Тонгален
| Тонгален | |
|---|---|
Король подземного мира и Бог мертвых | |
| Член Лэйнингтоуса | |
| Обитель | Подземный мир |
| Тексты | Пуареитон Кхунток , Нонгбан Помби Луваоба |
| Пол | Мужской |
| Область | Манипур |
| Этническая группа | Этническая принадлежность Мэйтей |
| Фестивали | Лай Хараоба |
| Генеалогия | |
| Братья и сестры | Пуарейтон |
| Консорты | |
| Эквиваленты | |
| греческий | Аид |
| индуистский | Яма [1] [2] |
| Роман | Плутон |
| Часть серии статей о |
| Мифология Мэйтей |
|---|
 |
 Мифы портал |
| Часть серии статей о |
| Санамаизм |
|---|
.svg/1280px-The_Symbol_of_Sanamahi_(coloured).svg.png) |
Тонгален ( Манипури : ꯊꯣꯉꯥꯂꯦꯟ ) (также Тонгалель, Тонгарен или Тонгарел) — бог мёртвых и царь подземного мира ( Манипури : ꯈꯝꯅꯨꯡ , латинизированный: Кхамнунг ) в мифологии Мейтей и санамахизме , коренной религии Манипур. [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] Он — Бог-Хранитель надира . [3] : 181 .
Он является богом-предком клана Хуман . [10] Лайхуремби и Лайнаотаби — его жены. [11]
Мифология
В Пуаритоне Кхунтоке
Король Тонгарен ( древний Манипури : Thongalen ) попросил свою высокопоставленную королеву Лайкхуремби ( древний Манипури : Laikhulempi ) отправиться с его братом Чингкхонгом Пуарейтоном в длительную поездку. Пуарейтон был вдовцом ; его жена умерла, и у него было шестеро детей, которых нужно было воспитывать, и он также должен был отправиться в Тай Панг Пан . Король Тонгалель думал, что его брату нужна жена, чтобы отправиться с ним в поездку. [12] Однако королева Лайкхуремби не хотела идти. Она сказала, что она уже была женой короля. Деревья уже были посажены в ее честь, потому что она и король жили вместе очень долгое время. Поэтому вместо королевы Лайкхуремби король Тонгалель отправил свою вторую жену, Лейнаотаби , отправиться с Пуарейтоном и стать его женой. [13]
В Помби Луваоба
Нонгбан Помби Луваоба был принцем в династии Луванг . Принц Нонгбан Помби Луваоба и его жена Намойну были счастливы. Затем она внезапно умерла. Она умерла из-за Бога Тонгалеля. Принц Помби Луваоба отказался проводить похороны для ее мертвого тела. Он надеялся, что Бог Тонгалель вернет ее душу в ее тело, чтобы она снова была жива. Бог Тонгалель получил сообщение от принца через фазана . В сообщении говорилось, что принц Нонгбан Помби Луваоба готов сразиться с Богом Тонгалелем, если он не вернет душу Намойну. Это разозлило Бога Тонгалеля. Он послал двух своих братьев, но принц Нонгбан Помби Луваоба победил их обоих. Он взял их в плен. Принц Нонгбан Помби Луваоба отправил фазана с другим сообщением Богу Тонгалелю. В послании говорилось, что если Бог хочет вернуть своих братьев живыми, то он должен отправить душу Намойну обратно в ее тело. [14]
Наконец, Бог Тонгалель пришел, чтобы встретиться с самим принцем Помби Луваобой. Но вместо того, чтобы сражаться, принц помолился самому богу. Бог Тонгалель был счастлив, что принц Нонгбан Помби Луваоба оказал ему уважение. Тонгалель вернул Намоину к жизни. Он также дал ей подарок: она проживет 100 лет и родит 100 сыновей. [15]
Гимны
В древние времена народ Мэйтей поклонялся божеству и исполнял гимн, который звучит следующим образом:
О бессмертный владыка Тонгален!
Ты вершитель судеб мертвых и живых!
Искусный ты в управлении,
Благоволящий многим живым существам,
Решающий судьбу многих мертвецов,
Руководишь ты похоронными делами;
Глава богов!
Закрой дверь смерти
И открой дверь живым!— Эши Тонг Тингпа [16]
Тексты
- Согласно древней хронике Мейтея «Пуарейтон Кхунток» , отряд колонистов во главе с Пуарейтоном прибыл из страны смерти, королем которой был лорд Тонгарен. [17]
- Согласно древней хронике Мэйтей «Нонгбан Помби Луваоба» , между Нонгбан Помби Луваобой и посланником Тонгарена произошел конфликт, за которым последовало примирение с самим лордом Тонгареном. [18]
Связь с другими божествами
Бог Тонгален иногда идентифицируется как Бог Вангпурель ( старый Манипури : Вангпулель ). Тонгален — король подземного мира. Вангпурель правит направлением на юг. Некоторые Мейтей верят, что направление на юг — это земля смерти. Поэтому, когда Мейтей обратились в индуизм , и Тонгален, и Вангпулель стали аналогами индуистского бога Ямы . [19]
Смотрите также
Ссылки
.svg){kind=link}
- ^ Элангбам Нилаканта (1982). Аспекты индийской культуры. Академия танца имени Джавахарлала Неру в Манипуре.
- ^ Взгляд на язык, литературу и культуру манипури - Страница 19 - 1970
- ^ Аб Нилаби, Сайрем (2006). Лайингту Лайреммасингги Вари Сингбул (в Манипури). п. 174.
- ^ Мехротра, Дипти Прия (8 июля 2009 г.). Пылающий яркий от Шармилы. Пингвин Великобритания. ISBN 978-81-8475-153-6.
- ^ Северо-восточный географ. Северо-восточно-индийское географическое общество. 1980.
- ^ Средневековая индийская литература: Антология. Sahitya Akademi. 1997. С. 385.
- ^ Вклад в этнографию Юго-Восточной Азии. Редакционная коллегия, Вклад в этнографию Юго-Восточной Азии. 1982.
- ^ Сингх, Вахенгбам Ибохал (1986). История Манипура: ранний период. Manipur Commercial Company.
- ^ Комиссия, Индия. Индийские исторические записи (1976). Труды заседаний сессии. Менеджер по публикациям.
- ^ Санаджаоба, Наорем (1988). Манипур, прошлое и настоящее: наследие и испытания цивилизации. Mittal Publications. ISBN 978-81-7099-853-2.
- ^ Рэй, Асок Кумар; Чакраборти, Сатьябрата (2008). Общество, политика и развитие в северо-восточной Индии: очерки памяти доктора Басудеба Датты Рэя. Concept Publishing Company. ISBN 978-81-8069-572-8.
- ^ Сингх, Вахенгбам Ибохал. История Манипура. п. 245.
- ^ Сингх, Вахенгбам Ибохал. История Манипура. п. 246.
- ↑ Дели, Всеиндийское радио (AIR), Новое (1968-03-17). AKASHVANI: Vol. XXXIII, No.12 (17 МАРТА, 1968). Всеиндийское радио (AIR), Нью-Дели.
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link) - ↑ Дели, Всеиндийское радио (AIR), Новое (1968-03-17). AKASHVANI: Vol. XXXIII, No.12 (17 МАРТА, 1968). Всеиндийское радио (AIR), Нью-Дели.
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link) - ^ Нилаби, Сайрем (2006). Лайингту Лайреммасингги Вари Сингбул (в Манипури). п. 181.
- ↑ Вклад в этнографию Юго-Восточной Азии. 1982.
- ^ Сингх, Элангбам Нилаканта (1982). Аспекты индийской культуры.
- ^ Сингх, Л. Бхагьячандра (1991). Критическое исследование религиозной философии. стр. 109.
