Триджата

Триджата
Триджата, изображенная как дочь Вибхишаны в сунданской марионетке - голеке Ваянг .
Деванагари	Триджита
Транслитерация санскрита	Триджатa
Принадлежность	Ракшаси
Обитель	Ланка
Генеалогия
Родители	Вибхишана (отец)
Братья и сестры	Таранисена
Консорт	Ханумана
Потомство	Асурапада(сын)

Триджата ( санскрит : त्रिजटा , IAST : Trijaṭā ) — ракшаси (демоница) в индуистском эпосе Рамаяна , на которую возложена обязанность охранять Ситу , похищенную королем демонов Ланки Раваной . ^[1] В более поздних версиях Рамаяны Триджата описывается как дочь Вибхишаны , брата Раваны.

В Рамаяне Триджата появляется как мудрый старый ракшаси, который мечтает об уничтожении Раваны и победе Рамы , мужа Ситы, который ведет войну против Раваны, чтобы спасти Ситу. Триджата сопровождает Ситу на осмотр поля битвы войны между Рамой и Раваной и заверяет Ситу в благополучии Рамы, когда Сита видит своего мужа без сознания и предполагает, что он мертв. В более поздних адаптациях Рамаяны Триджата становится дочерью Вибхишаны, брата Раваны, который встает на сторону Рамы. Она играет гораздо большую роль в более поздних версиях, особенно в Юго-Восточной Азии.

За исключением нескольких исключений, когда Триджата выступает в роли агента Раваны, она обычно изображается как друг и верный спутник Ситы в ее невзгодах. Во многих случаях она предлагает утешение Сите и приносит новости из внешнего мира; она также отговаривает Ситу от совершения самоубийства. После победы Рамы и смерти Раваны Триджата щедро вознаграждается Ситой и Рамой. В то время как в некоторых адаптациях Рамаяны упоминается, что она была преданной Рамы, версии Юго-Восточной Азии часто изображают ее как жену генерала -ванара Рамы Ханумана , от которого она рожает сына. Ей поклоняются как местной богине в Варанаси и Удджайне ; оба в Индии.

В то время как индийская, яванская и балийская версии Рамаяны называют ее Триджата, она известна как Пунукай в лаосском Пхра Лак Пхра Лам , Беньякай ( เบญกาย ) в тайском Рамакиене и Деви Сери Джали в малайском Хикаяте Сери Рама . ^[2]

В оригинальной Рамаяне Вальмики Триджата описывается как старая ракшаси (демонесса), которая играет видную роль в двух инцидентах. Первый происходит в Сундара Канда , пятой книге эпоса. Похищенная принцесса Сита заключена в тюрьму в Ашока Ватике Ланки . Демон-король Ланки Равана приказал раскшаси , которые охраняют Ситу, убедить ее выйти за него замуж любыми возможными способами, поскольку Сита категорически отказывается и все еще верна своему мужу Раме . После того, как Равана уходит, ракшаси начинают преследовать Ситу, чтобы заставить ее изменить свою волю. Престарелая Триджата вмешивается и рассказывает пророческий сон, который предсказывает гибель Раваны и победу Рамы. ^[3]

Во сне Триджата видит Раму и его брата Лакшману, едущих на небесном слоне Айравате к Сите. Рама берет Ситу на колени и поднимается высоко в небо, позволяя Сите коснуться Солнца и Луны. Затем трио отправляется на Ланку и садится в Пушпака Виману (воздушную колесницу Раваны), чтобы лететь на север, в то время как Равана, облитый маслом и с красным цветом лица, лежит на земле. Затем Равана направляется на юг на осле и падает в яму с навозом. Черная женщина в красном сари тащит его на юг. Других членов семьи Раваны, таких как его брат Кумбхакарна и сын Индраджит , постигает та же участь. Брат Раваны Вибишана изображен в королевских белых одеждах верхом на слоне с четырьмя бивнями возле Пушпака Виманы. Город Ланка тонет в океане, и ванара (посланник Рамы) сжигает город. ^[1] Триджата советует ракшасам найти убежище у Сите и извиниться перед ней; в свою очередь, Сита обещает, что если сон Триджаты сбудется, она защитит своих стражей-ракшасов. ^[3]

Второй инцидент встречается в шестой книге, Юддха Канда . Рама и его брат Лакшмана приходят с армией ванаров , чтобы спасти Ситу из лап царя демонов. В первый день войны сын Раваны Индраджит связывает братьев оружием Нагапаша (змеиная петля), и братья теряют сознание. Равана отправляет Ситу с Триджатой посмотреть на поле битвы. Думая, что ее муж мертв, Сита скорбит, но Триджата успокаивает ее, говоря, что братья все еще живы. Триджата выражает свою любовь к Сите и говорит ей, что «нравственный характер и нежная натура» пленницы заставили ее полюбить ее. ^[3]

В Рамаяне у Ситы есть несколько других благодетелей-ракшаси, кроме Триджаты. Когда Хануман — генерал - ванара Рамы, которому было поручено найти Ситу, — встречает ее на Ланке, она рассказывает ему, что жена Вибхишаны (брата Раваны, который встал на сторону Рамы в войне) послала свою дочь Калу (в других редакциях Рамаяны , известную как Нанда или Анала) объявить о намерении Раваны не отдавать Ситу Раме, несмотря на советы мудрого министра Авиндхьи и Вибхишаны. Другая подруга, Сарама , утешает Ситу, когда Равана показывает Сите иллюзорную отрубленную голову Рамы. Она также сообщает ей о благополучии Рамы и его въезде на Ланку со своей армией. В некоторых версиях Рамаяны вставленная песнь упоминает, как Сарама также рассказывает Сите о сожжении Ланки Хануманом после его встречи с Ситой. Жена Раваны Мандодари описывается как спасшая Ситу в некоторых версиях, когда Равана пытается убить Ситу. В более поздней литературе, ориентированной на Раму, Сарама была идентифицирована как жена Вибишаны, в то время как Триджата считалась его дочерью. ^[4]

Тамильский эпос Камба Рамаяна , комментарий Говиндараджи к Рамаяне ( Бхушана ), ория Баларамадаса Рамаяна , яванский Какавин Рамаяна и малайский Сери Рама — все они приписывают Триджате статус дочери Вибхишаны, тенденция, которой обычно придерживается литература после Рамаяны . ^[5] Хотя в комментарии Говиндараджи к Рамаяне говорится, что Триджата является дочерью Вибхишаны в эпосе, Голдман считает это «странным», учитывая ее преклонный возраст в оригинальном эпосе. ^[6]

В нескольких работах Триджата соотносится с Вибхишаной не только в положении его дочери. Ананда Рамаяна и Маратхи Бхаварта Рамаяна Экнатха рассматривают Триджату как жену и сестру Вибхишаны (таким образом, сестру Раваны) соответственно . ^[5] Джайнская версия, Васудевахинди Самгхадаса Гани, говорит, что Триджата — сестра Раваны, Вибхишаны, Кумбхакарны и Шурпанакхи . ^[7] Комментарий Джаямангалы к « Бхаттикавье» также описывает Триджату как сестру Раваны. ^[8]

В более поздней литературе Триджата играет роли, которые были приписаны Кале, Сараме и Мандодари в оригинальной Рамаяне . ^[9] Она становится более важным персонажем в юго-восточно-азиатских версиях Рамаяны , [ ^10] особенно в индонезийских пересказах, таких как Рамаяна Какавин . ^[11]

В Рамопакхьяне (рассказ о Раме в эпосе Махабхарата ) Сита сообщает Хануману, что Триджата принесла ей сообщение от Авиндьи о благополучии Рамы, и что он и Лакшмана скоро придут, чтобы спасти ее с Ланки. Таким образом, Триджата берет на себя роль, отведенную Кале в оригинальной Рамаяне. [12] Рагхувамса , Сетубандха ^, Баларамадаса Рамаяна , Какавин Рамаяна и Сери Рама заменяют Сараму на Триджату в эпизоде, где истина об иллюзорной голове Рамы открывается Сите. Прасаннарагхава заставляет Триджату сообщить Сите о сожжении Ланки вместо Сарамы. ^[12] Баларамадаса Рамаяна делает Триджату спасительницей Ситы, когда она останавливает Равану от убийства Ситы в Ашока Ватика; Эта роль изначально была отведена Мандодари. Триджата снова спасает жизнь Ситы, когда мстительный Равана бросается убивать своего пленника после того, как его сын Индраджит погибает на войне. В Рамаяне Супаршва — министр Раваны — останавливает его, в то время как другие адаптации приписывают этот поступок по-разному Авиндхье или Мандодари. ^[12]

Помимо приписывания Триджате деяний, приписываемых другим в оригинальном эпосе, более поздняя литература добавляет новые элементы, которые предоставляют Триджате большую роль. В Рамаяне , как раз перед встречей с Хануманом, мысль о самоубийстве приходит в голову Сите, но она никогда не пытается это сделать. В Прасаннарагхаве Триджата и Сита вступают в «дружескую беседу» до того, как Равана приходит к ней на встречу. После ухода Раваны Сита рассказывает Триджате о своем намерении совершить самоубийство и призывает Триджату помочь ей создать дровяной костер. Триджата, однако, отказывается, говоря, что не хватает дров. ^[13] Какавин Рамаяна также повествует, что, когда Сита видит иллюзорные отрубленные головы Рамы и Лакшманы, она готовит костер. Триджата готова умереть вместе с Ситой, но сначала хочет сообщить об этом своему отцу Вибхишане. Она возвращается с новостями о благополучии Рамы. Позже, увидев, как Рама и Лакшмана связаны Нагапашей Индраджита, Сита приказывает Триджате снова разжечь костер, но Триджата откладывает это, пока не получит подтверждение правды от своего отца, и возвращается с известием, что Рама жив. ^[11]

Многие адаптации Рамаяны повествуют о дружбе и товариществе, которые сложились между Триджатой и Ситой. Триджата выполняет две важные задачи: она утешает Ситу и постоянно информирует Ситу о событиях войны и благополучии Рамы. Баларамадаса Рамаяна описывает , как Триджата успокаивает горе Ситы, когда они узнают, что Индраджит ранил Раму и Лакшману во второй раз. В Баларамаяне Раджасекхары Триджата использует двух ракшасов, чтобы принести ей новости с поля битвы. Ананда Рамаяна повествует, что, услышав звук раковины Лакшманы, Сита призывает Триджату выяснить, что произошло. Триджата узнает о смерти Индраджита Лакшманой и передает эту новость Сите. ^[14] В «Рамчаритаманасе » Тулсидаса также изображен Триджата, сообщающий Сите новость о смерти Индраджита, после ее запроса. ^[15] В другом эпизоде ​​текста они обсуждают надвигающуюся дуэль между Рамой и Раваной в последний день войны. Сита обеспокоена тем, что десятиголовый Равана непобедим и магическим образом отрастит свои отрубленные головы. Триджата заверяет Ситу, что Рама убьет Равану, выпустив стрелу в сердце царя демонов. ^[14] В тексте подчеркивается, что Триджата является преданным Рамы, что также встречается в « Бхаварта Рамаяне» . ^[15]

В «Какавин Рамаяне» говорится, что, когда Ситу терзают 300 ее стражников-ракшаси, только Триджата приходит ей на помощь и предлагает ей утешение, составляя ей компанию и играя с ней в игры. ^[16] В «Сери Раме » Триджата (здесь ее называют «Деви Шриджати») отвечает за опеку Ситы на Ланке. Сита говорит Раване, что она даже не будет рассматривать предложение руки и сердца Раваны, пока ее муж жив, и поверит, что он мертв, только если увидит его голову в руках Раваны. Чтобы обмануть Ситу, Равана приходит к ней с двумя головами и заявляет, что они принадлежат Раме и Лакшмане, но Триджата останавливает его и просит вернуться на следующий день. Она представляет головы Сите, которая решает покончить жизнь самоубийством, но Триджата просит ее подождать, пока она не сможет проверить правду. Неся кинжал Ситы, она встречает Раму и взамен получает пояс, сотканный Ситой от Рамы. Хануман относит ее обратно на Ланку. Когда на следующий день прибывает Равана, Триджана упрекает его за обман и сообщает ему, что она сама встречалась с Рамой накануне. Разгневанный Равана пытается убить Триджату, которая убегает и ищет убежища у Сита, которая берет на себя всю вину. Триджату отстраняют от ее обязанностей, а Ситу переводят в железный замок, охраняемый армией под командованием одного из министров Раваны. ^[17]

В то время как Триджата, как правило, изображается в положительном свете, ранние джайнские версии Рамаяны либо игнорируют ее, либо демонизируют как агента Раваны. Paumacriu Сваямбхудевы , а также Yogashastra и Ramayana Хемачандры говорят, что когда Хануман встречает Ситу и показывает ей перстень Рамы, Сита вне себя от радости; Триджата сообщает об этом своему господину Раване. Хемачандра подчеркивает, что работа Триджаты состояла в том , чтобы «искушать» Ситу по воле Раваны. Krittivasi Ramayana , возможно, на которую повлияли джайнские повествования, изображает Триджату, призывающую Ситу выйти замуж за Равану и править как королева Ланки; именно Сарама выступает в качестве друга Ситы в этой версии. ^[11]

Многочисленные адаптации Рамаяны запечатлели благодарность Ситы и Рамы, которые щедро вознаградили Триджату. ^[18] В версии Махабхараты Триджата был вознагражден и удостоен почестей Рамой в конце войны. ^[12]

Баларамаяна упоминает , что после войны Триджата сопровождает Ситу в ее королевство Айодхью на Пушпака Вимане ; Рама использует Пушпака Виману, чтобы вернуться в Айодхью. В Ананда Рамаяне и Триджата, и Сарама отправляются в Айодхью на Пушпака Вимане. Позже, когда Сита посещает Ланку, она говорит Сараме, чтобы она обращалась с Триджатой так, как если бы она обращалась с ней. ^[14] Какавин Рамаяна упоминает, как Триджата была удостоена богатых даров Ситой в Айодхье как ее верный спутник и утешитель, и тот, кто дважды спас ей жизнь. ^[19]

Древнейшая индийская рукопись, упоминающая присутствие Триджаты в Айодхье, — это Paumacriu . Многие предполагают, что после изгнания Ситы и последующей битвы между Рамой и его сыновьями Сита была вновь принята Рамой. Триджата и Ланкасундари вызваны из Ланки, чтобы подтвердить целомудрие Ситы, и оба они предлагают испытание, чтобы убедить мир в ее чистоте. ^[14]

В тайском Рамакиене Хануман помогает Вибхишане (здесь его называют Фипек) убить демона. Затем Хануман женится на Триджате (Бенчакай); их союз приводит к рождению сына, Асурапада, демона с головой обезьяны. В малайской версии после великой войны Вибхишана просит, чтобы Хануман женился на его дочери Триджате (Сери Джати). Хануман соглашается, при условии, что он останется с ней только на месяц. В то время как Хануман уезжает в Айодхью с Рамой, Триджата рожает его сына Ханумана Теганггу (Асурапада). ^[20] Яванская и сунданская традиция кукольных спектаклей ваянг также изображает Триджату как жену Ханумана. ^[21]

Триджату помнят как друга и верного спутника Ситы в ее трудные времена. Камилла Булке , эксперт по литературе Рамы, так описывает характер Триджаты:

Более двадцати столетий поэты, пересказывавшие историю Рамы, с любовью воспевали дружбу Триджаты с Ситой. [...] [Триджата] покорила сердце этих поэтов, а через них и сердце всех тех, кто знакомится с историей Рамы. [...] поэты Рамаяны [...] даровали скромной Триджате дар бессмертия. Ни одна мечта не известна в Индии лучше, чем мечта Триджаты, которая будет вечно жить в сердцах миллионов как идеал настоящего друга, потому что она утешила Ситу в ее самый темный час: ДРУГ В НУЖДЕ — ЭТО ДРУГ В ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ. ^[18]

Храм, посвященный Триджате (в этом регионе его называют Тирджата), расположен недалеко от храма Каши Вишванатх , самого известного храма в Варанаси . Согласно местным преданиям, Триджата хотела сопровождать Ситу в Айодхью, но Сита сказала, что ей не разрешат в Айодхью, поскольку она демоница. Сита предложила ей посетить Варанаси и достичь мокши (освобождения) и благословила ее, чтобы ей поклонялись как богине. Триджате ежедневно поклоняются как местной богине. Чтобы умилостивить ее, приносят цветы и зеленые овощи. Женщины, которые поклоняются ее святилищу в течение семи последовательных сред, как полагают, благословлены потомством и защитной глазурью богини на своей семье. Многие преданные стекаются к святилищу на Картик Пурнима , последний день индуистского месяца Картик и на следующий за ним день, первый день месяца Маргаширша . Считается, что богиня исполнит желания всех, кто поклоняется в ее святилище, после того, как отдаст дань уважения в храме Каши Вишванатх на Картик Пурнима. ^[22] В первый день Маргаширши верующие, которые соблюдали врату (пост) в предыдущем месяце Картик, завершают врату , омывшись в Ганге в Дашашвамедх Гхате во имя Триджаты. Местные предания гласят, что Рама даровал благо Триджате: те, кто не омоются в ее честь после соблюдения враты , потеряют все заслуги ( пунья ), полученные от поста. ^[23]

Храм Триджаты также существует в храмовом комплексе храма Балвир Хануман в Удджайне . Особая пуджа (ритуалы поклонения) предлагается богине в течение 3 дней, начиная с Картик Пурнима. ^[24]

В телугу Сита Пуранаму Рамасвами Чаудари изображает Триджату как дочь дравида Вибхишаны и арийской гандхарвы Сарамы. Триджата, полуарийка, названа предательницей, которая предает своего дядю Равану и помогает Сите. Предательство Вибхишаны по отношению к своему брату и отступничество от Рамы также приписывается его арийской жене. ^[25]

Говорят, что поклонение Триджате берет свое начало в Трета-юге. Согласно легенде, Триджата когда-то была преданной Господа Шивы. Однажды она была проклята мудрецом и превратилась в ракшаси. Однако она продолжала поклоняться Шиве, и ее преданность в конечном итоге угодила богу. Шива вернул Триджате ее человеческую форму, и теперь ее почитают как доброжелательного духа. ^[26]

• Леодарди, ГГ (1973). Бхаттикавьям. Brill. ISBN 90-04-03555-9.
• Бозе, Мандакранта, изд. (2004). Возвращение к Рамаяне. Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-803763-7.
• Бюльке, Камилла (2010) [1964]. «Друг Ситы Триджата». В Прасаде Динешвара (ред.). Рамакатха и другие очерки . Вани Пракашан. С.  104–112 . ISBN. 978-93-5000-107-3.
• Голдман, Роберт П.; Голдман, Салли Дж. Сазерленд (1996). Рамаяна Вальмики: Сундараканда . Рамаяна Вальмики: Эпос Древней Индии. Том V. Princeton University Press. ISBN 0-691-06662-0.
• Кам, Гаррет (2000). Рамаяна в искусстве Азии. 시사영어사. ISBN 978-0-07-115785-8.
• Мани, Веттам (1975). Пураническая энциклопедия: всеобъемлющий словарь со специальными ссылками на эпическую и пураническую литературу. Дели: Motilal Banarsidass. С. 792–793. ISBN 0-8426-0822-2.
• Нагар, Шанти Лал (1999). Генезис и эволюция Рама Катхи в индийском искусстве, мысли, литературе и культуре: от древнейшего периода до современности . Том 2. BR Publishing Company. ISBN 978-81-7646-084-2.
• Пинчман, Трейси (2005). Гости на свадьбе Бога: празднование Картика среди женщин Бенареса . SUNY Press. ISBN 978-0-7914-6595-0.
• Рао, Велчеру Нараяна (1 января 2001 г.). «Политика телугу Рамаяны». В Ричмане, Пауле (ред.). Опрос Рамаяны: южноазиатская традиция . Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-22074-4.
• Шах, Умакант П. (2003). «Рамаяна в джайнской традиции». Азиатские вариации Рамаяны: доклады, представленные на международном семинаре «Вариации Рамаяны в Азии: их культурное, социальное и антропологическое значение», Нью-Дели, январь 1981 г. Sahitya Akademi. ISBN 978-81-260-1809-3.