некоторые доисторические инструменты. В близлежащих вади были найдены остатки воздушных змеев , которые являются большими ловушками для животных. Доисторические люди использовали их, чтобы поймать большие группы животных одновременно. ^[1]

Набатейские народы были первыми, кто построил постоянные поместья в этом районе в первом веке нашей эры. Поселение было в основном фермерской общиной и торговым форпостом, зависящим от Бостры, близлежащей столицы набатеев. Хотя свидетельства об этой деревне сохранились только фрагментарно, есть многочисленные набатейские надписи этого периода, в основном надгробные камни. По крайней мере два человека, упомянутые на них, были членами городского совета Бостры. ^[2]

Поскольку римляне продолжали завоевание прилегающих территорий, набатейский царь увидел неизбежность гибели своего государства, поэтому он уступил свое царство римскому императору Траяну в 106 году нашей эры. Римляне назвали недавно приобретенную территорию Provincia Arabia и быстро создали местные органы власти. Преторий , названный так HC Butler в 1905 году, возможно, был построен для этой цели в третьем веке нашей эры. ^[2]

Все изменилось после восстания под предводительством королевы Зенобии из Пальмиры в 275 году. Местным жителям больше не разрешалось управлять собой, и они должны были подчиняться суровому иностранному правлению. Из-за своего расположения на окраине империи Умм-эль-Джимал стал военным форпостом с гарнизоном и новым фортом эпохи тетрархии . По мере того, как римская имперская власть начала ослабевать, этот ранний кастеллум утратил свою военную функцию, и Умм-эль-Джимал постепенно превратился из военной станции в гражданский город. Как это ни парадоксально, с точки зрения местных арабских жителей Хаурана это изменение могло рассматриваться как освобождение, а не как упадок. ^[2]

Римские провинциальные администраторы были заменены византийскими правителями в V веке. Один из правителей, Дукс Пелагий, построил меньшие военные кварталы. Эти кварталы были позже castellum , который теперь известен как казармы . Поскольку местное население постепенно обращалось в христианство, город возродился как процветающее сельскохозяйственное и торговое сообщество. 150 домов, которые все еще стоят сегодня, были построены в этот период, в V и VI веках. В VI веке произошел взрыв строительства церквей , 15 из которых можно увидеть и сегодня. Население продолжало расти, достигнув примерно 6000 жителей. Однако в VII веке власть в регионе перешла к исламской империи Омейядов . ^[2]

Исламская эра в Умм-эль-Джимале началась в 640 году, когда халифы Рашидун взяли под свой контроль этот район. На территории было проведено много реконструкций, чтобы перепрофилировать здания под свои нужды. Преторий и дом XVIII являются примерами зданий, перепрофилированных в жилые помещения, в то время как дом 53, возможно, был перепрофилирован в мечеть . Несмотря на все это, население сократилось, и место было медленно заброшено с помощью землетрясения около 749 года, которое разрушило многие здания и нарушило большую часть архитектуры. Место было полностью заброшено при халифах Аббасидов в девятом веке. ^[2]

TE Lawrence писал о «разрушенном Ум-эль-Джемале»: «Казалось, что в этих римских пограничных городах, Ум-эль-Джемале, Ум-эль-Сурабе, Умтайе, были свидетельства тупости ума. Такие нелепые здания, в том, что тогда и сейчас было пустынной ареной, обвиняли своих строителей в бесчувственности; почти в вульгарном утверждении права человека (римского права) жить неизменным во всем своем имуществе». ^{[3] [4]}

На месте Петры расположено несколько алтарей набатейским богам , включая Душара Аарра. Душара , бог Петры , связан с Аарра, богом-покровителем Бостры, который стал уникальным региональным божеством. Как набатейскую, так и греческую версию его имени можно увидеть выгравированными на плашке (средняя часть) алтаря, найденного в западной части руин. Еще один бог, присутствующий на месте, — Зевс Эпикос, смесь Зевса и местного божества Эпикоса. В этом случае алтарь был найден во дворе, представляющий регионального бога. Алтарь, найденный в Умм-эль-Джимале, предполагает личную преданность местного жителя этому божеству. Третье божество, найденное в Умм-эль-Джимале, — Солмос, который не известен в других местах и ​​также может быть местным божеством, возможно, почитаемым только людьми Умм-эль-Джималя и непосредственной близости. Его имя встречается только один раз, на алтарной надписи в главных руинах Умм-эль-Джималь. Поскольку это единственное известное свидетельство поклонения Солмосу, разумно полагать, что его поклонники были относительно немногочисленны и локализованы. Существуют свидетельства на надгробиях и небольших алтарях, разбросанных по всему месту, которые предполагают поклонение другим божествам, возможно, личным или семейным богам, которым не поклонялись сообща. ^[5]

Из-за толерантного характера ранней римской оккупации в этот период мало что оспаривалось. Жители региона могли продолжать свои религиозные обряды, которым они следовали до римской оккупации. Таким образом, вполне вероятно, что многие из региональных богов, таких как Зевс Эпикой и Солмос, все еще почитались как местные божества. ^[5]

После восстания в Пальмире большинство религиозных практик в регионе прекратилось. Это произошло из-за жестких ограничений, введенных римским правительством, чтобы гарантировать, что люди не восстанут снова. Однако есть свидетельства того, что небольшая римская святыня , сохранившаяся в доме 49, могла служить гарнизону, который был размещен в тетрархическом castellum . ^[5]

Византийская империя является представителем христианизации Римской империи Константином в начале четвертого века нашей эры. Изменение религиозной принадлежности повлияло даже на отдаленные уголки империи, и поэтому очевидно здесь, в Умм-эль-Джимале. Христианские символы можно найти по всему месту , вырезанные в камне, и в архитектурных влияниях. Доктринальный сдвиг в отношениях духовенства и мирян (прихожан) представлен добавлением алтарных экранов в передней части церквей и нартексов к их входам. Помимо влияния христианства через строительство нескольких церквей на этом месте, некоторые комплексы могли иметь монастырское использование. Более поздний castellum ( казармы ) был преобразован в монастырь путем пристройки часовни к главному зданию. Башни, которые также были добавлены, исписаны именами четырех архангелов и другими христианскими надписями. Надписи создают впечатление, что эти успешные жители полагались на защиту больше непосредственно на Бога , к которому они чувствовали себя близкими, а не на императора , который казался таким далеким. ^[5]

Омейядская Умм-эль-Джималь, по-видимому, была частично христианской, частично мусульманской , причем эти две религиозные группы сосуществовали в рамках политики Зиммы . Ученые спорят о том, что некоторые церкви в Умм-эль-Джималь были преобразованы в мечети . В этих бывших церквях апсида была перекрыта, а фокус пространства сооружения был смещен на юг, в сторону Мекки . Так это или нет, более очевидно, что два дома были преобразованы в мечети с типично омейядскими планами и небольшой башней на внешней стороне западной стороны, указывающей на наличие минарета . Преобладающая мусульманская современная община обслуживается несколькими недавно построенными мечетями за пределами древностей. ^[5]

Деревня Умм-эль-Джимал расположена в полузасушливом регионе Иордании, известном как Южный Хауран , на западном краю пустынного региона Бадия. Район в основном состоит из магматической породы базальта , которая использовалась в качестве основного строительного материала. Базальт также служил естественной изоляцией, что было чрезвычайно важно в этом районе. В прохладные зимние месяцы базальтовые блоки удерживали тепло от солнца, а затем излучали это тепло по всей конструкции, таким образом выступая в качестве естественного источника тепла. В жаркие летние месяцы он служил охлаждающим устройством, поскольку плотная природа блоков удерживала прохладный воздух внутри конструкции, несмотря на то, что температура превышала 100 °F. Вулканическая природа почвы сделала его одним из самых плодородных районов в Иордании и Сирии.

Предполагаемая численность населения в набатейский период неизвестна, поскольку свидетельства о жилом сообществе были стерты более поздними этапами строительства. Однако, поскольку город, вероятно, был крупным торговым пунктом на том же пути, что и Бостра, население могло составлять несколько тысяч человек. Многочисленные набатейские и греческие надгробия свидетельствуют об их присутствии. Основываясь на количестве сооружений, пик численности населения, вероятно, пришелся на шестой век, возможно, на 3000–7000 человек. В византийский и омейядский периоды дома занимали как люди, так и пастбищные животные. В омейядский период меньшее количество сохранилось в Умм-эль-Джимале. Хотя некоторые здания не были заняты, это все еще было процветающее место, и было построено несколько новых домов усадебного типа с характерными омейядскими яслями . К 900 году город был заброшен. Неизвестно, почему, но, скорее всего, это было связано с теми же причинами, по которым сократилось большее население более обширного региона Сирии ; т. е. чума, засуха, землетрясения и т. д. Помимо этих основных цифр, общий диапазон бедных и богатых домохозяйств в значительной степени неизвестен для большинства различных эпох оккупации. Местоположение участка предполагает, что он был довольно небольшим, но количество зданий и церквей говорит об обратном. ^[6]

Умм-эль-Джималь был заново открыт в девятнадцатом веке, во времена западного интереса к древностям. Первое систематическое обследование было завершено экспедицией Принстонского университета в Южную Сирию в 1905 и 1909 годах. Первое зарегистрированное посещение этого места было совершено Уильямом Джоном Бэнксом (1786–1855) в 1818 году, который провел краткое описание Умм-эль-Джималь. Между 1818 и 1905 годами многие западные люди прошли через это место и сделали несколько записей, но все они были краткими и неубедительными. Говард Кросби Батлер возглавлял Принстонскую экспедицию, и его документы (PES II: 151) содержат более исчерпывающий отчет о тех, кто прибыл в Умм-эль-Джималь между 1818 и 1905 годами. Батлер оставался на месте в течение двух недель, картографируя место и рисуя схемы нескольких зданий. Работа Батлера оказалась бесценной в руководстве другими к месту и в привлечении дальнейшего интереса к изучению места. Его исследование 1905 года заложило основу для полевых работ, которые проводятся и по сей день.

G. Corbett приехал в Умм-эль-Джималь в 1956 году, чтобы изучить церковь Julianos, и большая часть его работы исправила ошибки, допущенные Батлером. Corbett также уточнил, как Умм-эль-Джималь воспринимается сегодня, продемонстрировав, что многие здания были построены с использованием частей более ранних зданий. В 1972 году комплексная работа была начата в Умм-эль-Джималь Бертом де Врисом из Calvin College . Древняя деревня была дополнительно нанесена на карту, и была проведена подробная работа по уточнению теорий, окружающих природу и историю деревни. Работа включала методы сохранения. В 1977 году стены казарм были укреплены цементом, чтобы предотвратить дальнейшее обрушение. Зона ворот Дома XVIII также была укреплена в 1983 году современным цементом. Раскопки проводились во время полевых работ между 1972 и 1998 годами, хотя характер раскопок был направлен на обследование и исследование, а не на обнаружение захороненных руин. С 1998 года работа была сосредоточена на презентации и визуальной документации объекта. Начавшись в 2009 году, в настоящее время прилагаются усилия, чтобы сделать объект более презентабельным для общественности. ^[7] Значительным компонентом этих усилий является разработка виртуального музея с экскурсиями по объекту, компиляция исследований и публикаций, а также представление наследия современного сообщества и его связи с древностями. ^[8]

В 2014 году грабители гробниц нанесли значительный ущерб этому месту. Подстегнутые слухами о золоте, мародеры разрушили множество гробниц. «Мародеры ищут не только золото, но и керамику, стеклянную посуду, лампы, каменную кладку и драгоценности, которые быстро попадают в мировую торговлю древностями». ^[9]

Заявка на получение статуса всемирного наследия ЮНЕСКО была подана в 2022 году. ^[10] В июле 2024 года Умм-эль-Джималь был принят в список на 46-й сессии, состоявшейся в Индии. ^{[11] [12]}

• Список объектов всемирного наследия в Иордании
• Туризм в Иордании

На Викискладе есть медиафайлы по теме Умм-эль-Джамаль .

• Энно Литтманн, Дэвид Мэги-младший и Дуэйн Рид Стюарт, Греческие и латинские надписи - Проект Умм-эль-Джималь. Археологические экспедиции Принстонского университета в Сирию в 1904–1905 и 1909 годах.
• Фотографии Умм-эль-Джималь в Американском исследовательском центре
• Фотографии Умм эль-Джималь в фотоархиве Манар аль-Атар