Умар Димаев

This article has multiple issues. Please help improve it or discuss these issues on the talk page. (Learn how and when to remove these messages) This article has an unclear citation style. The references used may be made clearer with a different or consistent style of citation and footnoting. (July 2018) (Learn how and when to remove this message) This article includes a list of references, related reading, or external links, but its sources remain unclear because it lacks inline citations. Please help improve this article by introducing more precise citations. (July 2018) (Learn how and when to remove this message) (Learn how and when to remove this message)

Умар Димаевич Димаев ^[а] (1 октября 1908 — 26 декабря 1972) — чеченский гармонист и народный музыкант . Его сыновья Али , Валид и Саид также являются профессиональными чеченскими музыкантами.

Димаев родился в семье крестьян-земледельцев 1 октября 1908 года в Урус-Мартане . Умар был из чеченского тейпа Пешхой. Несмотря на их относительное отсутствие богатства, семья Димаевых традиционно получала музыкальное образование, так как все братья и сестры Умара играли на аккордеоне , и Умар позже вспоминал, что его младшая сестра Аружа была той, кто поддерживала и развивала его музыкальные способности. Хотя их отец отговаривал Димаева от игры на аккордеоне, говоря, что это препятствует развитию мужественности его сына , Аружа отдала свой собственный инструмент Димаеву и научила его играть на аккордеоне. К пятнадцати годам соседи регулярно приглашали Умара играть на их семейных торжествах, включая свадьбы, и у постели больного, так как они чувствовали, что его музыка помогает лечить людей.[1]

В 1924 году в Урус-Мартане открылась небольшая радиостанция , и молодой Умар начал играть в местных радиопередачах. Пять лет спустя, в 1929 году, Умар дал сольное выступление с оркестром Национального театра, чтобы подчеркнуть свою растущую популярность в Чечне . В конце концов он стал солистом Чечено-Ингушского драматического театра Гронзы.[2] Затем он работал вместе с известным русским композитором Александром Александровым , который обучал Умара музыкальной композиции . Несколько композиций Умара в этот ранний период его карьеры до сих пор исполняются в Чечне, например, «Чеченский вальс» из постановки «Красная цитадель» и песня, основанная на «Бэле», обрамляющей истории из «Героя нашего времени » Михаила Лермонтова .[3]

К 1930-м годам Умар получил широкое признание по всей Чечено-Ингушской АССР . Затем он был солистом фольклорного ансамбля Чечено-Ингушской радиокомпании и завоевал вторую премию на первом Всесоюзном конкурсе исполнителей народных песен.[4] К 1934 году Димаев был уже состоявшимся советским народным музыкантом, став солистом Республиканского радиокомитета и участвуя в первом Всероссийском конкурсе исполнителей народных песен в 1939 году. Во время Великой Отечественной войны (то есть Второй мировой войны) Димаев был вовлечен в советскую военную деятельность, писал патриотические произведения и давал концерты на фронте и в военных госпиталях.[5]

Однако жизнь всего чеченского и ингушского народа была бы драматически затронута принудительной депортацией в Среднюю Азию 23 февраля 1944 года, и Умар был депортирован в Казахстан со всей своей семьей. Его сын Али Димаев родился в ссылке в 1953 году. После первоначальной работы на фабрике, он присоединился к Чечено-ингушскому ансамблю песни и танца в качестве солиста в 1954 году. Вскоре он начал давать выступления на радиостанциях Казахстана, в частности в Алма-Ате в 1956 году. [6] Хотя радиопередачи длились едва ли пятнадцать минут, сосланные чеченцы собирались в домах владельцев радио, чтобы послушать передачи Умара. Его народные песни напоминали чеченскому народу об их потерянной родине, в которую скорбящие чеченцы стремились вернуться. В конце передачи мужчины прятали свои мокрые глаза, а матери тихо плакали. [7]

По возвращении в Чечню в 1957 году Димаев был объявлен «Заслуженным артистом Чечено-Ингушской АССР». Его карьера процветала с 1960 по 1972 год, Димаев давал концерты, выступал на радио и телевидении и делал записи.[8] Среди его лучших работ — «Танец для Махмуда Эсамбаева », в честь известного чеченского танцора, и «Песня о чеченско-украинской дружбе» (подобно чеченским депортациям, миллионы украинцев погибли из-за советского Голодомора в 1930-х годах, но тысячи украинцев тогда были спасены от голода чеченцами [9]), а также танцевальная мелодия под названием «Два друга». Он также стал одним из основателей танцевальной компании «Вайнах» .[10]

После тяжелой и продолжительной болезни Димаев умер 26 декабря 1972 года. Он оставил после себя троих сыновей, с музыкальными наклонностями: Саида, Али и Амарбека, а также «около 30 произведений для аккордеона и сотни записей народной музыки»[11].

Хотя коллекция записей Димаева была сделана в виде плейлиста на 'last.fm'[12], множество записей было размещено на YouTube. В частности, слушатели могут обратить внимание на Ingush Dance Song [13] и Good Love [14], с различиями в стиле и тоне, отражающими многогранность Димаева.

Кадры из фильма Дэна Алексе «Чеченцы: Исповедь» позволяют нам увидеть повседневную жизнь жителей чеченских горных деревень до российского вторжения в 1990-х годах. Помимо краткого появления трактора в «Горной деревне в суфийской Чечне»[15], кадры представляют деревню, относительно свободную от модернизации, давая нам представление о деревне детства Димаева. В связи с религиозным опытом Димаева «Погребальная суфийская церемония в чеченской деревне»[16] показывает чеченскую церемонию зикир , мистическое собрание, имеющее центральное значение для чеченской духовности и сопротивления, свидетелем которого, несомненно, был Умар.

Книга Амджада Джаймухи « Чеченцы: Справочник» представляет собой ценное руководство по пониманию этих первоисточников. Главы с 8 по 12 чрезвычайно полезны, предоставляя один из немногих всеобъемлющих обзоров чеченской культуры, доступных на английском языке. Глава 12 имеет особое значение при исследовании Димаева, поскольку подробный обзор чеченской музыки Джаймухой дает представление о мелодических и гармонических формах, стилях и инструментах, составляющих чеченскую музыку. Наряду с книгой Джаймухи, статья Джоанны Свирщ «Роль ислама в чеченской национальной идентичности» [17] дает представление о том, как ислам сформировал чеченскую культуру, а Свирщ иллюстрирует, как религия стала неотъемлемой частью чеченского общества. Основное внимание Свирща сосредоточено на роли суфизма — исламского мистицизма — в обеспечении последовательной формы сопротивления царской, а затем и советской России, а также на том, как преобразующее влияние ислама позволило чеченцам сохранить сплоченность во время сталинской «депортации» в Казахстан.

Этот последний пункт приводит нас к книге Моше Гаммера «Одинокий волк и медведь: три столетия чеченского неповиновения российскому правлению» .[18] Рассматривая три столетия русско-чеченского конфликта, эта книга наполнена множеством стихов, карт и рассказов о чеченском сопротивлении. Однако самая ценная глава в отношении Димаева — «Глава 13: Депортация и возвращение», которая дает непосредственные свидетельства о чеченской «депортации». Яркие описания ужасов того, что считалось геноцидом [19], позволяют нам понять травматический опыт Димаева и его народа, давая понимание ключевого значения его музыки. Этот последний пункт будет обсуждаться в биографическом анализе.

Все музыканты и композиторы являются носителями своей культуры, и такие композиторы, как армянин Арам Хачатурян, служат как для поддержания, так и для улучшения культуры своей родины посредством музыки. Однако чеченские музыканты играют необычайно активную общественную роль, в результате чего получают высокий статус. Хотя они играли обычную роль передачи «романтичных слов любви и тайн жизни»[20], они также выполняли функции писцов истории; освобожденные от битвы, их роль заключалась исключительно в том, чтобы «наблюдать и «записывать»» сцену[21], создавая музыкальные памятники в память о прошлых героях и сражениях. Роль менестреля включала не только певцов, но и инструменталистов, с «Молитвой Шамиля» Магомаева[22], передающей способ, которым имам Шамиль, лидер суфийского сопротивления, известный на Западе как «Лев Дагестана»,[23] вел свои утомленные и малочисленные войска к победе через экстатический танец[24]. Играя для войск на фронте во время Великой Отечественной войны, Димаев продолжал традицию чеченских трубадуров, которые «сопровождали армии в их походах, чтобы поднять боевой дух и вселить мужество»[25], в то время как его присутствие как в военных госпиталях военных лет, так и в чеченских госпиталях после депортации означало, что он играл роль народных врачей, которые «пели гимны у постели больных, как заклинания, чтобы отогнать злых духов»[26]. Следует также упомянуть, что Димаев был не только аккордеонистом , но и « самым известным аккордеонистом» своего времени, и Сталин хвалил его работу в 1939 году перед чеченской депортацией[27]. Таким образом, существующие традиционные роли были подчеркнуты его непревзойденным мастерством и мастерством своего дела.

Однако особая значимость Димаева заключается в той роли, которую он сыграл во время чеченской депортации. 23 февраля 1944 года чеченцев внезапно разбудили на рассвете, «[за]грузили в грузовики,… привезли на железнодорожные станции и набили «как сардины» в грузовые и скотовозы».[28] Проведя двадцать дней в непроветриваемых поездах,[29] чеченцы обнаружили, что их связи с историей и их родственниками были зверски искалечены. Считавшиеся препятствием для путешествия, многие из пожилых людей, «которых нельзя было поднять с постелей, были либо убиты, либо… оставлены голодать без присмотра»[30], в то время как в Хайбахе 770 женщин, детей и стариков «были заперты в коллективном хлеву, который затем был подожжен».[31] Помимо травмы тех, кто в конечном итоге «переселился» в Казахскую и Киргизскую ССР, эти события ознаменовали разрушение живых связей с прошлым, представив чеченскому историческому сознанию – и, следовательно, самой чеченской культуре – опасность полного уничтожения. Таким образом, Димаев прошел путь от писца до воина, борясь с уничтожением своей культуры и народа, активно связывая их с истоками. Так же, как лидеры суфийских орденов Кадирия [32] связывали чеченцев с Богом через их место в силсила – «цепочке…[духовной] родословной», восходящей к Пророку и, в конечном счете, к Богу [33], – музыка Умара служила для того, чтобы связывать чеченцев как с родиной, так и с ушедшими, сохраняя их чувство исторического сознания и, следовательно, их отличительную культурную идентичность. Раман Паскаев вспоминал, как, будучи молодым мальчиком в изгнании, его соотечественники-чеченцы «собирались в домах владельцев радио, чтобы послушать передачи Умара». Передачи, длящиеся всего пятнадцать минут, оказывали подавляющее воздействие; когда они заканчивались, «мужчины прятали мокрые глаза, а матери тихо плакали». [34] Объединив чеченцев в этом собрании горя, Димаев беспрецедентным образом исполнял традиционную роль музыкального целителя, исцеляя их сердца, предоставляя выход для выражения молчаливой, непреодолимой боли. Создавая музыку в настоящий момент, он обеспечивал живую связь с прошлым, давая им силу духа противостоять их систематическому истреблению. Как заявил его сын Али во время второй русско-чеченской войны: «Пока музыка и танец не будут отняты у нас, наша нация будет жить, мы не потеряем свою идентичность, и мы не будем побеждены».[35]

1.http://www.chechenworld.com/english/people/dimaevu.html

2. Министерство культуры Чеченской Республики, «Умар Димаев», Министерство культуры Чеченской Республики, http://www.mkchr.com/index.php/znamenitye-chechentsy/87-umar-dimaev.

3. http://www.chechnyafree.ru/?lng=rus§ion=cmmodernrus&row=3.

4. http://www.chechnyafree.ru/?lng=eng§ion=musiceng&row=30

5. Министерство культуры Чеченской Республики, «Умар Димаев», Министерство культуры Чеченской Республики, http://www.mkchr.com/index.php/znamenitye-chechentsy/87-umar-dimaev.

6. Министерство культуры Чеченской Республики, «Умар Димаев», Министерство культуры Чеченской Республики, http://www.mkchr.com/index.php/znamenitye-chechentsy/87-umar-dimaev.

7. http://www.chechnya.cjes.ru/journal/?j_id=12&c_id=297.

8. Министерство культуры Чеченской Республики, «Умар Димаев», Министерство культуры Чеченской Республики, http://www.mkchr.com/index.php/znamenitye-chechentsy/87-umar-dimaev.

9. http://www.artukraine.com/famineart/chechens.htm

10. http://www.chechenworld.com/english/people/dimaevu.html

11. Амджад Джаймуха, Чеченцы: Справочник (Нью-Йорк: RoutledgeCurzon, 2005), 187.

12. Умар Димаев, «Top Tracks», Last.fm, http://www.last.fm/music/%D0%A3%D0%BC%D0%B0%D1%80+%D0%94%D0% B8%D0%BC%D0%B0%D0%B5%D0%B2/+дорожки.

13. «Кавказ Музыка», «Ингушская Танцевальная Песня - Умар Димаев», YouTube, https://www.youtube.com/watch?v=-90fg44ND-Q.

14. Кавказ Музыка, «Хорошая любовь - Умар Димаев», YouTube, https://www.youtube.com/watch?v=wlR6znMo1RQ.

15. Дэн Алекс, «Горное село в суфийской Чечне...», YouTube, https://www.youtube.com/watch?v=E7su9Hfw1DI.

16. Дэн Алекс, «Суфийская церемония погребения в чеченской деревне...», YouTube, https://www.youtube.com/watch?v=fj6QID8XJMo.

17. Джоанна Свирщ, «Роль ислама в чеченской национальной идентичности», Nationalities Papers 37.1 (2009): 59–88.

18. Моше Гаммер, Одинокий волк и медведь: три столетия чеченского неповиновения российскому правлению (Питтсбург: Издательство Питтсбургского университета, 2006).

19. Гаммер, 174.

20. Джаймуха, 182.

21. Джаймуха, 182.

22. Кисмет Рекорд, «Молитва Шамиля, народный танец», Russian-Records.com, http://www.russian-records.com/details.php?image_id=23032&l=russian.

23. Чарльз Ле Гай Итон, Ислам и судьба человека (Олбани: Издательство Государственного университета Нью-Йорка, 1985), 217.

24. Джаймукха, 185.

25. Джаймукха, 185.

26. Джаймуха, 182.

27. Соня Кишковски, «Чеченцы надеются, что их музы громче бомб», New York Times , 23 мая 2000 г., Arts/Cultural Desk, Arts Abroad, 2.

28. Гаммер, 168.

29. Гаммер, 172–3.

30. Гаммер, 169.

31. Гаммер, 170.

32. Гаммер, 178.

33. Мартин Лингс, Что такое суфизм? (Лахор: Suhail Academy, 2005), 38.

34. Рамзан Паскаев, «Биография», Last.fm, http://www.last.fm/music/%D0%A0%D0%B0%D0%BC%D0%B7%D0%B0%D0%BD+% D0%9F%D0%B0%D1%81%D0%BA%D0%B0%D0%B5%D0%B2/+wiki.

35. Кишковский, 2.

Дэн Алекс. «Суфийская церемония погребения в чеченской деревне...». YouTube. https://www.youtube.com/watch?v=fj6QID8XJMo (дата обращения: 5 мая 2015 г.).

Дэн Алекс. «Горная деревня в суфийской Чечне...» YouTube. https://www.youtube.com/watch?v=E7su9Hfw1DI (дата обращения: 5 мая 2015 г.).

Кавказ Музыка. «Ингушская Танцевальная Песня – Умар Димаев». Ютуб. https://www.youtube.com/watch?v=-90fg44ND-Q (по состоянию на 5 мая 2015 г.).

Кавказ Музыка. «Хорошая любовь - Умар Димаев». Ютуб. https://www.youtube.com/watch?v=wlR6znMo1RQ (по состоянию на 5 мая 2015 г.).

Кишковский, Соня. «Чеченцы надеются, что их музы громче бомб». New York Times , 23 мая 2000 г., Arts/Cultural Desk, Arts Abroad.

Кисмет Рекорд. «Молитва Шамиля, народный танец». Русские-Рекорды.com. http://www.russian-records.com/details.php?image_id=23032&l=russian (по состоянию на 5 мая 2015 г.).

Министерство культуры Чеченской Республики. «Умар Димаев». Министерство культуры Чеченской Республики. http://www.mkchr.com/index.php/znamenitye-chechentsy/87-umar-dimaev (по состоянию на 5 мая 2015 г.).

Рамзан Паскаев. "Биография." Последний.фм. http://www.last.fm/music/%D0%A0%D0%B0%D0%BC%D0%B7%D0%B0%D0%BD+%D0%9F%D0%B0%D1%81%D0 %BA%D0%B0%D0%B5%D0%B2/+wiki (по состоянию на 5 мая 2015 г.).

Умар Димаев, «Top Tracks», Last.fm, http://www.last.fm/music/%D0%A3%D0%BC%D0%B0%D1%80+%D0%94%D0%B8% D0%BC%D0%B0%D0%B5%D0%B2/+tracks (по состоянию на 5 мая 2015 г.).

Итон, Чарльз Ле Гай. Ислам и судьба человека . Олбани: Издательство государственного университета Нью-Йорка, 1985.

Гаммер, Моше. Одинокий волк и медведь: три столетия чеченского неповиновения российскому правлению . Питтсбург: Издательство Питтсбургского университета, 2006.

Джаймуха, Амджад. Чеченцы: Справочник . Нью-Йорк: RoutledgeCurzon, 2005.

Лингс, Мартин. Что такое суфизм?. Лахор: Suhail Academy, 2005.

Свирщ, Джоанна. «Роль ислама в чеченской национальной идентичности». Nationalities Papers 37.1 (2009): 59–88.

• Чеченский мир Биографические сведения об Умаре Димаеве
• (на русском языке) Собар Биографические сведения об Умаре Димаеве
• Chechnya Free.ru Биографическая заготовка Умара Димаева
• (на русском) Chechnya Free.ru Биография Умара Димаева