Туризм в Древнем Риме

Туризм в Древнем Риме был ограничен римским высшим классом из-за его дороговизны и длительного времени в пути. Путешествия были затруднены из-за кораблекрушений , штормов, плохих карт и отсутствия современных транспортных средств. Распространенными направлениями для древнеримских туристов были Греция , Египет и побережье Кампании . Римские туристы искали места в Греции , имеющие культурное и историческое значение, такие как многочисленные греко-римские храмы и спортивные игры, такие как Олимпийские игры . В имперскую эпоху Египет был одним из самых популярных направлений для римских туристов; их привлекало восприятие Египта как экзотического и иностранного. Римские путешественники посещали Египет, чтобы осмотреть такие места, как пирамиды , и посетить такие города, как Александрия или Луксор . Богатые римляне проводили самые жаркие части года на виллах за пределами Рима или в курортных городах, таких как Байи . В те же летние месяцы неримляне отправлялись в Рим, чтобы увидеть многочисленные памятники и сооружения по всему городу.

Во времена Римской империи туристы были мотивированы римской концепцией otium , или досуга. Римляне считали, что такое время следует тратить на интеллектуальные, художественные или философские занятия. Римский туризм иногда был мотивирован образовательными занятиями ; эти туристы искали знаменитых риторов или учителей в местах своего назначения. Туристы также путешествовали в другие регионы в надежде увидеть места, имеющие историческое или религиозное значение, такие как руины Трои или храмы по всему греко-римскому миру. Религиозные туристы иногда надеялись получить услуги определенного бога, такие как медицинская помощь в храме Асклепия или совет оракула . ​​После возникновения христианства христианские туристы начали отправляться в религиозные паломничества к местам, считающимся святыми .

Способы передвижения

Древнеримский итинерарий , или путеводитель, из кубков Викарелло I в. н. э.

Для бедных римлян дальние путешествия были труднодоступны из-за ограниченного времени и экономических ограничений. [1] Кораблекрушения, штормы, [2] плохие карты, [3] и погодные условия также представляли трудности для туристов. [2] Использование римских дорог было ограничено худшим качеством дорог, более удаленных от городов и поселков. [4] Дороги в первую очередь предназначались для перевозки военных сил, а не для туризма. [5] [6]

Пиратство также могло быть проблемой для путешественников в древности. Статус пиратства в римском мире трудно различить. [7] Существование древних надписей, упоминающих пиратов, указывает на то, что в Средиземноморье было по крайней мере небольшое присутствие пиратства . Однако пиратство, вероятно, не было столь распространено, как утверждали авторы республиканской эпохи. [8] Римские авторы часто восхваляют различных военных или политических лидеров, таких как Помпей , за их предполагаемое искоренение пиратства. Однако эти утверждения, безусловно, носят идеологический характер; они, вероятно, служили пропагандистскими элементами, призванными оправдать и продвинуть римское лидерство и управление. [9] В De Imperio Cn. Pompei Цицерон ссылается на предполагаемое искоренение пиратства генералом Помпеем, чтобы прославить его лидерские способности, предоставляя оправдание Lex Manilia , который предоставил Помпею военное командование в Третьей Митридатовой войне : [10] [11]

Ибо в течение этих последних лет, какое место в любой части моря имело столь сильный гарнизон, чтобы быть в безопасности от него? Какое место было настолько скрытым, чтобы избежать его внимания? Кто бы ни выходил в море, не осознавая, что он подвергает себя опасности смерти или рабства, либо от штормов, либо от моря, переполненного пиратами?

Большинство древних авторов во времена принципата утверждали, что пиратство подавлялось императорами . [ 12] Res Gestae , посмертная надпись Августа, завершенная около 14 г. н. э., [13] утверждает, что пиратство было искоренено во время его правления. [14] [15] [16] Хотя пиратство, вероятно, сократилось во время принципата , постоянное содержание больших и дорогих флотов подразумевает, что пиратство оставалось угрозой, хотя и незначительной. [17] Римский туризм достиг пика во II в. н. э. из-за более легких условий путешествий, принесенных Pax Romana . [18] [19]

Путешественникам помогали традиции гостеприимства греко-римского мира. Римляне считали гостеприимство, которое они называли hospitium , моральным обязательством . [20] Путеводители и экскурсоводы оказывали дополнительную помощь древним римским туристам. По словам Плутарха , греческого биографа I века н. э., экскурсоводы были печально известны своей болтливостью. Плутарх в сборнике работ под названием Moralia писал, что «экскурсоводы говорили свою стандартную речь, не обращая никакого внимания на наши просьбы сократить разговор и опустить большую часть объяснений в надписях и эпитафиях». [21] Ноний , римский грамматист, процитировал сатирическую молитву, призывающую защиту от этих гидов, первоначально написанную римским энциклопедистом I века до н. э. Варроном : « Зевс , защити меня от твоих гидов в Олимпии , а тебя, Афина , от твоих в Афинах ». [22] Древнегреческие гиды обычно развлекали туристов мифами и историями о различных достопримечательностях. В « Аморах » , наборе из двух диалогов, обсуждающих природу любви, Псевдо-Луциан комично описывает инцидент в святилище Диониса , где многочисленные авантюристы окружили одного из персонажей, предлагая объяснить истории, стоящие за различными местами за определенную плату. [23] [22] Павсаний , увлеченный турист во II веке н. э. в Греции, писал: «даже сами гиды аргивян осознают , что их рассказ не совсем верен». [24] Плиний Старший , римский натуралист I века н. э. , сатирически писал о римском политике по имени Гай Лициний Муциан , которого Плиний считал доверчивым туристом, готовым верить этим историям. [21]

Достопримечательности

Анатолия и Греция

Уменьшенная модель, демонстрирующая различные храмы и другие греческие руины.
Модель Олимпии , родного города древних Олимпийских игр

Древние римляне часто посещали острова Лесбос , Самос , Родос , Хиос и острова Ионии . [25] Греческие города в Малой Азии и известные города, такие как Афины или Спарта, также были популярными туристическими направлениями. [26] Спарта стала центром туристической активности во время ежегодного фестиваля в честь Артемиды Орфии . Во время этого фестиваля юношей, известных как эфебои, секли у алтаря. Комментаторы, такие как Плутарх или Цицерон , римский политик I века до н. э., возможно, считали эту церемонию странной и болезненной. [27] [28] [22] Древних римлян привлекали такие достопримечательности, как Колосс Родосский , статуя Зевса в Олимпии , [29] и сатир Протогена . [30] Руины Трои имели символическое значение для древних римлян из-за римского мифа о том, что их цивилизация произошла от троянцев. [31] Юлий Цезарь посетил это место и осмотрел местность с гидом. После этого он воздвиг алтарь своим легендарным троянским предкам. Род Юлиев , семья Юлия Цезаря, заявлял о своем происхождении от мифического основателя по имени Юл , которого они отождествляли с Асканием. В римской легенде Асканий был сыном Энея , мифического троянского героя. [32] Германик поклонялся на троянском месте, которое, как полагают, было могилой Гектора , [33] Адриан восстановил место, которое считалось могилой Аякса , [ 34] а Каракалла принес жертву на месте, которое обычно считалось могилой Ахилла . [35]

Римские туристы часто приезжали в Грецию, чтобы стать свидетелями Олимпийских игр , Пифийских игр , Истмийских игр и Немейских игр , а также посетить греческие храмы . [36] [37] Греко-римские храмы были заманчивыми достопримечательностями отчасти из-за их религиозного значения. Греческие храмы функционировали как дом для своих божеств через культовые статуи, изображающие богов. Однако доступ к этим местам был ограничен в соответствии с местными обычаями и особыми правилами каждого храма. [38] [39] Павсаний путешествовал по Греции с явной мотивацией посетить культовые места. [40] Аналогичным образом Цицерон описывает посещение культовой статуи, изображающей Геракла. [41] Храмы также были аналогичны современным музеям ; они могли содержать и демонстрировать большие коллекции артефактов для туристов. Однако эти храмы не собирали столь разнообразный ассортимент артефактов, как современные музеи; они были сосредоточены на сохранении истории местных божеств и общин. [42] Различные области по всей Греции утверждали, что в них находятся могилы мифических персонажей. Город Мегара утверждал, что в нем находятся останки Ифигении ; [43] [44] Пилос утверждал, что в нем находятся останки Нестора . [45] В некоторых случаях несколько городов утверждали, что в них находятся останки одной и той же легендарной фигуры; Аргос и Кипр оба утверждали, что в них находятся останки Ариадны . [46] [47] [48]

Храмы часто получали большую прибыль от туризма; посетители обычно должны были платить вступительный взнос — обычно едой, деньгами или предметами — чтобы попасть в храмы. Эти сборы служили источником дохода для храмов. [49] Храмы Асклепия , греческого бога медицины, часто посещались людьми, ищущими чудесных исцелений от своих недугов. [50] Люди посещали Грецию, чтобы проконсультироваться с оракулами , в частности, с оракулами Аполлона в Дельфах , Делосе или Кларосе . Оракулы Геракла , оракул Трофония около Лебадеи и храм Фортуны в Пренесте были другими оракулами, пользовавшимися большим спросом. [51] Другой тип оракулов, называемых «оракулами мертвых», располагался в пещерах и, как считалось, позволял общаться с мертвыми. [52] [53]

Туризм в Греции приобрел повышенное значение во время Второго софистического периода, исторического термина, относящегося к греческим авторам с I по III века. [54] Дион Хризостом , греческий оратор, утверждал, что философы-софисты привлекали туристов в Грецию; некоторые якобы приезжали на Истмийские игры, чтобы увидеть Диогена Лаэртского . [55] [56] Вторые софистические писатели подчеркивали классическую греческую культуру; их идеалы, возможно, мотивировали внимание к доримским местам, найденным в « Описаниях Греции» Павсания . [ 57] Павсаний, который был автором путеводителя для путешественников по Греции , воздерживался от обсуждения римского влияния на места, которые он описывает. [58] Этот акцент, возможно, вытекает из антиримских настроений, [59] [60] Павсаний, возможно, находился под влиянием своих личных вкусов; возможно, он сосредоточился на описании мест, которые он лично считал стоящими. [61] Другим потенциальным влиянием Павсания могло быть желание запечатлеть греческие памятники, многие из которых находились в упадке. [62]

Общий план Великой Пирамиды
Египетские пирамиды были популярными туристическими достопримечательностями для древних римлян.

Египет

Египет был еще одним популярным местом для древних римских туристов. Римские писатели часто изображали Египет как экзотический, таинственный и древний. [63] Диодор Сицилийский , греческий историк, посетивший Египет около 60 г. до н. э., утверждал, что он был интригующим из-за своих уникальных традиций, которые были чужды и странны для греков: [63] [64]

«Обычаи Египта, как особенно странные, так и те, которые могут быть наиболее ценны для наших читателей. Ибо многие обычаи, принятые в древние времена среди египтян, не только были приняты нынешними жителями, но и вызвали немалое восхищение среди греков; и по этой причине те люди, которые завоевали наибольшую репутацию в интеллектуальных вещах, стремились посетить Египет, чтобы ознакомиться с его законами и учреждениями».

Страбон, римский географ I века до н. э., описывает возможный пример древнеегипетской туристической ловушки в Сиене . Страбон пишет, что местные лодочники плыли вверх по течению мимо первого порога Нила в пороги , чтобы развлечь туристов. [65] [66] Древние римляне неверно истолковали две статуи в Фивах , вероятно, Аменхотепа II , как изображение греческого мифологического царя Мемнона . Эти статуи были известны во всем древнем мире своей предполагаемой способностью говорить. Следовательно, они стали популярной туристической достопримечательностью. Страбон рассказывает о посещении статуй и о том, как слышал шумы; однако он по-прежнему скептически относился к тому, производились ли звуки статуями или находящимися поблизости людьми. [65] Статуи были покрыты граффити, оставленными туристами римской эпохи. Некоторые граффити просто сообщали, что писец слышал голос Мемнона или прибыл на место; [67] другие представляли собой длинные эпиграфы, написанные профессиональными поэтами, почитающими якобы чудесные способности статуи. [68] Обычно эти надписи объявляли время, когда они слышали голос статуи. Для римских туристов считалось удачей услышать шум статуи на рассвете или услышать звук несколько раз за визит. [69] Юлия Бальбилла , римский поэт и друг императора Адриана , написала четыре поэмы в гомеровском стиле, подробно описывающие ее встречу со статуей. Первая поэма описывает визит Адриана к статуе. Во второй поэме она молится о том, чтобы статуя пообщалась с Вибией Сабиной , женой императора. Эта молитва не увенчалась успехом; в следующей поэме она утверждает, что статуя отказалась говорить, «чтобы прекрасная Сабина могла вернуться сюда снова». [70] Однако Бальбилла записала, что статуя разговаривала с Вибией во время ее второго визита. [71] Александрия и пирамиды были самыми популярными местами в Египте. [72] Самые популярные достопримечательности Александрии включали Серапеум , Мусеум и Фарос . Туристы также посещали быка Аписа в Мемфисе, а также города Фивы и Луксор . [73] Египетские храмы, такие как храм Птаха в Мемфисе были открыты для посетителей извне. Туристам разрешалось принимать участие в местных ритуалах. [21]

Италия

Римские руины: пешеходная дорожка с большим сооружением слева от наблюдателя
Древнеримская вилла в Байях

Летом изнуряющая жара вынуждала многих римлян покидать город. Богатые римляне покупали виллы для отдыха за пределами Рима, где проводили самые жаркие месяцы года. Они также могли располагаться на побережье Кампании в Тирренском море . [74] Туристы не из Рима часто посещали Рим летом. Они посещали бани, гонки на колесницах, гладиаторские бои, делали покупки на различных рынках по всему городу и смотрели гонки на колесницах в Большом цирке или гладиаторские бои в Колизее. [75] Стадионы по всему римскому миру стали популярными достопримечательностями для спортивных туристов . [ 76 ] Посетители часто отправлялись к подножию Палатинского холма, где фиговое дерево предположительно отмечало место, где была перевернута колыбель Ромула и Рема . [75]

Римские туристы часто отдыхали на курортах по всему побережью от Рима до Неаполя . [77] Байи был древнеримским городом, расположенным недалеко от современного Баколи в Неаполитанском заливе . Это был популярный курорт в Древнем Риме, особенно в конце Римской республики . Город был известен коррупцией, скандалами и гедонизмом. [78] По словам Варрона , бары были усеяны в этом районе, и женщины из высшего класса, как говорили, притворялись проститутками. Варрон писал, что в Байях мужчины вели себя как мальчики, а мальчики вели себя как девочки. [79] Было обычным посещать районы Геркуланума и Помпей в Неаполитанском заливе . [78] [80] Другие популярные туристические направления включали районы залива Сорренто , Кумы и мыс Мизенум . Гораций , римский поэт I века до н. э. , описывал, как роскошные виллы в этих районах были так плотно застроены, что «рыбам было тесно». Для владельцев вилл Древнего Рима обычным занятием было передвижение по берегу на носилках и катание на весельных лодках. [77]

Сельский туризм был также популярен в Древнем Риме. Римляне часто посещали Альбанские и Сабинские холмы к востоку от Рима. Многочисленные роскошные загородные поместья были построены в римской сельской местности. Такие виллы часто функционировали как дома и курорты; эти виллы были самодостаточными, содержали фермы, большие хранилища продуктов или вина , а также часто другие удобства, такие как пекарни . Многие виллы не имели этих же предметов роскоши и служили исключительно как курортные дома. Туризм в Альпах не был популярен; люди рассматривали горы скорее как препятствия, чем как достопримечательности. Однако гора Этна была популярной достопримечательностью из-за ее религиозного значения и вида восхода солнца с вершины. На вершине горы была гостиница для посетителей. [81]

Мотивы

Красный драгоценный камень с изображением женского лица в шлеме в профиль.
Гравюра Афины Парфенос, I в. н. э., работа философа Аспасия

Во время правления Августа туризм и досуг заняли более заметную роль в римской культуре . Неясно, отправлялись ли люди в «Гранд-туры», в которых они путешествовали по Средиземноморью , чтобы увидеть различные известные туристические достопримечательности, такие как Афины или Дельфы . [72] [82] Если бы такой тур существовал, он, вероятно, был бы слишком дорогим и трудоемким для простых людей. Многие туристы возвращались домой с памятными вещами из своего места назначения. [83] Древние римские туристы обычно рисовали наброски себя возле известных достопримечательностей или заказывали такие рисунки. [84] В Афинах туристы могли собирать картины, керамику , терракоту , артефакты, серебряные статуэтки, стеклянные бутылки и миниатюрные фигурки, изображающие статую Афины Фидия . [85] По словам Псевдо- Луциана , туристы могли приобретать откровенно сексуальную керамику в качестве сувенира. [86] В Книге Деяний Нового Завета , создание которой обычно датируется примерно 80–90 гг. н. э., [87] христианский апостол Павел I в. н. э. описывается как встречающийся с афинским серебряных дел мастером , который изготавливал и продавал серебряные храмы Дианы. [84] [88] Путешественники часто гравировали доказательства своего путешествия в граффити . [89] В Египте была найдена надпись: «Я, Лиза, раб Публия Анния Плоканна, прибыл сюда в 35-м году правления Цезаря». Другая египетская надпись гласит: «Я, Гай Нумидий Эрос, был здесь в 28-м году правления Цезаря, возвращаясь из Индии, в месяце Фаменот ». [90]

Римский туризм в эпоху Империи находился под сильным влиянием концепции otium , термина, относящегося к досугу. Римляне считали, что otium следует посвящать полезным с художественной, физической или академической точки зрения занятиям. Туризм часто мотивировался желанием воплотить эту концепцию. Богатые и высококлассные римляне могли путешествовать по всей Греции или Малой Азии в образовательных или философских целях. [91] Греция, Массалия и Александрия были обычными местами назначения для туристов, которые намеревались продолжить свое образование. [82] Многие из этих туристов искали высококлассных учителей и риторов в посещаемых ими регионах. [92]

Образовательные мотивы включали желание увидеть достопримечательности, имеющие историческое или культурное значение. [93] [94] [95] Плиний описывал это явление среди римских туристов: «В этом нашем городе и его окрестностях есть много вещей, о которых мы даже не слышали, не говоря уже о том, чтобы видеть; однако, если бы они были в Греции, Египте или Азии, мы бы все о них услышали, все о них прочитали, все осмотрели». [93] [96] До эллинистического периода древнегреческие писатели обычно связывали понятие любопытства с чрезмерным интересом к несущественным или бесполезным вещам. Однако после эллинистического периода понятие любопытства было отождествлено с греческим понятием philomatheia ( φιλομάθεια ), что означает «любовь к учебе». [97] Стоики и эпикурейцы придерживались разногласий в отношении путешественников, мотивированных любопытством. Хотя эти точки зрения не были единодушны среди обеих философий, эпикурейские философы были склонны рассматривать досуговый туризм более негативно, чем стоики. Эпикурейцы часто считали, что путешествие опасно и может угрожать их атараксии ( ἀταραξία ), или состоянию удовлетворенности. Стоические философы приняли более позитивный взгляд на путешествие и любопытство: они считали, что исследование приносит пользу знаниям туриста. [97] Сенека Младший , римский философ I века н. э. , [98] прокомментировал римский туризм в своем эссе De Otio . Он утверждал, что туристы надеются на волнение в своих путешествиях; они хотят избежать обыденности повседневной жизни. [99] Сенека высоко отзывался о стремлении к исследованию и новым знаниям или опыту. [100] [101] Однако он порицал туристов, которым не хватало более глубоких философских изысканий в своих путешествиях. [102] [103]

Римские паломники путешествовали по всей империи в поисках религиозно важных мест. Одна из надписей из храма Мандулиса в Талмисе упоминает человека по имени Санснос, который путешествовал по местам по всей империи в надежде поклониться каждому богу. [104] [105] Хотя традиция религиозного туризма продолжалась после подъема христианства , христианские паломники имели отличные от ранних римских религиозных туристов мотивы. Языческие паломники не имели тех же желаний искупления , покаяния или спасения , которые часто мотивируют христианское паломничество. [106] Ранние христиане, возможно, даже инициировали строительство церковных сооружений на Святой Земле . [107] Современные христианские писатели изображают христианских паломников как движимых благочестием. Святой Иероним , христианский автор 4-го века, описал римскую дворянку по имени Паула, ревностно путешествующую от одного святого места к другому: «Более того, при посещении святых мест она проявляла такую ​​страсть и энтузиазм к каждому, что она никогда не смогла бы оторваться от одного, если бы не стремилась посетить остальные». [108] [109] Культурные установки, связанные с туризмом, изменились с возникновением христианства. Тертуллиан , христианский автор 2-го века, утверждал, что стремление к знаниям должно служить цели понимания или прославления Бога . Аналогичным образом, Августин — христианский теолог 4-го века — предостерегал от желания знаний ради знаний; предупреждая, что это может привести к пренебрежению духовными вопросами. [110] Эти новые взгляды на туризм и путешествия отражены в описаниях Паулы. Святой Иероним подчеркивает религиозные мотивы ее путешествий, а не какие-либо личные желания. Эгерия , римская женщина, которая написала рассказ о паломничестве, также подчеркивает духовные мотивы своего путешествия; возможно, из-за попытки избежать видимости тщеславия или поиска удовольствий. [111]

Медицинский туризм был популярен в древнеримском мире; храмы Асклепия часто посещались по медицинским причинам. На острове Кос , где , как полагают, преподавал врач Гиппократ в V веке до н. э., находилось святилище Асклепия. Аналогичным образом, хирург Гален во II веке н. э. практиковал около храма Асклепия в Пергаме . Туристы искали эти места в надежде получить медицинский совет или помощь. И в Классической Греции, и в Древнем Риме больные стекались в храм Асклепия в Эпидавре в поисках лечения своих недугов. Оставаясь в святилище, они останавливались в катагогионе ( καταγώγιο ), гостевом доме на 160 комнат. Стелы, найденные рядом с этим местом, превозносят силу его средств; они утверждают, что он давал исцеления, некоторые из которых были чудесными. После римского завоевания Греции во II веке до н. э. храм оставался популярным. [51] Элий Аристид , греческий ритор II века н. э. , задокументировал свой опыт медицинского туризма в своих «Священных сказаниях» . Заболев, Аристид путешествовал по Средиземноморью; он утверждал, что руководствовался посланиями, отправленными Асклепием. [112] Цельс , римский ученый-медик, выступал за длительные морские путешествия как средство лечения туберкулеза . Он считал, что морские путешествия могут вылечить болезнь, обеспечивая свежую смену воздуха. Цельс утверждал, что путешествие из Италии в Александрию идеально подходит для такой поездки. [113] [114] Священные спа и источники также привлекали медицинских туристов. Один из таких источников находился в римском городе Аква Сулис , ныне современный город Бат , Англия . [115]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Ломин 2005, стр. 77.
  2. ^ ab Casson 1994, стр. 149–150.
  3. ↑ Адамс 2011, стр. 10–11.
  4. ^ Кассон 1994, стр. 168.
  5. ^ Кассон 1994, стр. 164.
  6. ^ Роддаз 1994, стр. 637.
  7. ^ де Соуза 2008, стр. 93–94.
  8. ^ де Соуза 2008, стр. 85.
  9. ^ Рич и Шипли 2020, стр. 204–206.
  10. ^ Цицерон . Де Империо Cn. Помпеи . 11.34.
  11. ^ де Соуза 2008, стр. 86.
  12. ^ Рич и Шипли 2020, стр. 199–201.
  13. ^ Мучлер и Миттаг 2008, с. 242.
  14. ^ Рич и Шипли 2020, стр. 89.
  15. ^ Арслан 2021, стр. 28.
  16. ^ Res Gestae Divi Augusti. 5.25.
  17. ^ Рич и Шипли 2020, стр. 89.
  18. ^ Бранислав 2014, стр. 104.
  19. ↑ Хьюм 2006, стр. 895–896.
  20. ↑ Чисхолм 1911, стр. 801.
  21. ^ abc Lomine 2005, стр. 83.
  22. ^ abc Lomine 2005, стр. 82.
  23. ^ Лукиан , Аморес . 8.
  24. ^ Павсаний , Описание Греции . 2.23.6
  25. ↑ Балсдон 1969, стр. 229.
  26. ^ Кассон 1994, стр. 255.
  27. ^ Цицерон . Тускуланские диспуты . 2.14-15.
  28. ^ Плутарх . Ликург . 18.1.
  29. ^ Ломин 2005, стр. 75.
  30. ^ Кассон 1994, стр. 237.
  31. ^ Минчин 2012, стр. 87.
  32. ^ Мавр Сервий Хонорат . В комментариях Вергилия «Энеидем» . А. 1.267
  33. ^ Финкельберг 2022, стр. 94.
  34. ^ Джонс 2015, стр. 158.
  35. ^ Геродиан . История Римской империи после смерти Марка Аврелия . 4.8.2-3.
  36. ^ Томпсон и др. 2007, с. 133.
  37. ^ Конти 2003, стр. 50.
  38. ^ Новакова 2023, стр. 117.
  39. ^ Стивенсон 2012, стр. 48–50.
  40. ↑ Майлз 2016, стр. 212–213.
  41. ↑ Майлз 2016, стр. 243.
  42. ^ Уильямсон 2007, стр. 246–247.
  43. ^ Павсаний . Описание Греции . 1.43.4
  44. ^ Солез 2018, стр. 94.
  45. ^ Павсаний . Описание Греции . 4.36.2.
  46. ^ Нонн , Дионисий , 47.665
  47. ^ Плутарх . Тесей. 20.
  48. ^ Кассон 1994, стр. 234.
  49. ^ Ломин 2005, стр. 76.
  50. ^ Ломин 2005, стр. 81.
  51. ^ ab Branislav 2014, стр. 110.
  52. ^ Христу 2022, стр. 12.
  53. ^ Денова 2018, стр. 21.
  54. ^ Джонс 2008, стр. 19.
  55. ^ Дион Златоуст . Беседы. 8.9-10.
  56. ^ Претцлер 2007, стр. 129.
  57. ↑ Арафат 1996, стр. 15.
  58. ↑ Стоунмен 2010, стр. 111–112.
  59. ^ Элснер 1992, стр. 5.
  60. ^ Хабихт 1999, стр. 117–120.
  61. ↑ Арафат 1996, стр. 44.
  62. ^ Хабихт 1999, стр. 162–163.
  63. ^ ab Fortenmeyer 1989, стр. 2–3.
  64. ^ Диодор Сицилийский . Историческая библиотека . 1.69.1-7.
  65. ^ ab Lomine 2005, стр. 76–77.
  66. ^ Страбон . География . 17.49.242
  67. ^ Розенмейер 2018, стр. 28–29.
  68. ^ Розенмейер 2018, стр. 6–7.
  69. ^ Розенмейер 2018, стр. 29–30.
  70. ^ Розенмейер 2008, стр. 343.
  71. ^ Бреннан 1998, стр. 222.
  72. ^ ab Norman 2011, стр. 79–81.
  73. ↑ Балсдон 1969, стр. 230–231.
  74. ^ Милл 2008, стр. 2.
  75. ^ ab Lomine 2005, стр. 80.
  76. ↑ Вэмплью 2022, стр. 589–608.
  77. ^ ab Lomine 2005, стр. 78.
  78. ^ ab "Археологический парк Соммерсо ди Бая - Кампи Флегрей". Parco Archeologico Sommerso di Baia (на итальянском языке). Архивировано из оригинала 22 октября 2022 года . Проверено 22 октября 2022 г.
  79. ↑ Огден 2002, стр. 191.
  80. ^ Деккер 2007, стр. 48–49.
  81. ↑ Ломин 2005, стр. 79–80.
  82. ^ ab Balsdon 1969, стр. 224.
  83. ^ Борода 2022.
  84. ^ ab Lomine 2005, стр. 74.
  85. ^ Ломин 2005, стр. 73.
  86. ↑ Лукиан , Аморес . 11.
  87. ^ Боринг 2012, стр. 587.
  88. ↑ Уилсон 1923, стр. 87–88.
  89. ^ Спофорт 2012, стр. 1490.
  90. ^ Ломин 2005, стр. 70.
  91. ↑ Ломин 2005, стр. 70–72.
  92. ↑ Хант 1984, стр. 393.
  93. ^ ab Lomine 2005, стр. 84.
  94. ^ Штумпф 2013, стр. 1–2.
  95. ^ Бреннан 1998, стр. 220–221.
  96. ^ Плиний , Эпистулы . 8.20.1-2.
  97. ^ ab Foubert 2018, стр. 8.
  98. ^ Фубер 2018, стр. 10.
  99. ^ Фубер 2018, стр. 5.
  100. ^ Сенека Младший . Де Отио . 5. 1-2.
  101. ^ Фубер 2018, стр. 9–10.
  102. ^ Фубер 2018, стр. 9.
  103. ^ Монтильо 2006, стр. 557–558.
  104. ↑ Хант 1984, стр. 407.
  105. ^ Талле 2016, стр. 307.
  106. ^ Резерфорд 2003, стр. 41.
  107. ^ Элснер 2007, стр. 399.
  108. ^ Пуллан 2007, стр. 411.
  109. ↑ Св. Иероним . Послания . 9.2775.
  110. ^ Фубер 2018, стр. 12.
  111. ^ Фубер 2018, стр. 14–15.
  112. ^ Резерфорд 2003, стр. 51.
  113. ↑ Ломин 2005, стр. 80–81.
  114. ^ Цельс . Де Медицина . 3.22.8
  115. ^ Бранислав 2014, стр. 111.

Библиография

  • Адамс, Колин (2011), Путешествия и география в Римской империи, Routledge , ISBN 978-0-415-62018-5
  • Арафат, К. В. (1996). Греция Павсания: Древние художники и римские правители. Кембридж: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-55340-7.
  • Арслан, Мурат (30 июня 2021 г.). «Пиратство: существовавшая ранее проблема безопасности в древности». Акдениз Инсани Билимлер Дергиси . 11:28 . ISSN  2146-4812.
  • Balsdon, JPVD (Джон Перси Вивиан Дакр) (1969). Жизнь и досуг в Древнем Риме. Bodley Head. стр.  224–244 . ISBN 978-0-370-00444-0.
  • Бирд, Мэри (20 мая 2022 г.). «Свидетельства туризма в древнем мире». TLS . Архивировано из оригинала 13 августа 2022 г. . Получено 13 августа 2022 г. .
  • Боринг, М. Юджин (1 января 2012 г.). Введение в Новый Завет: история, литература, теология. Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-25592-3.
  • Бранислав, Работич (1 января 2014 г.). «Специальные путешествия в древности: «туризм» до туризма?». Туристическое Послованье . 2014 (14): 5–17 . doi : 10.5937/TurPos1414005R .
  • Бреннан, TC (1998). «Поэты Джулия Бальбилла и Дамо у Колосса Мемнона». Классический мир . 91 (4): 215– 234. doi :10.2307/4352060. ISSN  0009-8418. JSTOR  4352060.
  • Кассон, Лайонел (1994), Путешествие в Древний мир, Балтимор : Johns Hopkins University Press , ISBN 978-0-8018-4808-7
  • Чисхолм, Хью , ред. (1911). "Hospitium"  . Encyclopaedia Britannica . Том 13 (11-е изд.). Cambridge University Press. стр. 801.
  • Христу, Прокопис А. (11 февраля 2022 г.). История и эволюция туризма. CABI. стр. 12. ISBN 978-1-80062-128-2.
  • Конти, Флавио (2003). Профиль Древнего Рима. Getty Publications. стр. 50. ISBN 978-0-89236-697-2.
  • Деккер, Зила (2007). National Geographic исследует Древний Рим: археология раскрывает секреты прошлого Рима. National Geographic Books. стр.  48–49 . ISBN 978-1-4263-0128-5.
  • Денова, Ребекка И. (17 декабря 2018 г.). Греческая и римская религии (1-е изд.). Уайли. дои : 10.1002/9781119392552. ISBN 978-1-119-39255-2.
  • де Соуза, Филипп (2008). «Вклад Рима в развитие пиратства». Мемуары Американской академии в Риме. Дополнительные тома . 6 : 71–96 . ISSN  1940-0977. JSTOR  40379298.
  • Элснер, Джас (20 декабря 2007 г.). «Благочестие или страсть: состязание и консенсус в аудитории раннего христианского паломничества». В Rutherford, Ian (ред.). Паломничество в греко-римской и ранней христианской античности. Oxford University Press. doi :10.1093/acprof:oso/9780199237913.003.0009. ISBN 978-0-19-923791-3.
  • Элснер, Джон (1992). «Павсаний: греческий паломник в римском мире». Прошлое и настоящее (135): 3– 29. doi :10.1093/past/135.1.3. ISSN  0031-2746. JSTOR  650969.
  • Финкельберг, Маргалит (2022), Прайс, Джонатан Дж.; Финкельберг, Маргалит; Шахар, Ювал (ред.), «Римская рецепция Троянской войны», Рим: Империя многих наций: новые взгляды на этническое разнообразие и культурную идентичность (2-е изд.), Кембридж: Cambridge University Press, стр.  87–99 , ISBN 978-1-009-25622-3, получено 5 мая 2024 г.
  • Фортенмейер, Виктория (6 мая 1989 г.), Туризм в греко-римском Египте, Princeton University Press
  • Фубер, Лиен (2 января 2018 г.). «Желание мужчин и женщин-туристов увидеть мир: «любопытство» и «жажда учиться» как мотивы (само)формирования (первый-пятый века н. э.)». Журнал истории туризма . 10 (1): 5–20 . doi : 10.1080/1755182X.2018.1458909. hdl : 2066/198184 . ISSN  1755-182X.
  • Хабихт, Кристиан (1999), Путеводитель Павсания по Древней Греции, Издательство Калифорнийского университета, doi : 10.1525/9780520342200, ISBN 978-0-520-34220-0
  • Хант, Э. Д. (1984). «Путешествия, туризм и благочестие в Римской империи: контекст зарождения христианского паломничества». Echos du Monde Classique: Классические новости и взгляды . 28 (3): 391– 417. ISSN  1913-5416 – через проект MUSE .
  • Хьюм, Дж. Р. (2006). «Туризм». В Шипли, Грэм; Вандерспоул, Джон; Мэттингли, Дэвид; Фоксхолл, Лин (ред.). Кембриджский словарь классической цивилизации. Кембридж : Издательство Кембриджского университета. стр.  895–896 . ISBN 978-0-521-48313-1.
  • Джонс, Кристофер П. (22 августа 2008 г.), «Множественные идентичности в эпоху Второй софистики», Paideia: The World of the Second Sophistic , De Gruyter, стр.  13–22 , doi : 10.1515/9783110204711.13 , ISBN 978-3-11-020471-1
  • Джонс, Кристофер (2 февраля 2015 г.) [2006]. «Письмо Адриана Нарыке (Восточный Локрис)». Журнал римской археологии . 19 : 151–162 . doi : 10.1017/S1047759400006310. ISSN  1047-7594.
  • Lomine, Loykie (12 октября 2005 г.). «Туризм в обществе Августа (44 г. до н. э. — 69 г. н. э.)». В Walton, John (ред.). Истории туризма. Channel View Publications. стр.  69–87 . doi :10.21832/9781845410339. ISBN 978-1-84541-033-9. Получено 18 марта 2024 г. .
  • Майлз, Маргарет (2016). Спутник греческой архитектуры . Wiley Blackwell . ISBN 978-111-832-760-9.
  • Милл, Роберт Кристи (2008). Курорты: Управление и эксплуатация. John Wiley & Sons. ISBN 978-0-471-74722-2.
  • Минчин, Элизабет (2012). «Память и паломничество в Древнем мире: Троя и стратиграфия культурной памяти». Греция и Рим . 59 (1): 76– 89. doi :10.1017/S0017383511000258. ISSN  1477-4550.
  • Монтильо, Сильвия (2006). «Стоит ли начинающему мудрецу путешествовать? Конфликт в мыслях Сенеки». Американский журнал филологии . 127 (4): 553– 586. ISSN  0002-9475. JSTOR  4496934.
  • Мучлер, Фриц-Хайнер; Миттаг, Ахим (13 ноября 2008 г.). Зарождение империи: сравнение Китая и Рима. ОУП Оксфорд. ISBN 978-0-19-155044-7.
  • Норман, Алекс (24 ноября 2011 г.). Духовный туризм: путешествия и религиозная практика в западном обществе. A&C Black. стр.  79–81 . ISBN 978-1-4411-5044-8.
  • Nováková, Lucia (2023), David, Éva; Hnrčiarik, Erik (ред.), «Making Gods in Ancient Greece: Rituals and Cult Images Development Through Tracing Ivory Use in Statuary Tradition», Contact, Circulation, Exchange , Proceedings of the Modified Bone & Shell UISPP Commission Conference (2-3 марта 2017 г., Университет Трнавы), Archaeopress, стр.  115–123 , doi :10.2307/jj.14638126.10 , дата обращения 17 мая 2024 г.
  • Огден, Дэниел (2002). Магия, колдовство и призраки в греческом и римском мирах: справочник. Oxford University Press. стр. 191. ISBN 978-0-19-515123-7.
  • Pretzler, Maria (2007). "Греческие личности в движении: путешествия и Paideia в Римской империи". Путешествия, география и культура в Древней Греции, Египте и на Ближнем Востоке. Oxford University Press. ISBN 978-1-84217-249-0.
  • Пуллан, Венди (20 декабря 2007 г.). «Неоднозначность и раннее христианское паломничество». В Элснер, Джас; Резерфорд, Ян (ред.). Паломничество в греко-римской и ранней христианской античности. Oxford University Press. doi :10.1093/acprof:oso/9780199237913.003.0009. ISBN 978-0-19-923791-3.
  • Рич, д-р Джон; Шипли, Грэм (24 июля 2020 г.). Война и общество в римском мире. Routledge. ISBN 978-1-000-15881-6.
  • Роддаз, Жан-Мишель (1994). Хермон, Элла (ред.). «Gouvernants et gouvernés dans l'Imperium Romanum». Revue des Études Anciennes . 96 (3): 637.
  • Розенмейер, Патриция (2008). «Греческие стихотворные надписи в римском Египте: сапфический голос Юлии Бальбиллы». Классическая античность . 27 (2): 334– 358. doi :10.1525/ca.2008.27.2.334. ISSN  0278-6656. JSTOR  10.1525/ca.2008.27.2.334.
  • Розенмейер, Патрисия (2018), «Чтение Колосса: надписи Мемнона», Язык руин: греческие и латинские надписи на Колоссе Мемнона, Нью-Йорк : Oxford University Press , doi : 10.1093/oso/9780190626310.003.0001, ISBN 978-019-062-631-0
  • Резерфорд, Ян (9 октября 2003 г.). Олкок, Сьюзен; Черри, Джон; Элснер, Джас (ред.). Павсаний: Путешествие и память в Римской Греции. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-534683-1.
  • Солез, Кевин (15 ноября 2018 г.). «Мегарские мифы: экстраполяция повествовательных традиций Мегары». Teiresias Supplements Online . 1 : 77– 96. ISSN  2700-3590.
  • Спофорт, Энтони (2012), «туризм», Оксфордский классический словарь , doi : 10.1093/acrefore/9780199381135.013.6512, ISBN 978-0-19-938113-5
  • Стивенсон, Грегори (6 августа 2012 г.), «Власть и место: Храм и идентичность в Книге Откровения», Власть и место , Де Грюйтер, doi :10.1515/9783110880397, ISBN 978-3-11-088039-7, получено 17 мая 2024 г.
  • Стоунман, Ричард (2010). «Путешествия и туризм, Древний». В Гагарин, Майкл (ред.). Оксфордская энциклопедия Древней Греции и Рима. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-517072-6.
  • Stumpf, Joseph (30 января 2013 г.). «Туризм». В Bagnall, Roger S.; Brodersen, Kai; Champion, Craige B.; Erskine, Andrew; Huebner, Sabine R. (ред.). Энциклопедия древней истории (1-е изд.). Wiley. doi :10.1002/9781444338386.wbeah06332. ISBN 978-1-4051-7935-5.
  • Таллет, Гаэль (2016), «Дипломатия Мандулиса Аполлона: отголоски греческой культуры и эллинизма в Талмисе (Нубия) в римский период», в Резерфорде, Ян (ред.), Греко-египетские взаимодействия: литература, перевод и культура, 500 г. до н.э. – 300 г. н.э. , [[Oxford University Press], doi :10.1093/acprof:oso/9780199656127.003.0012
  • Томпсон, Нэнси Лоррейн; Монтебелло, Филипп Де; Лидекер, Джон Кент; Пикон, Карлос А. (2007). Римское искусство: Ресурс для педагогов. Музей Метрополитен. ISBN 978-1-58839-222-0.
  • Вэмплью, Рэй (3 мая 2022 г.). «Хлеб и зрелища, оливковое масло и деньги: коммерциализированный спорт в Древней Греции и Риме». Международный журнал истории спорта . 39 (6): 589– 608. doi : 10.1080/09523367.2022.2099383. ISSN  0952-3367.
  • Уильямсон, Джордж (20 декабря 2007 г.). «Турист или паломник?». В Элснер, Джас; Резерфорд, Ян (ред.). Паломничество в греко-римской и ранней христианской античности. Oxford University Press. doi :10.1093/acprof:oso/9780199237913.003.0009. ISBN 978-0-19-923791-3.
  • Деяния апостолов. Перевод Уилсона, Джеймса. Лондон , Великобритания : Macmillan Publishers . 1923. С.  87–88 .
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Tourism_in_ancient_Rome&oldid=1268343526"