Группа по связям с Экуменическим изучением Китая

Группа по связям с изучением Китая (ECSLG) — это группа, состоящая в основном из европейских наблюдателей за Китаем, которые периодически встречались в 1970-х и 1980-х годах. Ключевые члены представляли Римско-католическую церковь и основные протестантские конфессии, включая государственные церкви . Члены собирались каждые один-два года, чтобы делиться результатами исследований и рассматривать события в христианстве в Китае, начиная с конца Культурной революции до смерти Мао Цзэдуна , открытия Китая в рамках политики четырех модернизаций Дэн Сяопина , восстановления патриотического движения «Три автономии» и преследования так называемой « секты крикунов » в 1983 году.

Ключевые организации-члены

Состав членов ECSLG был нестабильным, но ключевые роли играли следующие организации:

Фон

Истоки ECSLG лежат в борьбе за то, чтобы осмыслить изгнание миссионеров из Китая во время Движения за разоблачение и то, что, по-видимому, было подавлением христианства в Китае. Члены ECSLG находились под большим влиянием книги, написанной бывшим миссионером в Китае, который утверждал, что Бог судит христианскую церковь через антихристианские, в частности коммунистические, движения. [1] Некоторые члены ECSLG были поклонниками Мао, а некоторые приняли « теологию освобождения ».

В 1972 году Йоханнес Аагор , датский миссиолог и контркультист , председательствовал на встрече под названием «Северная консультация по Китаю» в Экуменическом учебном центре в Орхусе , Дания, чтобы обсудить «Миссиологические последствия возвышения Китая». [2] [3] Департамент исследований Всемирной лютеранской федерации (ВЛФ) и его председатель, доктор Арне Сёвик, бывший миссионер в Китае, который годом ранее запустил «Программу изучения марксизма и Китая», сотрудничали. [4] Аагор, который описал себя как «активного участника левой политики», одобрил заявление норвежского миссионера о том, что «Китай важнее для Бога, чем церковь в Китае». [5]

LWF и Pro Munda Vita (PMV) договорились объединить свои усилия и собрали группу в Бастаде , Швеция, с 29 января по 2 февраля 1974 года в рамках подготовки к более крупной встрече в Лувене, Бельгия , позднее в том же году. Лувенский коллоквиум, который проходил с 9 по 14 сентября, был посвящен теме «Христианская вера и китайский опыт». [6] Участники восторженно говорили о «новом Китае», а в своем резюме собрания Йонас Йонсон из LWF говорил о «китайской революции как об одном из этапов исполнения Божьего спасительного плана для мира», «теологии освобождения» и «новом понимании революционного процесса и приверженности ему на основе христианской веры». [7] Отчеты о семинарах Лувенского коллоквиума были опубликованы на английском, китайском, датском, голландском, французском, немецком, итальянском и испанском языках и получили широкое распространение. Евангелисты раскритиковали доклады, поступившие из Бастада и Лувена, включая Джонатана Чао, будущего декана Китайской высшей школы теологии в Гонконге и участника Лувена; [8] Эндрю Чиу, декана Лютеранского библейского института в Гонконге; [9] и Густава Вета, бывшего китайского миссионера и автора книги о христианстве в Китае и влиянии коммунистической революции. [10] Более поздняя оценка Ричарда Мэдсена, также участника Лувена, утверждала, что доклады коллоквиума отражали напряженность, вызванную ростом евангельского христианства на Западе и соответствующим упадком основных конфессий. Мэдсен заключил: «Положительный взгляд Лувенского коллоквиума на Китай был, таким образом, обусловлен скорее институциональными требованиями западного либерального христианства — особенно его теологическим соперничеством с евангельским христианством — чем каким-либо конкретным контактом с китайскими реалиями». [11]

История

В феврале 1976 года PMV и LWF созвали небольшую группу людей в Арнольдсхайне, Германия. [12] На этой встрече группа приняла название Ecumenical China Study Liaison Group и согласилась, что PMV и LWF продолжат свою деятельность в качестве соучредителей группы. Арне Сёвик был выбран в качестве главного контактного лица группы. В отчете LWF Сёвик спросил, нужна ли консультация для противодействия Love China '75, собранию более четырехсот человек в Маниле, Филиппины, участники которого, наблюдая за угасанием Культурной революции, обсуждали пути распространения христианского евангелия в Китае, мнение, которое члены ECSLG разделяли с TSPM. [13] [14] [15]

Члены ECLSG собрались в Лондоне с 6 по 8 сентября 1977 года. Рэй Уайтхед из Китайской рабочей группы Канадского совета церквей сообщил участникам, что, по словам К. Х. Тинга , упадок китайской церкви был «из-за исторических факторов, которые теперь необратимы, а не из-за правительственного подавления». [16] Протоколы собраний показывают растущий разногласие между европейскими наблюдателями за Китаем, связанными с основными конфессиями, и более евангельскими участниками. [17]

Третье заседание ECSLG состоялось в аббатстве Св. Трудо , недалеко от Брюгге, Бельгия, с 3 по 6 сентября 1979 года. [18] Первый день конференции был занят спором, который разразился во время Третьей всемирной конференции по религии и миру в Принстонском университете . К. Х. Тин, который присутствовал на той конференции в качестве заместителя главы делегации Китая, решительно возражал против того, чтобы Национальный совет церквей (NCC) пригласил Далай-ламу принять участие во «Всемирной церковной службе» 7 сентября. ECSLG попросил NCC сделать все возможное, чтобы предотвратить отмену запланированного визита членов ECSLG в Китай. [19]

Два месяца спустя К. Х. Тинг публично раскритиковал статью Джозефа Спаэ, римско-католического священника и члена ECSLG. В ней Спаэ провел различие между «Патриотической церковью» и «Церковью мучеников». [20] Тинг назвал статью Спаэ «не очень ловким политическим маневром для мобилизации ненависти к Китаю на международном уровне». [21] ECSLG обсудил статью Спаэ и ответ Тинга на четвертом собрании 22–24 сентября 1980 года в Центре отдыха Мэрикнолл в Гонконге. [22]

Спор Тинг-Спае ознаменовал начало конца ECSLG. В Гонконге члены решили собраться снова в Канаде осенью 1981 или весной 1982 года. [23] Вместо этого Канадско-китайская программа созвала отдельное и значительно более крупное собрание, но внесла в черный список членов ECSLG, которые не были сторонниками TSPM. [24] ECSLG собрался в последний раз в Глионе , Швейцария, в мае 1983 года. Во время этой встречи члены выразили сомнения относительно ее будущей роли, и она больше не собиралась. [25]

Отношения с другими субъектами

Публикации основных членов ECSLG показывают, что они признали «Патриотическое движение трех автономий» единственным представителем протестантизма в Китае:

  • Журнал «Цзин Фэн» , издаваемый Экуменическим центром Тао Фон Шань (TFSEC), содержит множество статей, переведенных на традиционный китайский язык из журнала « Тянь Фэн» , официального издания TSPM.
  • Religion: Documentation in the People's Republic of China была "опубликована China Study Project, UK; the Lutheran World Federation, Geneva; Pro Mundi Vita, Brussels; and Missio Aachen в сотрудничестве с Christian Study Centre, Tao Fong Shan, Hong Kong; и другими членами Ecumenical China Liaison Group". [26] Она предоставила английские переводы заявлений пяти официально признанных религиозных организаций Китая. В большинстве выпусков документы TSPM занимали самый большой раздел.
  • Члены Христианского совета Гонконга сыграли важную роль в распространении версии TSPM о событиях в Дунъяне и Иу, обвиняя «секту Крикунов». [27] Эту версию событий подхватили и повторили другие члены ECSLG, сделав ее доминирующей. [28]
  • Bridge: Church Life in China Today , также издаваемый TFSEC, был создан для освещения событий в общинах TSPM. [29] Когда Дэн Чжаомин, редактор Bridge в течение пятнадцати лет, начал писать о соучастии TSPM в преследовании незарегистрированных церквей, он подвергся жесткой критике и был отправлен в отставку, а Bridge был закрыт. [30] [31]

Через Аагарда и Сёвика ECSLG также имел связи с американским контркультом, в частности с проектом Spiritual Counterfeits Project . Аагард посетил спонсируемую SCP конференцию культов в Беркли, Калифорния, с 2 по 4 ноября 1979 года. [32] [33] Аагард нанял бывших сотрудников SCP Марка Альбрехта, а затем Нила Дадди (который работал на стипендию, финансируемую через Сёвика Департаментом исследований LWF) в качестве редакторов Update: A Quarterly Journal on New Religious Movements , который был изданием LWF, в котором участвовали и Аагард, и Сёвик. [34] Update часто публиковал статьи американских контркультов. Update был заменен журналом Areopagus , который LWF издавал совместно с TFSEC. [35]

Продолжение влияния

Хотя ECSLG просуществовал недолго, его члены продолжили формировать западное восприятие христианства в Китае посредством своих трудов, в частности:

  • Филипп Викери, рукоположенный К. Х. Тином в 1981 году, исследователь в Тао Фонг Шань и первый координатор Фонда Дружбы – Поиски общей почвы: протестантское христианство, движение трех самости и единый фронт Китая , Мэрикнолл, Нью-Йорк: Orbis Books, 1988 ( ISBN  9780883444412 , OCLC  492483709); и Реконструкция христианства в Китае: К. Х. Тин и Церковь в Китае , Мэрикнолл, Нью-Йорк: Orbis Books, 2007 ( ISBN 9781570757518 , OCLC  604866844); 
  • Боб Уайт, англиканец и экуменист, директор проекта по изучению Китая Британского совета церквей – «Неоконченная встреча: Китай и христианство» , Лондон: Fount Paperbacks, 1988 ( ISBN 9780819215277 , OCLC  213025660); и 
  • Эдмонд Танг – научный сотрудник Pro Mundi Vita, позднее директор китайского отдела Совета церквей Британии и Ирландии – Азиаты и пятидесятники: харизматическое лицо христианства в Азии , Аллан Андерсон и Эдмонд Танг, ред., Юджин, штат Орегон: Wipf and Stock Publishers, 2011 ( ISBN 9781610979177 , OCLC  990520214). 

Ссылки

  1. ^ Патон, Дэвид М. (1953). Христианские миссии и суд Божий . Лондон: SCM Press. OCLC  563830410.
  2. ^ Чао, Джонатан; Моррис, Кристофер (1977). Руководство по христианскому пониманию Китая . Гонконг: Китайская высшая школа теологии. С.  19–24 . OCLC  5882060.
  3. ^ Халленкройц, Карл Ф. (1972). «Миссиологические дебаты в связи с Китаем в последние годы». Документы по изучению марксизма и Китая из LWF . № 4.1.2.0106. Всемирная лютеранская федерация.
  4. ^ «Теологические последствия Нового Китая». Христианская вера и китайский опыт . Женева: Всемирная лютеранская федерация. 1974. С. 3.Этот том состоит из двух разделов с отдельными заголовками и номерами страниц. Часть первая, озаглавленная «Теологические последствия Нового Китая», содержит статьи Бастада; часть вторая, озаглавленная «Христианская вера и китайский опыт», представляет собой Лувенский коллоквиум.
  5. ^ Аагард, Йоханнес. «Спасение сегодня — в Китае?». LWF Marxism and China Study Documents . № 4.1.2.0/05. Всемирная лютеранская федерация. стр. 6.
  6. ^ «Христианская вера и китайский опыт». Христианство и новый Китай .
  7. ^ Джонсон, Йонас (октябрь 1974 г.). «Лувен — часть процесса». Информационное письмо LWF China & Marxism Study . № 9. стр. 1.
  8. ^ Чао, Джонатан. «Запись пленарного заседания, 14 сентября 1974 г.». Христианская вера и китайский опыт . С.  184–187 .
  9. ^ Чиу, Эндрю. «Краткий отчет о Лувенском коллоквиуме по христианской вере и китайскому опыту». стр. 1.Архив Христианского центра изучения китайской религии и культуры при Китайском университете Гонконга, папка A0076324.
  10. ^ Вет, Густав. «Теологический гипноз и библейское исповедание Христа в экуменических миссионерских дебатах о Китае». LWF . № 4.1.2.24. С.  17–18 .Приложение к информационному письму LWF об исследовании Китая и марксизма (13). Декабрь 1975 г. Книга Вета « Zwischen Mao und Иисус»; die Grosse Revolution Chinas fordert die Christienheit [ Между Мао и Иисусом: вызов христианскому миру Великой китайской революции ]. Вупперталь, Германия: Р. Брокгауз. 1968.
  11. ^ Мэдсен, Ричард (1995). Китай и американская мечта: моральное исследование . Беркли, Калифорния: Издательство Калифорнийского университета. С.  111–112 .
  12. ^ Деке, Герд и др. Информационное письмо LWF China & Marxism Study (13). Декабрь 1975 г., стр. 1.
  13. ^ Сёвик, Арне. «Марксизм LWF и изучение Китая – Отчет для группы по связям с изучением Китая», Арнольдсхайн, февраль 1976 г.: 3, Архив LWF, стр. 16–18.
  14. ^ "Резюме некоторых реакций на "Love China '75"". Чинг Фэн . Том XVIII, № 4. 1975. С.  250–252 .
  15. ^ Шарбонье, Жан (1976). «Евангелие в Китае». Филиппинские исследования . Т. 24, № 2. С. 208.
  16. ↑ Тан, Эдмонд. «Отчет Экуменической группы по изучению Китая, вторая встреча: Лондон, 6–8 сентября 1977 г.». Архивы LWF, стр. 1.
  17. ^ «Приложение к протоколу заседания Экуменической группы по изучению Китая 1977 года», Архивы LWF.
  18. ↑ Информационное письмо LWF Marxism & China Study (26), октябрь 1979 г., стр. 1.
  19. ^ «Группа по связям с изучением Экуменического Китая, третья встреча – 3–6 сентября 1979 г., Брюгге, Бельгия: протоколы», Архивы LWF, стр. 6.
  20. ^ Спей, Джозеф Джон (1979). «Недавние теологические исследования Китая и будущая политика церкви». В Шерер, Джеймс А. (ред.). Западное христианство и Китайская Народная Республика: исследование новых возможностей . Чикаго: Чикагский кластер теологических школ. OCLC  6854936.
  21. ^ Тинг, КХ (осень–зима 1979). «Встреча с будущим или восстановление прошлого?». China Notes . Т. XVII, № 4. С. 99.
  22. ↑ Сёвик, Арне. «Протоколы Экуменической группы по изучению Китая, Мэрикнолл, Стэнли, Гонконг, 22–24 сентября 1980 г.», Архивы LWF.
  23. ↑ Сёвик, Арне. «Протоколы Экуменической группы по изучению Китая, Мэрикнолл, Стэнли, Гонконг, 22–24 сентября 1980 г.», Архивы LWF, стр. 3.
  24. ^ Викери, Филипп (2007). Реконструкция христианства в Китае: К. Х. Тин и китайская церковь . Мэрикнолл, Нью-Йорк: Orbis Books. стр. 239. ISBN 9781570757518. OCLC  122309514.
  25. ^ "Встреча наблюдателей за Китаем". The Tablet . Т. 237, № 7456. 4 июня 1983 г. стр. 28.
  26. ↑ Эта подпись появляется на обложке второго и последующих выпусков.
  27. ^ Ру-шэн, Линь (сентябрь 1982 г.). «Несколько недавних событий, связанных с китайскими протестантами». Цзин Фэн . № 71. С.  38–41 .
  28. ^ Уайт, Боб (1988). Незаконченная встреча: Китай и христианство . Лондон: Fount Paperbacks. С.  406–408 . ISBN 9780006271420. OCLC  610935919.
  29. ↑ Ли, Питер. Письмо Бобу Уайту, Арне Сёвику, Винфриду Глюэру и Эдмонду Тангу от 1 октября 1982 г., Архив Христианского центра изучения китайской религии и культуры (CSCCRC) при Китайском университете Гонконга (CUHK), папка A0076266; Арне Сёвик, Боб Уайт, Филип Викери и Эдмонд Танг указаны в качестве предварительных членов консультативного комитета.
  30. ↑ Лин, Дженнифер (7 мая 1997 г.). «Китай опасается, что религия выйдет из-под его контроля». Philadelphia Inquirer . Архивировано из оригинала 19 октября 2015 г.
  31. ^ Спигель, Микки (1997). Китай: Государственный контроль над религией . Нью-Йорк: Human Rights Watch. С.  61–62 .
  32. ↑ Проект «Духовные подделки», «Конференция в Беркли, 2–4 ноября 1979 г.», список участников конференции, дата не указана.
  33. ↑ Мост (86), декабрь 1997 г., стр. 3.
  34. ↑ Обновление: Ежеквартальный журнал о новых религиозных движениях , т. I, № 1, январь 1977 г., стр. 1.
  35. ↑ Ареопаг , т. 1, № 1, осень 1987 г.; в выпуске указано, что он включает в себя Обновление , т. 11, №№ 1 и 2.
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Группа_связи_по_исследованию_Экуменического_Китая&oldid=1178684272"