Крикуны

Крикуны , или, точнее, секта Крикунов (呼喊派), — это ярлык, прикреплённый Китайской Народной Республикой (КНР) к аморфной группе в Китае, которая сначала подверглась преследованиям со стороны правительства как контрреволюционеры, а затем как преступный культ после инцидентов в уездах Дунъян и Иу провинции Чжэцзян в феврале 1982 года. «Секта Крикунов» стала объектом волн арестов в 1983 году и снова в 1995 году. Несколько публикаций 1983 года, связанных с Патриотическим движением трёх автономий (TSPM), обвинили покойного китайского учителя-христианина Уитнесса Ли (Ли Чаншоу) в том, что он был лидером «секты Крикунов» и подстрекал к беспорядкам. Однако на практике название «секта Крикунов» применялось гораздо шире ко многим группам, которые молятся открыто и вслух и/или не регистрируются или иным образом не сотрудничают с TSPM. Есть веские основания сомневаться в правдивости сообщений, которые привели к осуждению «секты Крикунов» и их ассоциации с Уитнессом Ли или местными церквями , а местные церкви дистанцируются от Крикунов. [1] [2]

Фон

Во время Культурной революции 1966–76 годов вся публичная религиозная практика в Китайской Народной Республике была подавлена ​​в рамках попытки искоренить « четыре старых » — «старые обычаи, старую культуру, старые привычки и старые идеи». [3] [4] Бригады Красной гвардии нападали на христиан в разных частях Китая. [5] Религия была осуждена как развращающий фактор в китайском обществе, и многие христиане были отправлены в трудовые лагеря и подвергнуты «перевоспитанию». [6] Религиозные книги, включая Библию и христианскую литературу, были уничтожены. [7] С 1973 года христианская вера начала быстро распространяться в некоторых частях Китая. [8] Поскольку TSPM само по себе было расформировано в 1966 году, это распространение происходило полностью подпольно, то есть без вмешательства правительства. Возникло много « домашних церквей », а также много домашних собраний, связанных с местными церквями, организованных по принципу учений Вочмана Ни . [9] [10] [11] Однако, в отсутствие Библии и другой христианской литературы, некоторые районы Китая, особенно сельские районы, стали рассадниками новых систем верований, смешивающих элементы христианства с конфуцианством , даосизмом , буддизмом и местными народными верованиями и обычаями. [12]

После смерти Мао Цзэдуна и поражения «Банды четырех » Дэн Сяопин стал фактическим лидером Коммунистической партии Китая (КПК) и правительства КНР. В 1978 году Пятый Всекитайский народный конгресс Китайской Народной Республики принял новую конституцию, третью в истории КНР. Еще в конституции 1954 года статья 88 гарантировала, что «граждане Китайской Народной Республики пользуются свободой вероисповедания». Тем не менее, после эксцессов Культурной революции, утверждение в статье 46 новой конституции, что «граждане пользуются свободой веры в религию и свободой не верить в религию и пропагандировать атеизм», заставило многих поверить, что наступает новая эра религиозной свободы. [13] [a] Однако КНР исторически регулировала практику религии. [14] [15] [16]

TSPM и регулирование религии в КНР

В 1950 году Чжоу Эньлай работал с YT Wu над созданием « Христианского манифеста », в котором заявлялось, что протестанты в Китае поддержат новое правительство и отвергнут иностранный империализм. Такие инициативы привели к созданию TSPM, который продвигал «три принципа самоуправления»: самоуправление, самоподдержка и самораспространение. Вскоре после этого началась широкомасштабная кампания обвинений/осуждений, которая привела к изгнанию иностранных миссионеров и аресту и заключению в тюрьму многих коренных китайских христиан как контрреволюционеров, включая выдающихся христианских учителей, таких как Вочман Ни и Ван Миндао . [17] [18] КПК испытывала глубокое недоверие к любому лидеру или движению со значительным числом последователей, включая религиозных, отчасти из-за видного места религиозно мотивированного восстания тайпинов в сравнительно недавнем прошлом Китая. [19] [20] [21] Сама КПК сначала добилась успеха в Китае, мобилизовав небольшие группы крестьян в сельских районах, и набирала силу, пока не смогла свергнуть Гоминьдан с власти.

TSPM был расформирован в 1966 году, почти в самом начале Культурной революции. Когда TSPM был восстановлен в 1979 году, его влияние изначально ограничивалось крупными столичными районами, такими как Пекин и Шанхай , [22] тогда как быстрое распространение христианской веры было в таких провинциях, как Хэнань , Чжэцзян, Фуцзянь и Аньхой . [23] [24] Многие христиане в Китае относились к TSPM с подозрением, потому что в своем более раннем воплощении в 1950-х годах TSPM продвигал модернистскую теологию и сотрудничал с КПК, чтобы репрессировать и преследовать больше библейских учителей. Эти христиане видели восстановление TSPM в 1979 году как попытку правительства восстановить контроль над ними и замедлить распространение христианского евангелия. [25] [26]

Обеспокоенность КПК/ТСПМ по поводу распространения христианской веры

Когда экономические реформы, проведенные Дэн Сяопином, создали большую открытость для Запада, христиане различных направлений начали контрабандой ввозить Библии и христианскую литературу в Китай. [b] КПК считала, что получатели этих Библий занимаются незаконной деятельностью, нарушая принцип непринятия помощи из западных источников. [29] Тем не менее, христианская вера быстро распространилась по всему Китаю, особенно через домашние церкви и поместные церкви. [30] Всемирная христианская энциклопедия, опубликованная в 1982 году, сообщала:

К 1981 году увеличилось количество доказательств очень быстрого роста церкви во многих районах Китая, в том числе среди племенных народов; с большим количеством молодых людей, присутствующих повсюду. Были получены сообщения, указывающие на то, что многие сотни тысяч новых верующих вливаются в церкви. [31]

Одна группа верующих, которая имела большое влияние, состояла из тех членов местных церквей, которые практиковали «призывание имени Господа». Эта практика была введена в Китае в начале 1980-х годов некоторыми, кто был знаком со служением Уитнесса Ли. Те, кто практиковал призывание имени Господа, указывали на многие библейские отрывки для поддержки, включая Быт. 4:26; Деяния 2:21; 9:14, 21; Рим. 10:12–13; 1 Кор. 1:2. После конференции TSPM в октябре 1981 года в Шанхае, небольшая группа представителей TSPM встретилась в отеле BaoGang, чтобы обсудить обеспокоенность по поводу влияния быстрого роста и распространения местных церквей по всему Китаю и, в частности, практики призывания имени Господа, но никаких широкомасштабных действий не было предпринято, пока не представилась возможность в следующем году. [32]

Инциденты в Дунъяне/Иу

В феврале 1982 года вспыхнули конфликты между христианами в уездах Дунъян и Иу провинции Чжэцзян и представителями TSPM и Бюро общественной безопасности . Первый отчет об этих событиях за пределами Китая появился в журнале под названием « Господь в Китае» . В своем первом выпуске он напечатал полный текст отпечатанного на мимеографе молитвенного письма от 3 апреля 1982 года, которое распространялось в центральном и южном Китае после инцидента в Дунъяне. [33] В нем говорилось, что 14–16 февраля два представителя TSPM посетили Дунъян, чтобы основать там отделение TSPM. Однако тысячи христиан различных верований не согласились и провели трехдневное молитвенное собрание на открытом воздухе перед местом, где представители TSPM проводили собрания. Затем 28 февраля представители TSPM подстрекали группу членов коммуны провести неожиданный рейд на одно из мест христианских собраний в Дунъяне. Некоторых христиан избили или бросили им в глаза известь. Согласно циркулярному письму, аналогичный рейд произошел в уезде Иу, главное отличие состояло в том, что сотрудники TSPM поручили членам Бюро общественной безопасности сорвать собрание, что они и сделали, используя электрические дубинки.

Этот отчет также был подхвачен Китайским церковным исследовательским центром (CCRC), христианской организацией, наблюдающей за Китаем, базирующейся в Гонконге . Часть циркулярного молитвенного письма была переведена и напечатана в выпуске China Prayer Letter за июнь 1982 года . [34] Молитвенное письмо также упоминалось в выпуске The People за июнь 1982 года , китайском журнале, также базирующемся в Гонконге. [35] CCRC перепечатал циркулярное письмо в выпуске China and the Church Today за июль/август 1982 года . [36] В выпуске CCRC News за июль 1982 года сообщалось, что

Из-за своего упорного сопротивления церковь в Дунъяне, Чжэцзян, подверглась суровым преследованиям со стороны TSPM и Отдела единого фронта. Им говорят, что если они отказываются присоединиться к TSPM, то они непатриоты, и что проводить собрание без одобрения — значит участвовать в незаконных собраниях. Покрытие их голов — признак антиреволюционности; а призывание имени Господа — реакционный лозунг. [37]

О дальнейших случаях преследования сообщалось в октябрьском номере журнала « Don't Forget About China» за 1982 год . [38]

Тем временем другая группа, представляющая различные основные христианские направления, Группа по связям с изучением Китая (ECSLG), проводила политику сближения и сотрудничества с TSPM. В группу входили Экуменический центр Тао Фон Шань , Христианский совет Гонконга , Всемирная лютеранская федерация , Проект по изучению Китая (англиканская церковь) и Pro Mundi Vita (римско-католическая церковь) и другие. Среди участников были Филип Викери, Эдмонд Тан, Арне Совик и Боб Уайт. Члены этой группы опубликовали несколько периодических изданий, включая Bridge , Religion in the People's Republic of China и Ching Feng , которые перепечатывали документы и заявления TSPM и в целом следовали редакционной политике, сочувствующей точке зрения TSPM.

После того, как новости об инцидентах и ​​последовавших за ними репрессиях распространились, представители некоторых организаций-членов ECSLG отправились в Китай и встретились с должностными лицами TSPM. Среди посетителей были Чунг Хуэй Кван (張喣羣) из Христианского совета Гонконга и Линь Жу-Шэн (林汝升) из гонконгского периодического издания Ching Feng (景風). По возвращении Линь Жу-Шэн написал статью для выпуска Ching Feng за сентябрь 1982 года , опубликованного Христианским центром изучения китайской религии и культуры Экуменического центра Тао Фон Шань. [39] Это была первая публикация за пределами Китая, в которой использовался уничижительный термин «секта Крикунов», созданный TSPM, а также первая, в которой была представлена ​​альтернативная история, обвиняющая Свидетеля Ли и «секту Крикунов» в гражданских беспорядках в Дунъяне и Иу. (В статье Линь Жу-шена ошибочно утверждалось, что Свидетель Ли, который так и не вернулся в Китай после своего отъезда в 1949 году, лично посетил Китай в 1980 году.) Чунг Хуэй Кван и Мок Шу-энь (莫樹恩), руководители Христианского совета Гонконга, совместно написали статью под названием «Другая сторона инцидента в Дунъяне/Иу», которая была опубликована как в выпуске журнала Xinxi за октябрь 1982 года (信息), так и в выпуске журнала The Seventies за ноябрь 1982 года (七十年代). [40] [41] Статья журнала Seventies имела подзаголовок «Распространение ереси по материковому Китаю». Эта статья перекликалась со статьей Линь Жу-шена о Чинг Фэне .

Эти сообщения трансформировали изображение верующих, которые практиковали призывание имени Господа, из законопослушных граждан в опасную секту, которая была яростно антиправительственной. Такая характеристика, кажется, была безосновательной. В любом случае, как нарушение общественного порядка, так и участие в антиправительственных действиях противоречат служению как Уотчмана Ни, так и Уитнесса Ли. Разговор Уотчмана Ли о призывании Господа никогда не одобрял тип беспорядочного поведения, приписываемого «секте Крикунов», [ 42] [43] [44] [45] и более крайние характеристики Уотчмана Ни и Уитнесса Ли как контрреволюционеров противоречат заявлениям обоих мужчин о том, что церковь не должна участвовать в политике, а христиане должны подчиняться любому правительству, которое правит их страной. [46] [47] [48] [49] [50]

В ответ на ревизионистские сообщения, Тони Ламберт , бывший британский дипломат в Китае, который присоединился к Overseas Missionary Fellowship (ранее China Inland Mission), перевел статью под названием «Господь в Китае: преследование в Дунъяне и Иу: другой взгляд». В статье говорилось: «На самом деле, у нас есть достаточно доказательств, чтобы показать, что преследуемая подпольная церковь в Дунъяне и Иу не принадлежит к «местной церкви» Ли Чаншоу или к «секте крикунов». [51] Этот отчет был повторен и подтвержден CCRC в Don't Forget About China в декабре 1982 года и в январском/февральском выпуске China and the Church . [52] [53]

В последующие месяцы противоречивые сообщения ходили туда-сюда. В выпуске Tian Feng за февраль 1983 года , официальном журнале TSPM, была опубликована статья Дэн Фуцуня, одного из участников TSPM, участвовавших в попытках расширить влияние TSPM в Чжэцзяне, под названием «Правда об инциденте «Дунъян-Иу». В этой статье обвинялась «секта Крикунов». [54] Большинство современных сообщений из-за рубежа придерживались противоположной точки зрения. «Письмо всем членам Тела Господнего (от святых в Дунъяне)» было опубликовано в выпуске The Gospel от 10 апреля 1983 года . В нем говорилось, что TSPM «преследовала многих верующих, которые не были на их стороне, создавая конфликты, фальсифицируя факты и навешивая ярлыки «еретическая и культовая группа», «непатриотическая» и «контрреволюционная». Они расправлялись с верующими по этим необоснованным обвинениям в политических преступлениях». [55] Таким образом, термин «секта Крикунов» был расширен, чтобы включить многих, кто не зарегистрировался в TSPM.

Большинство последних западных источников придерживаются версии событий, сообщенной членами Экуменической группы по изучению Китая, которая перекликается с описанием TSPM «секты Крикунов» как культового ответвления местных церквей. [56] Это может быть отчасти связано с целыми книгами по истории церкви в Китае, написанными бывшими участниками Экуменической группы по изучению Китая Бобом Уайтом, Эдмондом Тангом и Филиппом Викери. [57] [58] [59] [60] Однако Тони Ламберт позже сообщил, что председатель TSPM Дин Гуансюнь , который изначально обвинял «секту Крикунов» в подстрекательстве к беспорядкам, [61] признал в 1987 году, что «местная тактика сильной руки TSPM была ответственна за инциденты» в Дунъяне и Иу. [62]

Подавление «крикунов» (1983–1984)

Цзян Пин , заместитель министра Отдела работы единого фронта (UFWD) Центрального комитета КПК , получил задание сформировать группу для расследования проблемы «секты крикунов». Группа состояла из членов Бюро общественной безопасности, Бюро по делам религий (ныне Государственное управление по делам религий ) и Бюро по делам этнических групп. Первая остановка была в Шанхае 15 января 1983 года, где они встретились с Тан Шоу-линем и Жэнь Чжун-сяном. [63]

После ареста всех близких соратников Вочмана Ни 29 января 1956 года Тан и Жэнь были избраны старейшинами, но не общиной церкви в Шанхае, а «Комитетом по политическому перевоспитанию верующих», который был сформирован для надзора за политической индоктринацией членов церкви . Тан и Жэнь сотрудничали в кампании КНР по осуждению Вочмана Ни как контрреволюционера. [64] Ранее Тан был членом Постоянного комитета трех автономий, но вышел из этой должности из-за критики со стороны членов церкви, которые утверждали, что он предал церковь в Шанхае. [65] После его сотрудничества в осуждении Вочмана Ни Тан был восстановлен в должности и стал заместителем председателя TSPM. [66] Под руководством Тана и Рена в 1958 году был передан TSPM зал собраний на улице Наньян-роуд, построенный под надзором Вочмана Ни для церкви в Шанхае, и любое подобие церкви на собраниях в Шанхае исчезло. После прохождения перевоспитания в лагере «исправление трудом» ( лаогай ) во время Культурной революции Тан был восстановлен в должности заместителя председателя в недавно восстановленном TSPM и стал членом постоянного комитета Китайского христианского совета , [67] который был создан TSPM в 1980 году. [68] В июле 1981 года Тан опубликовал заявление под названием «Изливая свое сердце партии», в котором он сказал: «Я принял решение: все, что было целесообразно для партии и нашей страны, пока я мог это сделать, я сделаю это и сделаю это хорошо». [69]

Когда Тан и Жэнь встретились с официальными лицами КНР в январе 1983 года, они разделяли общую заинтересованность в подавлении тех в местных церквях, кто агрессивно распространял Евангелие в Китае. КПК рассматривала любое широко распространенное общественное движение как политическую угрозу, а TSPM рассматривал любую деятельность за пределами своей компетенции как подрыв легитимности его претензий на то, чтобы быть единственным представителем христианской веры в Китае. 16 января комиссия TSPM, включая Тана и Жэня, постановила, что «секта Крикунов» является контрреволюционной в политике и еретической в ​​религии и с ней следует разобраться как можно скорее. Тану и Жэню было поручено написать опровержение «секты Крикунов». [70]

В апреле 1983 года сорокастраничная книга Тана и Жэня под названием « Твердо сопротивляйтесь еретическим мнениям Ли Чаншоу [Свидетеля Ли]» была опубликована Нанкинской духовной семинарией в качестве учебного материала. Копии были отправлены в офисы Бюро общественной безопасности по всему Китаю, а также в одобренные государством церкви и другие христианские организации. Многие обвинения в книге Тана и Жэня были основаны на «Богочеловеке» , книге, которая была опубликована в Соединенных Штатах проектом «Духовные подделки» и отправлена ​​Тану. [71] Впоследствии «Богочеловек» был признан ложным и клеветническим в 1985 году. [72] Полный текст книги Тана и Жэня был воспроизведен в выпуске «Чин Фэн» за сентябрь 1983 года , публикации христианского центра «Тао Фон Шань» в Гонконге. [73] Интервью с Таном и Реном было опубликовано Tao Fong Shan в выпуске журнала Bridge за ноябрь 1983 года . Эта статья включала фотографию обложки The God-Men на второй странице. [74] Второе, расширенное издание книги Тана и Рена специально ссылалось на The God-Men как на источник. [75]

После публикации первого издания книги Тана и Жэня началась общенациональная кампания по подавлению «секты Крикунов» и нападкам на учение Свидетеля Ли. По всей стране проводились семинары TSPM, чтобы осудить Свидетеля Ли и «секту Крикунов». [76] В июльском и сентябрьском выпусках « Тянь Фэн» было опубликовано несколько статей, вторящих обвинениям Тана и Жэня.

Инциденты в Дунъяне/Иу произошли на фоне широкомасштабных гражданских беспорядков в КНР. Преступность стала серьезной проблемой, своего рода остатком Культурной революции. [77] Экономические реформы, проведенные Дэн Сяопином, сократили дублирование рабочих, что привело к увольнению значительного числа рабочих. [78] Когда в августе 1983 года началась кампания по борьбе с преступностью, волна преследований, которая уже началась после инцидентов в Дунъяне/Иу, была быстро поглощена ею. Правительственные органы на разных уровнях выпустили прокламации, запрещающие «секту Крикунов» как преступный культ. [79] Лидеры местных церквей, использующие публикации Свидетеля Ли, были подвергнуты аресту, [80] [81] но многие лидеры незарегистрированных домашних церквей также были заключены в тюрьму. [82] Несколько источников отметили, что «секта Крикунов» широко применялась к любой христианской группе, которая отказывалась присоединиться к TSPM. [83] [84] [85] [86] Джонатан Чао из CCRC предположил, что книга Тана и Рена «может быть способом TSPM изолировать группу Ли от других христиан, и это, вероятно, будет эффективным, поскольку лидеры евангельских домашних церквей в Китае не поддержат Ли против TSPM». [87]

После того, как новости о преследовании «крикунов» достигли Соединенных Штатов, члены Конгресса США приняли это к сведению. 17 ноября 1983 года члены Палаты представителей США Дон Сандквист , Марк Д. Сильяндер , Кристофер Х. Смит и Томас Дж. Тауке написали Чжану Вэньцзину, послу КНР в США, выражая обеспокоенность по поводу двух христиан, казнь которых была запланирована на следующий месяц, и прося предоставить информацию о заключении «крикунов». 23 ноября сенатор Марк Хэтфилд также написал Чжану, повторив опасения, высказанные в письме представителей. 7 декабря Чжан ответил, что китайское правительство занимается борьбой с преступностью в целях поддержания социальной стабильности и что аресты были вызваны не религиозными убеждениями, а преступной деятельностью. В мае 1984 года в обе палаты Конгресса США были внесены параллельные резолюции, в которых выражалась постоянная обеспокоенность Америки положением дел с религиозной свободой и настоятельно призывалось к КНР освободить нескольких заключенных римско-католических священников, протестантских пасторов и мирян. [88]

Продолжающиеся репрессии против «крикунов»

«Секта крикунов» стала объектом репрессий в Китае с тех пор. В марте 1995 года КПК подтвердила свою решимость уничтожить « злые культы » ( китайский :邪教; пиньинь : xiéjiào ). Циркуляр под названием «Уведомление Министерства общественной безопасности относительно запрета «секты крикунов» и других культовых организаций и мнения об их положении и деятельности» был одобрен Государственным советом и Центральным комитетом КПК в ноябре 1995 года. [89] Это привело к новой волне преследований против «секты крикунов». В 1998 году лидеры домашних церквей в провинции Хэнань выступили с заявлением, призывающим правительство «безоговорочно освободить всех христиан домашних церквей, в настоящее время служащих в исправительно-трудовых лагерях». В этом обращении также отмечалось, что «местная церковь» была неправильно названа «сектой крикунов». Автор Дэвид Эйкман сообщил, что ни один представитель «Поместной церкви» не участвовал в составлении или публикации этого заявления. [90]

В своем выступлении, опровергнув более раннюю критику местных церквей, главный редактор Christian Research Journal Эллиот Миллер подытожил путаницу относительно личности «крикунов» и их связи с местными церквями следующим образом:

Эпитет «Shouters» был введен в начале 1980-х годов Движением патриотов трех самостей в провинции Цзецзин для подавления деятельности LC (как они пытались сделать со всеми христианскими группами, которые отказались присоединиться к их движению). Со временем название «Shouters» трансформировалось в его использовании многими китайцами для обозначения всех членов незарегистрированных домашних церквей, в то время как другие используют его для обозначения небольшой группы ренегатов, которые утверждают, что являются последователями Свидетеля Ли, но разорвали общение с LC и искажают Библию и учения Ли многочисленными культовыми способами. Неправильная идентификация LC с этой последней группой «Shouters» преследовала LC в ее отношениях с властями. [91]

Тем не менее, 9 сентября 1999 года Государственный департамент США опубликовал отчет, в котором было заявлено, что КНР продолжает усилия по «закрытию подпольной евангельской группы под названием «Крикуны»», и прокомментировал, что «с начала 1980-х годов власти неоднократно задерживали, штрафовали или заключали в тюрьму ее членов». [92] 30 октября 1999 года Постоянный комитет Всекитайского собрания народных представителей принял законодательную резолюцию, запрещающую культовые организации и устанавливающую политику наказания за деятельность культов. [93] В отчете Государственного департамента за 2006 год говорилось: «Правительство продолжало репрессии в отношении групп, которые оно классифицировало как «культы» в целом и небольших христианских групп... в частности». [94] В отчете Госдепартамента за 2011 год отмечается, что КНР по-прежнему относит «Крикунов» к « зловещему культу » ( кит .邪教; пиньинь : xiéjiào ), и отмечается, что «не существует никаких публичных критериев для определения или процедур для оспаривания такого обозначения». [95]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Эта свобода была частью статьи 88 первой конституции КНР, принятой в 1954 году.
  2. ↑ В 1981 году организация по контрабанде Библий Open Doors начала операцию под названием Project Pearl, чтобы доставить 1 000 000 Библий за одну ночь на пляж в деревне Гэчжоу [27] [28]

Ссылки

  1. ^ 我們是地方召會不是所謂『呼喊派』 (на китайском языке), 真理辩证, получено 20 сентября 2012 г..
  2. ^ 關於「全能神教」,「東方閃電」,「常受主派」,「呼喊派」等異端邪教盜用和混淆李常受聖工職事的嚴正聲明(二) (на китайском языке) , получено 30 июля 2013 г..
  3. ↑ Райан Данч, «Протестанты и государство в Китае после Мао» (диссертация магистра, Университет Британской Колумбии, 1991), 12.
  4. ↑ Арне Совик, «Документы трех «я» – переоценка», в LWF Marxism and China Study , документ № 4.1.2.0/01, Nordic Consultation on China, Орхус, Дания, доклад № 1: Отчет о конференции, 29–31 мая 1972 г.: 3.
  5. ↑ Дэвид Х. Адени, Китай: студенты-христиане сталкиваются с революцией (Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press, 1973), 126.
  6. ^ Джейсон Киндопп, «Раздробленный, но непокорный: протестантская устойчивость под властью Коммунистической партии Китая», Бог и Цезарь в Китае: s of CPolicy ImplicationChurch-State Tensions , Джейсон Киндопп и Кэрол Ли Хамрин, ред. (Вашингтон, округ Колумбия: Brookings Institution Press, 2004), 126.
  7. ↑ Г. Томпсон Браун, Христианство в Китайской Народной Республике , перераб. ред. (Атланта, Джорджия: John Knox Press, 1986), 124.
  8. ^ Алан Хантер и Ким-Квонг Чан, Протестантизм в современном Китае (Кембридж: Cambridge University Press, 1993), 68
  9. ^ Бритт Тауэри, Христианство в сегодняшнем Китае (издание «Миссионерское наследие Фонда Тао», 2000).
  10. ^ Лесли Т. Лайалл, Новая весна в Китае (Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван, 1980).
  11. ↑ Тони Ламберт, Возрождение китайской церкви (Уитон, Иллинойс: Гарольд Шоу, 1994).
  12. ↑ «Проблемы в Хэнани: сообщения странствующих проповедников», Китай и церковь сегодня 4:2 (1982):2-3.
  13. ↑ Конституция Китайской Народной Республики , 1978 г..
  14. ^ Ким-Квонг Чан и Эрик Р. Карлсон, Религиозная свобода в Китае: политика, администрирование и регулирование (Санта-Барбара, Калифорния: Институт изучения американской религии, 2005).
  15. ^ Кристофер Марш, Религия и государство в России и Китае: подавление, выживание и возрождение (Нью-Йорк: Continuum, 2011).
  16. ^ Ихуа Сюй, «Патриотические» протестанты: создание официальной церкви», Бог и Цезарь в Китае, Киндопп и Хамрин, ред., 107–121.
  17. ↑ Лайалл, Лесли (1977), «Китайская христианская церковь при коммунизме — 1949–1966», в книге Эйкмана, Дэвида, « Любите Китай сегодня» , Уитон, Иллинойс: Tyndale House, 53.
  18. ↑ Боб Уайт, Незаконченная встреча: Китай и христианство (Лондон, Fount Paperbacks, 1988), 219–28.
  19. ↑ Майкл Диллон, Религиозные меньшинства и Китай (Лондон: Minority Rights Group International, 2001), 23.
  20. ↑ Тони Ламберт, «Современная религиозная политика Коммунистической партии Китая», Религия, государство и общество 29:2, 2001:121.
  21. ^ Спунер, Джошуа; Хэтэуэй, Роберт М., Бросит ли религия вызов китайскому государству?, Международный научный центр имени Вудро Вильсона.
  22. ↑ Дэвид Х. Адени, Китай: долгий поход Церкви (Вентура, Калифорния: Regal Books, 1985), 167–68.
  23. ↑ Хантер и Чан, Протестантизм , 67–68.
  24. ^ Лайалл 1985, 172
  25. ^ Лайалл 1985, 169–70
  26. ↑ Арне Совик, China Notes VII:2, 1979:65.
  27. ↑ Хойл, Расс (19 октября 1981 г.), «Рискованное рандеву в Сватоу», Time (журнал), стр. 109.
  28. ^ Данч, Райан (1991), Протестанты и государство в постмаоистском Китае (диссертация на степень магистра), Университет Британской Колумбии, 35.
  29. ^ Спигель, Микки (2004), «Контроль и сдерживание в эпоху реформ», в Киндопп, Джейсон; Хамрин, Кэрол Ли, Бог и Цезарь в Китае: политические последствия напряженности в отношениях между церковью и государством , Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Brookings Institution Press, 51–52.
  30. ^ Купфер, Кристин (октябрь 2001 г.), «Geheimgesellschaft» в der VR China: Christlich inspirierte, Spirituell-religiöse Gruppierunger seit 1978» (PDF) , China Analysis (на немецком языке) (8), Трир, Германия: Центр Восточной Азии и Тихоокеанские исследования: 2, заархивировано из оригинала (PDF) 12 октября, 2013 , дата обращения 20 сентября 2012 г., сообщается, что по состоянию на 1978 год в Хэнани, Фуцзяне, Чжэцзяне, Аньхое, Хэбэе, Шаньси, Внутренней Монголии и Хэйлунцзяне насчитывалось 200 000 членов «Крикунов». Однако в то время термин «Крикуны» не использовался, поэтому это число может относиться к незарегистрированным местным церквям.
  31. ↑ Дэвид Б. Барретт, ред., Всемирная христианская энциклопедия (Оксфорд: Oxford University Press, 1982), 234.
  32. ^ Чжан 2012, 343, 393
  33. ^ Господь в Китае , нд.
  34. ↑ Китайский христианский исследовательский центр (CCRC), Молитвенное письмо Китаю , июнь 1982 г.
  35. ↑ Хуан Я-кэ, «Столкновение религиозной свободы и политических преследований», The People 25, 1 июня 1982 г. В статье Хуана в качестве источника упоминается «Господь в Китае».
  36. ↑ «Преследования в Дунъяне, провинция Чжэцзян; перевод внутреннего циркуляра, выпущенного домашними церквями в центральном Китае». Китай и церковь сегодня , июль/август 1982 г.: 3-4.
  37. ↑ CCRC News , июль 1982 г.; перепечатано в China Prayer Letter 24, сентябрь 1982 г.
  38. ↑ Не забывайте о Китае , октябрь 1982 г.
  39. ↑ Линь Жу-Шэн, «Несколько недавних событий, связанных с китайскими протестантами», Ching Feng 71, сентябрь 1982 г.: 38-41.
  40. ↑ Чунг Хуэй Кван и Мок Шу-эн, «Другая сторона инцидента в Дунъяне/Иу», Синьси , октябрь 1982 г.: 5-8.
  41. ↑ Чунг Хуэй Кван и Мок Шу-эн, «Другая сторона инцидента Дунъян/Иу: ересь распространяется по материковому Китаю», The Seventies , ноябрь 1982 г.: 33-35.
  42. ↑ Уитнесс Ли, «Ядро Библии» (Анахайм, Калифорния: Living Stream Ministry, 1977), 10.
  43. ↑ Уитнесс Ли, «Послания жизни», том второй (Анахайм, Калифорния: Living Stream Ministry, 1979), 182.
  44. ↑ Уитнесс Ли, Жизнеописание Второго послания к Коринфянам (Анахайм, Калифорния: Living Stream Ministry, 1984), 28.
  45. ↑ Уитнесс Ли, Субъективные истины в Священном Писании (Анахайм, Калифорния: Living Stream Ministry, 2000), 58.
  46. ↑ Собрание сочинений Вочмана Ни, том 27: Нормальная христианская вера (Анахайм, Калифорния: Living Stream Ministry, 1993), 178-180.
  47. ↑ Собрание сочинений Вочмана Ни, том 59: Разные записи обучения Кулинг (1) (Анахайм, Калифорния: Министерство Живого Потока, 1993), 132.
  48. ↑ Собрание сочинений Вочмана Ни, том 60: Разные записи обучения Кулинг (2) (Анахайм, Калифорния: Министерство Живого Потока, 1993), 431-436.
  49. ↑ Уитнесс Ли, Жизнеописание Тита (Анахайм, Калифорния: Living Stream Ministry, 1984), 30-31.
  50. ↑ Уитнесс Ли, Божье Новозаветное хозяйство (Анахайм, Калифорния: Living Stream Ministry, 1986), 103.
  51. ↑ «Властелин в Китае: преследование Дунъян Иу: другой взгляд», перевод Тони Ламберта, декабрь 1982 г.
  52. ↑ Не забывайте о Китае , декабрь 1982 г.
  53. ↑ Китай и Церковь 26, январь/февраль 1983 г.
  54. ↑ Дэн Фуцунь, «Правда о так называемом деле Дунъян и Иу», Тянь Фэн , февраль 1983 г., переведено и опубликовано в журнале «Религия в Китайской Народной Республике: Документация» 12, октябрь 1983 г.: 20-21.
  55. ↑ «Письмо всем членам Тела Господня (от святых в Дунъяне)», Евангелие 1157, 10 апреля 1983 г.: 4.
  56. ↑ Обновление информации о текущем обращении с последователями «Крикунов» в провинции Фуцзянь, Австралия: Refugee Review Tribunal, 16 марта 2007 г. , получено 20 сентября 2012 г..
  57. ↑ Боб Уайт, Незаконченная встреча: Китай и христианство (Лондон: Fount Paperbacks, 1988), 406–8.
  58. ↑ Филип Л. Викери, В поисках общей почвы: протестантское христианство, движение «Три автономии» и единый фронт Китая (Мэрикнолл, Нью-Йорк: Orbis Books, 1989), 237.
  59. ↑ Филип Л. Викери, Реконструкция христианства в Китае: К. Х. Тин и китайская церковь (Мэрикнолл, Нью-Йорк: Orbis Books, 2007), 228–29.
  60. ↑ Эдмонд Тан, ««Крикуны» и целители — пятидесятничество и изучение низового христианства в Китае», Азиаты и пятидесятники: харизматическое лицо христианства в Азии , Аллан Андерсон и Эдмонд Тан, ред. (Юджин, Орегон: Wipf and Stock Publishers, 2011), 386–89.
  61. ↑ Дин Гуансюнь, «Разговор с крикунами», Сборник проповедей, т. 5 , май 1983 г.
  62. ↑ Тони Ламберт, Возрождение китайской церкви (Уитон, Иллинойс: Harold Shaw Publishers, 1994), 84.
  63. ^ Цзян Пин 1983, «呼喊派問題調查» [Отчёт о расследовании кричащих: рассказ о путешествиях], 考察調查旅遊日記輯要 [Сборник путевых заметок о различных исследовательских поездках] (сборник, 2008), Пекин: Хуа-вэнь Пресс, 3.
  64. ^ Чжан 2012, 202
  65. ^ Чжан 2012, 222–23
  66. ↑ Фрэнсис П. Джонс, ред., Документы движения «Триединство»: исходные материалы для изучения протестантской церкви в коммунистическом Китае (Нью-Йорк: Дальневосточное отделение, Отдел иностранных миссий, Национальный совет церквей Христа в США, 1963), 96, 200.
  67. ↑ Офис Восточно-Азиатского и Тихоокеанского дивизиона, Национальный совет церквей Христа в США, Люди и церковь в Китае: руководство по молитве (Нью-Йорк: Издательство Friendship Press для программы Китая, 1982), 9.
  68. ↑ «Заявление Третьего национального конгресса Китайской протестантской церкви, 13 октября 1980 г.», LWF Marxism & China Study 31, ноябрь 1980 г.: 12–14.
  69. ↑ Тан Шоу-линь, «Изливая душу партии», 1 июля 1981 г.
  70. ^ Цзян Пин 2008 [1983] 3.
  71. ^ Чжан 2012, 388, 350
  72. ^ Seyranian, Leon G, «Заявление о решении», Lee et al v. Duddy et al, Высший суд штата Калифорния в округе Аламеда, дело № 540 585–9.
  73. ^ Тан Шоу-линь и Жэнь Чжунсян, «Твердо сопротивляйтесь еретическим мнениям Ли Чаншоу», Чинг Фэн , сентябрь 1983 г., стр. 15–18.
  74. ↑ «Говоря о крикунах: интервью с Тан Шоу-линем и Жэнь Чжунсяном», Мост: Церковная жизнь в Китае сегодня 2, ноябрь 1983 г.: 16–18.
  75. ↑ Тан Шоу-линь и Жэнь Чжунсян, «Усердно отстаивайте веру» (Шанхайский комитет христианского образования: декабрь 1983 г.), 9.
  76. ^ «Две национальные христианские организации встречаются, чтобы обсудить «решительное сопротивление еретическим мнениям Ли Чаншоу», Тянь Фэн 1983:4.
  77. ↑ В выпусках «Чжэн Мин» за октябрь и ноябрь 1983 года содержится несколько статей, описывающих кампанию по борьбе с преступностью; ее связь с преследованием христиан обсуждается в статье «Подноготная и подноготная преследования церкви», China Watch 60, май/июнь 1984 года.
  78. ^ Ричард Баум, «Падение и подъем Китая, лекция 38: Линии разлома реформ, 1984–1987» (Шантийи, Вирджиния: The Teaching Company, 2010).
  79. ↑ Народное правительство уезда Сяншань провинции Чжэцзян, «Уведомление о подавлении реакционной организации «Крикунов», 15 августа 1983 г.; Народное правительство города Гуанчжоу, «Уведомление об аресте контрреволюционной группы «Крикунов», 1 декабря 1983 г.
  80. ↑ Зарубежное миссионерское содружество, Содружество «Молитва за Китай» , декабрь 1983 г.
  81. ↑ Молитвенное письмо о Китае № 39, декабрь 1983 г.
  82. ↑ Молитвенное письмо о Китае № 38, ноябрь 1983 г.
  83. ↑ Китайский церковный исследовательский центр (CCRC), Китайское молитвенное письмо 48, сентябрь 1984 г.
  84. ↑ Дэвид Х. Адени, Китай: долгий поход Церкви (Вентура, Калифорния: Regal Books, 1985), 159.
  85. ↑ Тони Ламберт, Миллионы христиан Китая (Лондон: Monarch Books, 2000), 81.
  86. ↑ Human Rights Watch, Китай: Государственный контроль над религией (Нью-Йорк: Human Rights Watch, 1997), 31.
  87. ↑ Джонатан Чао, China News and Church Report 8, 10 июня 1983 г.
  88. ↑ Совместная резолюция Сената № 116 и Совместная резолюция Палаты представителей № 302, 98-й Конгресс, представленная 9 мая 1984 года.
  89. ^ Гуссарт, Винсент; Палмер, Дэвид (2011), Религиозный вопрос в современном Китае , Чикаго: Издательство Чикагского университета, 339.
  90. ↑ «Объединенное обращение различных ветвей китайской домашней церкви», 22 августа 1998 г., опубликовано в книге Дэвида Айкмана « Иисус в Пекине: как христианство трансформирует Китай и меняет глобальный баланс сил» (Вашингтон, округ Колумбия: Regnery Publishing, 2003 г.), 293.
  91. ^ Эллиот Миллер, «Культовый, аберрантный или (нетрадиционно) ортодоксальный? Переоценка движения «Поместная церковь»», Christian Research Journal 32:6, декабрь 2009 г.: 7, прим. 1
  92. ↑ Государственный департамент (9 сентября 1999 г.), Ежегодный отчет о свободе вероисповедания в мире за 1999 г., США: Бюро по вопросам демократии, прав человека и труда, Вашингтон, округ Колумбия..
  93. ^ «Законодательная резолюция о запрете культов» (PDF) , China Daily , Purdue, 30 октября 1999 г..
  94. ^ «Свобода вероисповедания», Отчеты о соблюдении прав человека в странах мира за 2006 год – Китай, США: Государственный департамент, 8 марта 2006 г., Приложение 4.
  95. ^ «Китай (включая Тибет, Гонконг и Макао)», Международный отчет о свободе вероисповедания, США: Государственный департамент, 2011 г..

Библиография

  • Лайалл, Лесли (1985), Бог правит в Китае , Лондон: Hodder & Stoughton.
  • Чжан, Сикан [張錫康] (2012),張錫康回憶錄[ Мемуары Чжан Сиканга ], Гонконг: Guang Rong Press.
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=The_Shouters&oldid=1270143247"