Карма в тибетском буддизме

Часть серии статей о
Тибетский буддизм
Школы Ньингма Кадам Сакья Бодонг Кагью Джонанг Гелуг Риме
Ключевые личности Первое распространение Падмасамбхава Шантаракшита Камалашила Сонгцен Гампо Трисонг Децен Ралпакан Второе распространение Атиша Талика Абхаякирти Нигума Сукхасиддхи Миларепа Ньингма Еше Цогьял Лонгченпа Джигме Лингпа Патрул Ринпоче Дуджом Лингпа Мифам Кагью Марпа Рангджунг Дордже Джонанг Долпопа Тараната Сакья Сакья Пандита Горампа Бодонгпа Самдинг Дордже Пхагмо Гелугпа Дже Цонкапа 5-й Далай-лама 13-й Далай-лама 14-й Далай-лама 10-й Панчен-лама
Учения Общий буддист Три признака существования Скандха Космология Сансара Возрождение Бодхисаттва Дхарма Зависимое происхождение Карма тибетский Система Четырех Догматов Рангтонг-Шентонг Различие Сватантрика-Прасангика Ньингма Дзогчен Указывающая инструкция
Практики и достижения Ламрим Парамиты Бодхичитта Авалокитешвара Медитация Миряне Ваджраяна Техники тантры Божественная йога Гуру-йога Йога сновидений Тукдам Буддовость
Крупнейшие монастыри Традрук Дрепунг Дзогчен Ганден Джоканг Кумбум Лабранг Mindrolling Намгьял Нартханг Нечунг Пабонка Пальчо Ралунг Рамоче Рато Сакья Санга Сера Шалу Таши Лхунпо Цурпху Йерпа
Институциональные роли Далай-лама Панчен-лама Лама Кармапа Ринпоче Геше Тертон Тулку Западный тулку
Фестивали Чотрул Дучен Даджюр Галдан Намчот Лосар Досмоче Монлам Шо Дун Лосунг
Тексты Кангюр Тенгьюр Тибетский буддийский канон Сутры Махаяны Ньингма Гьюбум
Искусство Песочная мандала Танка Настенные росписи Аштамангала Древо физиологии Фестиваль танка Мани-камень
История и обзор История Хронология Контур Культура Индекс статей
в т е

Карма в тибетском буддизме является одним из центральных вопросов восточной философии и важной частью ее общей практики.

Карма — это принцип причинности , сосредоточенный на трех концепциях: причинах, действиях и следствиях; это явления ума, которые направляют действия, совершаемые актером. Буддизм тренирует действия актера для постоянных и неподдельных добродетельных результатов, направленных на уменьшение страданий. Это следует структуре субъект-глагол-объект .

В тибетском буддизме карма создается физическими действиями, речью и даже мыслями. Нет понятия хорошей или плохой кармы — просто карма. Тибетский буддизм учит, что каждое существо беспомощно переселялось с безначальных времен под влиянием невежества и что их отсутствие понимания привело к выполнению действий, которые создали связи с циклическим существованием . Чтобы сломать эту модель, нужно переориентировать свое мышление в соответствии с реальностью. ^[1] Тибетский буддизм опирается на текущий человеческий интеллект для решения проблем, а не на высшее божество или силу.

Карма буквально означает «действие», но она относится к действию в комплексном смысле, которое включает мысли, слова и поступки. Более того, она включает все последствия этих различных видов действий, как немедленные и видимые последствия, так и долгосрочные и невидимые последствия. Карма — это сила, которая связывает все моменты жизни друг с другом и все вещи друг с другом. ^[2]

С точки зрения собственных мотивов и стремлений человека, вопрос кармических результатов других едва ли имеет значение. Важно его или ее собственное намерение. ^[3] Карма — это зависимая сущность, чьи силы являются прямым результатом мыслей, действий и слов человека. Согласно тибетскому буддизму, Будда учил, что настоящая жизнь человека — это лишь одно из безначальной серии воплощений, и каждое из них определяется действиями человека в предыдущих жизнях. ^[1] Тибетская буддийская философия считает, что мы рождаемся снова после смерти, и впоследствии карма, которую мы создаем в прошлых жизнях, переносится в нашу следующую. Тибетская буддийская концепция кармы похожа на Третий закон движения Ньютона , который гласит, что для каждого действия есть соответствующая реакция. Это представлено как универсальный закон, который не имеет ничего общего с абстрактными идеями справедливости, вознаграждения или наказания. ^[1] Карма, осознаем мы это или нет, постоянно создается. Тибетский буддизм учит, что карма может иметь немедленные реакции, или реакции могут возникнуть позже в жизни, в будущей жизни или в интервале бардо между жизнями, что создает основу для формы, которую примет следующая жизнь. Понимая связь шара и цепи между кармой и индивидуумом, можно лучше понять тибетский буддизм в целом.

Цонкапа (1357–1419), основатель школы Гелуг тибетского буддизма, утверждал, что позиция Прасангики допускает постулирование чего-то, называемого «прекращением действия» ( las zhig pal ), которое сохраняется и является, по сути, субстанцией ( rdzas или dngos po , S. vastu ), и которое объясняет связь между причиной и результатом. ^[4] Горампа , важный философ школы Сакья тибетского буддизма, обвинил Цонкапу в доктринальном нововведении, не обоснованном законно в работе Чандракирти, и которое представляет собой не более чем (небуддийскую) концепцию Вайшешики . ^[5] Ученые Гелугпы выступили в защиту этой идеи. ^[5]

В школе Ньингма (возникшей около 760 г.) карма может преподаваться в третьей из четырех мыслей, которые обращают ум к дхарме во внешних предварительных практиках. ^[6] Она преподается в предварительных практиках Лонгчен Ньингтиг , «Сердечная сущность безбрежного пространства». Это терма или «духовное открытие», скрытое учение Падмасамбхавы , которое было раскрыто Джигме Лингпой (1729-1798). ^[7] Это одно из наиболее широко практикуемых учений в школе Ньингмапа. ^{[8] Цикл учений} «Сердечная сущность безбрежного пространства» имеет следующую структуру: ^[9]

• Предварительные практики ( sngon 'gro ):
  • Внешние или внешние предварительные мероприятия:
    • свободы и преимущества драгоценного человеческого возрождения;
    • истина непостоянства и изменчивости;
    • действие кармы; ^{[примечание 1]}
    • страдания живых существ в сансаре
  • Внутренние предварительные этапы: принятие прибежища, пробуждение бодхичитты , Ваджрасаттвы, подношение мандалы и Гуру-йога ^{[примечание 2]}
• Основная практика ( dngos gzhi ): фаза зарождения , фаза завершения и Великое Совершенство ^{[примечание 3]}

В «Применении осознанности: Уникальные предварительные наставления великого совершенства» Джигме Лингпы карма возникает, чтобы произвести сансару , от которой следует отказаться. Все десять добродетелей и недобродетелей дадут результаты, подобные причине, и могут размножаться. С таким пониманием, развитие устойчивого ума может избежать недобродетельных поступков и признательности за добродетельные поступки. ^[15]

Патрул Ринпоче записал предварительные практики Джигме Лингпы от его учителя Джигме Гьялве Ньюгу. Они были переведены в книгу под названием « Слова моего совершенного учителя» . ^{[примечание 4] [8]} В ней описываются десять негативных действий, которых следует избегать, ^{[ нужна цитата ] [примечание 5]} и позитивные действия, которые следует совершать . ^{[ нужна цитата ]} Согласно Патрулу Ринпоче, каждое негативное действие производит четыре вида кармических эффектов: ^{[ нужна цитата ]}

1. Полностью созревший эффект: перерождение в одном из низших миров сансары; ^{[ необходима цитата ]}
2. Следствие, подобное причине: перерождение в человеческой форме, в которой мы имеем предрасположенность к тем же негативным действиям или подвергаемся тем же негативным действиям, которые на нас обрушиваются; ^{[ необходима цитата ]}
3. Эффект обусловливания: негативное действие формирует наше окружение; ^{[ необходима цитата ]}
4. Эффект распространения: постоянное повторение прошлых негативных действий, которое заставляет нас бесконечно блуждать в сансаре. ^{[ необходима цитата ]} Положительные действия включают в себя обет никогда не совершать никаких негативных действий. ^{[ необходима цитата ]} По словам Патрула Ринпоче, качество наших действий определяет все удовольствия и несчастья, которые испытывает человек. ^{[ необходима цитата ]}

Кхенпо Нгаванг Пелзанг , квалифицированный комментатор Лонгчен Ньингтиг , объяснил, что лекарство от вредной кармы — сначала встретиться с духовным другом, затем послушать учения и поразмышлять над ними. Когда возникают кармические препятствия, ученик может обрести уверенность в кармических законах; сожалеть о прошлых действиях и применять другие подходящие средства. ^[17] Продолжающаяся вредная карма может привести к низшему перерождению. Уменьшение прошлых результатов с помощью достойной деятельности приводит к высшим перерождениям. ^[18] Ученики, достигшие чистой кармы, будут приветствоваться, чтобы в любой момент перейти непосредственно к освобождению. ^[19] Поскольку вредные действия коренятся в негативных эмоциях, а они коренятся в вере в себя, некоторые осознают не-я, чтобы верить, а затем положить конец и карме, и эмоциям. Затем ученики могут достичь результата нирваны Архата , с остатком и без него, аналогично пути « больше не учиться» . ^[20] Бодхисаттвы могут молиться о том, чтобы вся карма созрела на них, чтобы очистить ее эффект наиболее благотворным для ученика образом. ^[21]

Ученица Чагдуда Тулку Ринпоче Джейн Тромге составила его учения Дуджом Терсар Нёндро из откровения терма Дуджома Лингпы . Карма сплетает пережитые образцы как неизбежные результаты исходящих причин. Понимание кармы и очищений может установить духовный компас для направления поведения в позитивном согласии до порога просветления. Просветленный Будда вышел за пределы кармического дуализма к бесконечному отражающему сиянию пробуждения. Карма создается в источнике ума, речь и тело следуют за умом. Десять буддийских недобродетелей и десять добродетелей определяют, что следует оставить и принять. Умножение добродетельных действий переносит повторения вперед в будущие жизни. ^[22]

Комментарий Дзонсара Джамьяга Кхенце к «Лонгчен Ньингтиг» объясняет, что забывание о смерти и карме проявляется, когда мы жалуемся на всех остальных. ^{[ требуется цитата ] В} сутрах говорится, что третья стрела Мары направлена ​​на тех, у кого неправильные взгляды, например, на тех, кто не верит в причинно-следственную связь (карму). ^{[ примечание 6]} Защиты можно достичь с помощью дисциплины, медитации и мудрости. [требуется цитата ^] Истощение кармы ведет к просветлению, и невозможно быть независимым и контролировать что-либо, имеющее так много причин. ^{[ требуется цитата ]} Ученые могут верить в карму, а не в реинкарнацию, как ее последствия от добродетели и недобродетели. ^{[ требуется цитата ]} Это может подорвать истинные убеждения во взаимозависимой реальности, шуньяте и тройной драгоценности , которые просят Будд и Бодхисаттв не уходить в Паринирвану. ^{[ требуется цитата ]} Карма является синонимом реинкарнации. ^{[ необходима цитата ]} Кармические долги уходят из каждой жизни. ^{[ необходима цитата ]} Заслуги создают хорошую карму. ^{[ необходима цитата ]}

Учения Нам Чо Нёндро (предварительная практика) Кхенпо Тензина Норгея подчеркивают важность очищения кармы в отношении перехода к практикам Дзогчен. В Нёндро есть 10 шагов к быстрому просветлению, и карма находится на 3-м шаге. Карма следует за блужданием ума в сансаре и может привести к шести сферам . Только ученик может очищать и управлять поведением и результатами. ^[23] Продвижение к Дзогчен и пропуск практик Нёндро может привести к неправильным взглядам на карму, где избегание кармы приводит к опасным нигилистическим (аннулирование бодхичитты) взглядам, противоядия могут стать ядами. Например, Сутра Сердца , которая объясняет отсутствие страдания, отсутствие причины страдания, отсутствие пути и отсутствие плода, может привести к парадоксу, спрашивающему, зачем вообще практиковать. Понимание кармы в контексте Нёндро помогает ответить на парадокс. Карма лежит в основе всех буддийских практик и требует как логики, так и веры для принятия. Карма требует принятия за пределами того, что чувства могут материально воспринять. ^[24] Кармический закон не узаконен, он является природой будды и неизбежен. Это способ выражения того, как функционирует ум, и его можно тренировать. Абхидхарма подробно объясняет карму, поскольку карма видна в четырех благородных истинах. Дхарма работает в недискриминации для всех, когда есть общие кармические убеждения. ^[25]

Кхенпо Цултрим Лодро интерпретирует карму как причину, всякий раз, когда совершается карма, семя будет посажено в сознании алайи , и следствие созревает. Существует четыре типа созревания: первое созревает в этой жизни. В то время как остальные три типа могут созреть в следующей жизни. Непогрешимая карма, слабая причина может столкнуться с сильным противоядием, и причинно-следственная связь может быть нарушена. Неизменная карма и изменчивая карма могут иметь неопределенные плоды. Добродетельная карма может созревать медленно, и это возможно при переживании страданий. Некоторые болезни являются результатом предыдущих жизней. Абхидхарма-коша-шастра ясно объясняет работу причины и следствия. Согласно Махаянабхиддхарма-сангити-шастре , раскаяние с безначальных времен и обет никогда больше не совершать зла заглушают злую карму, которая является причиной страдания. С преданностью заслуги семя счастья закладывается и может спасти добродетельную карму и предотвратить ее изменение. Дети могут унаследовать карму своих родителей. С точки зрения относительной истины, когда есть причина, есть и следствие. ^[26]

100-дневный ретрит Нёндро Лопона Нацока Цугчена , основанный на Лонгчен Ньингтик и Словах моего совершенного учителя , следует Руководству Кхенпо Нгаванга Пелзанга и имеет учения о карме на 46-55-й день. Качество и преимущества причины и следствия имеют общее значение, что добродетельные действия принесут счастье, а недобродетельные смерти приведут к страданию.

Причина или карма имеет выбор добродетели, недобродетели или невозмутимости, которая также называется общей кармой и особой кармой (с невозмутимостью). Мышление — это карма ума, и так далее с действием тела или речи, которое является раскрывающим. Оскверненное действие в сансаре вызывает либо счастье, либо страдание. Когда карма вызывает следствие в нирване, тогда истина пути называется незагрязненным действием.

В одной жизни это видение кармы, приводящее к созреванию в текущей жизни. В следующей жизни это называется видение результата в будущей жизни. Причины в будущей жизни, увидеть результаты в другое время.

Очищение для уменьшения кармы имеет неопределенность результата. Завершение кармы происходит с шестью ветвями:

1. завершите его целенаправленно,
2. сделать это полностью,
3. не жалею,
4. радуйтесь, что сделали это,
5. не очищаясь, и
6. имеющий потенциал от результата созревания.

Это карма творения и ненакопления.

Карма, которая приводит к шести сферам, называется побуждающей кармой. Карма, приводящая к той же жизни, совершенствует результат. ^[27]

В традиции Ваджраяны негативная прошлая карма может быть «очищена» посредством таких практик, как медитация на Ваджрасаттву, поскольку они оба являются психологическим феноменом ума. ^{[28] [29]} Совершающий действие, очистив карму, не испытывает негативных результатов, которые он или она в противном случае имели бы. ^[30] Совершение десяти негативных действий из эгоизма и заблуждений причиняет вред всем вовлеченным. В противном случае, любя других, получает любовь; тогда как; люди с закрытыми сердцами могут быть лишены счастья. ^[29] Одно хорошее в карме заключается в том, что ее можно очистить через исповедь, если мысли становятся позитивными. ^[31] В практике семичастных подношений Гуру-йоги исповедь является противоядием от отвращения.

Тубтен Сопа Ринпоче объясняет, что очищение подразумевает применение четырех сил, где каждое действие имеет четыре аспекта, которые определяют, является ли действие полным или неполным. Этими аспектами являются: мотивация, объект, исполнение и завершение. Если действие завершено во всех четырех аспектах, это забрасывающая карма и может определить забрасывающее перерождение в шести мирах; или, если полезно с хорошей кармой, то лучшее перерождение. Отсутствующий аспект становится завершенной кармой, тем самым определяя качество будущей жизни, а завершенное негативное действие продолжает страдание. Первая из четырех очищающих сил — принятие прибежища и порождение бодхичитты, вторая — освобождение для противодействия результатам, аналогичным причине, третья — средство с применением противоядий от забрасывающей кармы, а четвертая — неразрушимая решимость путем преодоления тенденции к привычному созданию негатива снова и снова. ^{[примечание 7]}

Эта логика является общей для всех практик Ваджраяны. Осознание пустоты является высшим очищением. Четыре силы являются конфессиональными и отличаются от христианских конфессиональных; однако, параллели существуют. Каждое действие оставляет отпечаток, который созреет как положительный для счастья или отрицательный для страдания. ^[32] Правильное применение требует квалифицированного ламы, чтобы направлять процесс с воззрением, одного прочтения метода может быть недостаточно. ^[33]

Тибетская Книга Мертвых содержит сложные практики очищения кармы для естественного освобождения циклического действия перерождения. Это включает в себя естественную практику освобождения с умом; с духовным учителем; с обнаженным восприятием; с почтением к священным просветленным семьям для привычных тенденций; с исповедальными актами, с визуальным распознаванием знаков смерти; с ритуальным обманом смерти для страха; с воспоминанием для переноса сознания; в основном со слушанием великого освобождения; и с износом психофизических агрегатов . ^[34] Исповедальные акты в этом контексте важны для очищения (без отречения), где четыре силы - это 1) опора с визуализацией ста мирных и гневных божеств, 2) фактическое противоядие с тщательно разработанными исповедальными актами, естественной практикой освобождения и мантрой Ваджрасаттвы, 3) раскаяние, негативные акты, подлинное воспоминание, и 4) решение никогда больше не совершать такие негативные действия. ^[35]

• буддизм
• Карма
• Карма в буддизме
• Тибетский буддизм