Франц Розенцвейг

Вы можете помочь расширить эту статью, переведя текст из соответствующей статьи на иврите . (Ноябрь 2018 г.) Нажмите [показать] для получения важных инструкций по переводу. Машинный перевод, такой как DeepL или Google Translate, является полезной отправной точкой для переводов, но переводчики должны при необходимости исправлять ошибки и подтверждать точность перевода, а не просто копировать и вставлять машинно-переведенный текст в английскую Википедию. Не переводите текст, который кажется ненадежным или некачественным. Если возможно, проверьте текст ссылками, приведенными в статье на иностранном языке. Вы должны указать авторское право в сводке редактирования, сопровождающей ваш перевод, предоставив межъязыковую ссылку на источник вашего перевода. Модель атрибуции редактирования сводки являетсяContent in this edit is translated from the existing Hebrew Wikipedia article at [[:he:פרנץ רוזנצווייג]]; see its history for attribution. Вы также можете добавить шаблон {{Translated|he|פרנץ רוזנצווייג}}на страницу обсуждения . For more guidance, see Wikipedia:Translation.

Франц Розенцвейг
Рожденный	(1886-12-25)25 декабря 1886 г. Кассель , Германская империя
Умер	10 декабря 1929 г. (1929-12-10)(42 года) Франкфурт , Германия
Эра	философия 20 века
Область	Западная философия
Школа	Континентальная философия Экзистенциализм
Основные интересы	Теология , философия , немецкий идеализм , философия религии
Известные идеи	Звезда искупления

Франц Розенцвейг ( / ˈ r oʊ z ən . z w aɪ ɡ / ; немецкий: [ˌfʁant͡s ˈʁoːzn̩ˌt͡svaɪ̯k] ^ⓘ ; 25 декабря 1886 — 10 декабря 1929) — немецкийтеолог,философипереводчик.

Франц Розенцвейг родился в Касселе , Германия , в богатой, минимально соблюдающей еврейской семье. Его отец владел фабрикой по производству красителей и был членом городского совета. Через своего двоюродного деда, Адама Розенцвейга, он познакомился с традиционным иудаизмом и был вдохновлен попросить уроки иврита, когда ему было около 11 лет. ^[1] Он начал изучать медицину в течение пяти семестров в Геттингене , Мюнхене и Фрайбурге . В 1907 году он сменил предметы и изучал историю и философию во Фрайбурге и Берлине .

Розенцвейг, под влиянием своего коллеги и близкого друга Ойгена Розенштока-Хюсси , подумывал о переходе в христианство . Решив принять веру, как это делали первые христиане, он решил сначала жить как соблюдающий иудей, прежде чем стать христианином. После посещения службы Йом-Киппур в небольшой ортодоксальной синагоге в Берлине он пережил мистический опыт. В результате он стал баал-тешува . ^[2] Хотя он никогда не записывал, что произошло, он больше никогда не думал о переходе в христианство.

В 1913 году он обратился к еврейской философии . Его письма к своему кузену и близкому другу Ойгену Розенштоку-Хюсси, за которым он почти последовал в христианство, были опубликованы под названием «Иудаизм вопреки христианству». Розенцвейг был учеником Германа Когена , и они сблизились. Во время написания докторской диссертации о Георге Вильгельме Фридрихе Гегеле «Гегель и государство» Розенцвейг выступил против идеализма и искал философию, которая не начиналась бы с абстрактного понятия человека.

Позже в том же десятилетии Розенцвейг обнаружил рукопись, по-видимому, написанную рукой Гегеля, которую он назвал « Самая старая систематическая программа немецкого идеализма ». ^[3] Рукопись (впервые опубликованная в 1917 году) ^[4] была датирована 1796 годом и, по-видимому, демонстрирует влияние Ф. В. Й. Шеллинга и Фридриха Гёльдерлина . ^[5] Несмотря на ранние дебаты об авторстве документа, ученые теперь в целом признают, что он был написан Гегелем, что делает открытие Розенцвейга ценным для современной гегелевской науки. ^[6]

Основная работа Розенцвейга — «Звезда искупления» (впервые опубликована в 1921 году). Это описание взаимоотношений между Богом , человечеством и миром, поскольку они связаны творением, откровением и искуплением . Если нарисовать диаграмму с Богом наверху, а Миром и Я внизу, то взаимосвязи образуют карту Звезды Давида . Он критикует любые попытки заменить реальное человеческое существование идеалом. В схеме Розенцвейга откровение возникает не в метафизике, а здесь и сейчас. Мы призваны любить Бога, и сделать это — значит вернуться в мир, и это искупление.

Появилось два перевода на английский язык, последний из которых был сделан доктором Барбарой Э. Галли из Университета Макгилла в 2005 году ^[7] и профессором Уильямом Вольфгангом Халло в 1971 году ^[8].

Розенцвейг критически сотрудничал с еврейским сионистским ученым Мартином Бубером . Они обменялись письмами по поводу серии лекций, которые читал Бубер. В 1923 году одно из писем было опубликовано Розенцвейгом в качестве открытого письма под названием «Строители». ^[9]

В отличие от Бубера, Розенцвейг считал, что возвращение в Израиль втянет евреев в мирскую историю, которой им следует избегать. Розенцвейг критиковал диалогическую философию Бубера, поскольку она основана не только на отношении Я-Ты, но и на Я-Оно, понятие, которое Розенцвейг отверг. Он считал, что аналогом Я-Ты должно быть Он-Оно, а именно «как Он сказал, так и стало»: построение «оно» вокруг человеческого «Я» — человеческого разума — является идеалистической ошибкой. ^[10] Розенцвейг и Бубер работали вместе над переводом Танаха , или еврейской Библии, с иврита на немецкий . ^[11] Перевод, хотя и оспариваемый, привел к нескольким другим переводам на другие языки, которые используют ту же методологию и принципы. Их публикации, касающиеся природы и философии перевода, до сих пор широко читаются.

Розенцвейг, не впечатленный безличным обучением академии, основал Дом еврейской учености  [de; he] во Франкфурте в 1920 году, который стремился вступить в диалог с людьми, а не просто накапливать знания. Многие выдающиеся еврейские интеллектуалы были связаны с Lehrhaus , как его называли в Германии, такие как Лео Левенталь , либеральный раввин Бенно Якоб , историк медицины Рихард Кох, химик Эдуард Штраус, феминистка Берта Паппенгейм , Зигфрид Кракауэр , критик культуры Frankfurter Zeitung , SY Агнон , который позже получил Нобелевскую премию по литературе, и Гершом Шолем , основатель современных светских исследований каббалы и еврейского мистицизма (некоторые из этих интеллектуалов также связаны с Франкфуртской школой критической теории ). В октябре 1922 года Рудольф Галло взял на себя руководство Lehrhaus. Лейрхаус просуществовал до 1930 года и был вновь открыт Мартином Бубером в 1933 году.

Розенцвейг страдал от мышечного дегенеративного заболевания бокового амиотрофического склероза (также известного как болезнь двигательных нейронов (БДН) или болезнь Лу Герига). Ближе к концу жизни ему приходилось писать с помощью своей жены Эдит, которая повторяла буквы алфавита, пока он не давал ей знак остановиться, продолжая до тех пор, пока она не угадывала слово или фразу, которые он имел в виду (или, в других случаях, Розенцвейг указывал на букву на пластине своей пишущей машинки). Они также разработали систему общения, основанную на его моргании глазами.

Последняя попытка Розенцвейга передать свою мысль с помощью трудоемкого метода пишущей машинки-алфавита состояла в неполном предложении: «И вот оно, суть всех вещей, которую Господь истинно открыл мне во сне, суть всех вещей, для которых есть...». Написание было прервано его врачом, с которым он имел короткую беседу, используя тот же метод. Когда врач ушел, Розенцвейг не пожелал продолжать писать, и он умер ночью 10 декабря 1929 года во Франкфурте , предложение осталось незаконченным. ^[12]

Розенцвейг был похоронен 12 декабря 1929 года. Похороны не было; Бубер прочитал Псалом 73. ^[13 ]

После его смерти его сын Рафаэль бежал из Германии в Палестину в 1939 году. Библиотека Розенцвейга, насчитывающая около 3000 томов, должна была последовать за ним, но грузовое судно было перенаправлено в Тунис во время Второй мировой войны. Сейчас она находится в Национальной библиотеке Туниса , Дар аль-Кутуб аль-Ватания. ^[14]

• Межконфессиональный диалог
• Андре Неер

• Анкарт, Люк и Каспер, Бернхард Мозес Каспер, Франц Розенцвейг - первичная и вторичная библиография (Лёвен, 1990)
• Амир, Йехояда, «К взаимному слушанию: понятие проповеди в философии Франца Розенцвейга», в: Александр Диг, Вальтер Хомолка и Хайнц–Гюнтер Шёттлер (ред.), «Проповедь в иудаизме и христианстве» (Берлин, 2008), 113–130
• Амир, Йехояда, Тернер, Джозеф (Йосси), Брассер, Мартин, «Вера, истина и разум — новые взгляды на Звезду искупления Франца Розенцвейга» (Карл Альбер, 2012)
• Беллони, Клаудио, «Философия и развитие». Розенцвейг nella scia dell'ultimo Шеллинг, Марсилио, Венеция, 2002 г.
• Биненшток, Мириам Коэн в лице Розенцвейга. Débat sur la pensée allemande (Париж, Врин, 2009 г.)
• Биненшток, Мириам (ред.). Наследие Франца Розенцвейга. «Nous et les autres» (Париж, éditions de l'éclat, 2011 г.)
• Боулер, Морис Джеральд, «Примирение церкви и синагоги у Франца Розенцвейга», магистерская диссертация, Университет сэра Джорджа Уильямса, Монреаль, 1973 г.
• Хамиэль, Эфраим, Двойная истина, Исследования современной религиозной мысли девятнадцатого века и ее влияния на еврейскую философию двадцатого века, Academic Studies Press, Бостон, 2019, том II, стр. 308–332.
• Ганс Эренберг, Франц Розенцвейг и Ойген Розеншток-Хюсси (Сыновья за мир), «Пути мира, светила мира», том 1 и 2, (Рим: Vatican Press, 1910, Нью-Йорк: Bible Society, 1910).
• Гиббс, Роберт, Корреляции у Розенцвейга и Левинаса (1994)
• Глатцер, Наум Норберт Очерки еврейской мысли (1978)
• Глатцер, Наум Норберт, Франц Розенцвейг - его жизнь и мысли (Нью-Йорк, 1953)
• Гуттман, Исаак Юлиус. Философии иудаизма: история еврейской философии от библейских времен до Франца Розенцвейга (Нью-Йорк, 1964)
• Мейбаум, Игнац Триалог между евреем, христианином и мусульманином (Лондон, 1973)
• Мендес-Флор, Пауль Р., Немецкие евреи - двойная идентичность (Нью-Хейвен, Коннектикут, 1999)
• Миллер, Рональд Генри Диалог и разногласия - значимость Франца Розенцвейга для современного иудейско-христианского взаимопонимания (Лэнхэм, 1989)
• Патнэм, Хилари Еврейская философия как руководство к жизни - Розенцвейг, Бубер, Левинас, Витгенштейн (Блумингтон, Индиана, 2008)
• Рахель-Фройнд, Else Die Existenz philosophie Franz Rosenzweigs (Бреслау, 1933, Гамбург, 1959)
• Рахель-Фройнд, Философия существования Эльзы Франца Розенцвейга - анализ «Звезды искупления» (Гаага, 1979)
• Самуэльсон, Норберт Макс, Наследие Франца Розенцвейга: Собрание эссе (Издательство Корнеллского университета, 2004)
• Сантнер, Эрик Л. Психотеология повседневной жизни. Размышления о Фрейде и Розенцвейге (Чикаго, Иллинойс, 2001)
• Шварц, Михал, Метафер и Offenbarung. Zur Sprache von Franz Rosenzweigs Stern der Erlösung (Берлин, 2003)
• Толоне, Оресте. «La Malattia бессмертная. Nuovo pensiero e nuova medicina tra Rosenzweig e Weizsäcker », (Пиза, 2008 г.)
• Зохар Михаэли, «Критика ислама и его ценность сегодня Розенцвейгом», в: Roczniki Kulturoznawcze Vol. 11 № 2 (2020) стр. 5–34.

На Викискладе есть медиафайлы по теме Франц Розенцвейг .

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Францем Розенцвейгом .

• Эссе Арнольда Беца о Розенцвейге и «Звезде искупления» в Университете Вандербильта
• Der Stern der Erlösung Франца Розенцвейга онлайн (на немецком языке)
• Обзор «Звезды искупления» Шпенглера в Asia Times
• Статья в Стэнфордской энциклопедии философии о Франце Розенцвейге
• Путеводитель по документам Франца Розенцвейга (1886-1929) в Институте Лео Бека, Нью-Йорк .
• Путеводитель по записным книжкам Франца Розенцвейга — Мартина Бубера в Институте Лео Бека, Нью-Йорк .