Заветы двенадцати патриархов

Заветы Двенадцати Патриархов являются составной частью апокрифических писаний, связанных с Библией . Считается, что это псевдоэпиграфическое произведение предсмертных повелений двенадцати сыновей Иакова . Это часть Осканской армянской православной Библии 1666 года. Фрагменты подобных писаний были найдены в Кумране , но мнения разделились относительно того, являются ли они теми же текстами. Обычно это считается апокалиптической литературой .

Заветы были написаны на еврейском или греческом языке и достигли своей окончательной формы во II веке н. э. В XIII веке они были представлены западному миру через посредничество Роберта Гроссетеста , епископа Линкольна , чей латинский перевод работы сразу же стал популярным. Он считал, что это была подлинная работа двенадцати сыновей Иакова, и что христианские интерполяции были подлинным продуктом еврейского пророчества; ^[1] он обвинил евреев в сокрытии Заветов «из-за содержащихся в них пророчеств о Спасителе».

С критическими методами XVI века взгляд Гроссетеста на Заветы был отвергнут, и книга пренебрежительно воспринималась как простая христианская подделка в течение почти четырех столетий. ^[1] В настоящее время мнения ученых по-прежнему разделились относительно того, является ли это изначально еврейским документом, отретушированным христианами, или христианским документом, изначально написанным на греческом языке, но основанным на более раннем материале на семитском языке. ^[2] Ученые склонны сосредотачиваться на этой книге как на христианском произведении, независимо от того, имелся ли у нее еврейский предшественник ( Vorlage ).

Внешних свидетельств о Заветах мало: Тертуллиан , по-видимому, цитирует отрывок из греческого текста Завета Вениамина в своей полемике с докетическим богослова Маркионом Синопским (85 - 160 гг. н. э.) ^[3] , но это не точно. Помимо этого, упоминание о них по имени появляется в работе Оригена (185 - 253 гг. н. э.) ^[4] , в то время как есть сомнительные ссылки у Иеронима (~345 - 420 гг. н. э.) и Прокопия (500 - 565 гг. н. э.), а также конкретные упоминания в Стихомерии (758-828 гг. н. э.) Никифора Константинопольского (758 - 828 гг. н. э.) и в Synopsis Sacrae Scripturae (долгое время приписывался Афанасию Александрийскому , но теперь считается анонимным). ^[5] После этого никаких ссылок на Заветы не существует, пока они не были заново обнаружены епископом Гроссетесте. ^{[6] [5]}

Заветы считаются увещевательными писаниями ; поэтому этика является основополагающей для текста. Заветы имеют много различных этических мотивов, главным из которых является соблюдение заповедей Бога . В этом отношении этика в Заветах обычно начинается очень точно; каждый завет обсуждает определенный порок или добродетель . Обычно это затем завершается очень расплывчатой ​​и общей ссылкой на закон и заповеди Бога. ^[7]

Другая тема, которая была широко обсуждена Холландером ^[8], это роль, которую Иосиф играет в этике. Он часто является примером этичного человека, и деяния патриархов часто сравниваются с деяниями Иосифа.

Как утверждал Роберт Генри Чарльз , изучавший и переводивший Заветы в начале 20-го века,

главная, подавляющая ценность книги заключается... в ее этическом учении, которое достигло настоящего бессмертия, оказав влияние на мысли и стиль писателей Нового Завета и даже на стиль нашего Господа. ^[9]

Он пишет, что Заветы помогают «преодолеть пропасть, разделяющую этику Ветхого и Нового Заветов». ^[10] Для современного читателя главная ценность Заветов заключается не в вариациях библейского текста, а в их этических учениях, что подтверждается следующими цитатами:

• Любите Господа во всей жизни и друг друга искренним сердцем.
• Да любите друг друга от сердца; и если кто согрешит против тебя, говори с ним мирно, и в душе твоей не таи лукавства; и если покается и исповедается, прости ему. Но если он отречется, не впадай с ним в ярость, чтобы, заразившись от тебя ядом, он не прибегнул к ругательствам, и тогда согрешит вдвойне…
• Любите Господа и ближнего своего.
• Гнев — это слепота, и он не позволяет видеть человека с истиной.
• Ненависть, следовательно, есть зло и т. д.

(из «Апокрифа» на английском языке . Под редакцией преподобного Р. Х. Чарльза.)

Работа разделена на двенадцать книг, каждая из которых претендует на то, чтобы быть последними наставлениями одного из двенадцати титулованных патриархов. В каждой патриарх сначала рассказывает о своей жизни, сосредотачиваясь на своих сильных сторонах, добродетелях или грехах, используя биографический материал как из еврейской Библии , так и из еврейской традиции. Затем он призывает своих слушателей подражать одному и избегать другого. Большинство книг завершаются пророческими видениями.

Завет Рувима в основном касается увещевания похоти и греховности Рувима, который имел сексуальные отношения с Валлой , наложницей своего отца. Вероятно, автор хотел в любом случае охватить тему блуда и поручил ее обсуждение Рувиму, поскольку отношения Рувима с Валлой были описаны в канонической Библии.

В Завете добавляется, что Рувим подглядывает за Валлой, когда она тайно купается; и что когда она позже напивается, Рувим насилует ее. Этот троп происходит от прочтения Бытия 49:4, «растлительна как вода», как «растлительна в воде», ^[11] взятого из Книги Юбилеев . ^[12] Эта тема также присутствует в рассказе 2 Царств 11:2 о Давиде и Вирсавии . ^[13]

Завет изображает женщин как причину падения Стражей и человека в целом (за исключением Валлы, согласно Книге Юбилеев ). Иосиф же , с другой стороны, изображается как идеал, за его сопротивление жене Потифара .

Завет Симеона — это в первую очередь диатриба против зависти . В повествовании Бытия Симеон изображен связанным цепями Иосифом , и автор Завета утверждает, что Симеон хотел убить Иосифа из-за ревности, позволяя Завету продолжить рассуждение о зависти. Повествование Завета объясняет, что именно Иуда продал Иосифа в рабство, и продолжает изображать Иосифа как идеал добродетели и щедрости.

Завет 5:4-6 в отступлении нападает на детей Симеона за грех смешения рас , Числа 25. Он не упоминает нападение на Сихем, которое в Торе Симеон совершил вместе с братом Левием. Вместо этого он утверждает, что Симеон воевал против Левия. Кугель приходит к выводу, что Завет согласен с Юбилеями 30:23 в том, что нападение на Сихем было «праведным», и поэтому Завет скрыл рассказ, чтобы лишить Симеона заслуги. ^[14]

Завет Левия — апокалиптический раздел. Это один из самых длинных Заветов, и он в основном посвящен высокомерию . Взяв за основу тему левитского священства , Завет объясняет, как потомки Левия развратили служение своим высокомерным пренебрежением к надлежащим правилам.

Глава 2-8 включает в себя взятие Леви на небеса и обещание ему священства навсегда, а затем семь ангелов физически дают ему знаки отличия священства (как описано в Исходе). Эта часть параллельна началу и концу видения в арамейском документе Леви , откуда тело видения теперь утеряно; ​​и считается, что сохраняет эту часть текста. ^[15]

В главах 14-18 Левий цитирует «книгу Еноха», описывая грехи своих потомков, с обещанием, что в конце будет славный священник, который восстановит праведность своего служения. Тропы «Книги» Левия совпадают с тропами «Апокалипсиса недель» в 1 Еноха . ^[16]

В Завете есть рассказ о набеге на Сихем. Он заключается в том, что Иаков предложил брак между Сихемом и Диной , искренне предлагая Сихему возможность обрезания. Левий выступал против обрезания с самого начала. В отличие от Юбилеев и, если Кугель прав, Завета Симеона : в Завете Левия смешанные браки в принципе законны между израильтянами и обращенными. Сихем был исключен за свои другие преступления. ^[17]

Одним из способов отличить этот завет от других являются дополнительные сноски в греческой версии рукописи с горы Афон . Было обнаружено, что эти сноски были переведены с неапокалиптического предшественника текста на арамейском языке , частично сохранившегося в свитках Мертвого моря . Находка состояла из шести фрагментов в двух рукописях из пещеры 4 (4Q213-214). Небольшой связанный фрагмент был также найден в пещере 1 (1Q21). Согласно некоторым источникам, эти свитки были датированы Восточным институтом ^[18] периодом между 100-200 гг. до н.э. с использованием радиоуглеродного датирования .

По словам Джеймса Кугеля из Университета Бар-Илан , арамейский Леви представляет собой совокупность двух документов. Один источник был «апокалипсисом мудрости, полученным из экзегетической разработки Малахии 2:4-7». Другой, основанный на той же экзегезе, «описывал фактическое посвящение Леви в священство ангелами». ^[19] Повествовательная рамка основана на Книге Юбилеев . ^[20] Составитель арамейского Леви добавил, что священники будут царями. ^[21] Это компиляция Хасмонеев, 133–100 гг. до н. э. ^[22]

Завет Иуды в первую очередь касается храбрости , денежной жадности и блуда . Он начинается с изображения Иуды как идеалистически храброго, включая храбрость перед дикими зверями, а также успешные военные походы, иногда основывая повествование на действиях, которые каноническая Библия приписывает Иакову. Однако далее он продолжает представлять ксенофобский фокус, критикуя его брак с неизраильтянином, а также его сексуальную активность с Фамарью , его невесткой, которая в то время притворялась проституткой .

В повествовании утверждается, что Иуда занимался сексом с Фамарью и его женой из-за пьянства, и что он подкупил отца своей жены, чтобы ему разрешили жениться на ней. Затем следует указание, что роль царя ниже, чем роль священника, и что Левий важнее, что ясно указывает на теократическую позицию автора.

Завет Иссахара в основном касается аскетизма , который текст изображает как добродетельный. Однако повествование начинается с пересказа библейской истории о том, как Лия купила ночные службы Иакова , дав мандрагоры Рахили . Рахиль изображается как добродетельная, поскольку она более целомудренна, чем Лия .

Остальная часть повествования изображает самого Иссахара как ведущего благочестивую и простую сельскохозяйственную жизнь. Это основано на Бытие 49:14-15: Иссахар возлюбил землю так, что он «преклонил плечи свои для ноши» и стал земледельцем по найму. Та же экзегеза работает в Септуагинте и Самаритянском Таргуме Бытия. ^[23]

Завулон был шестым сыном Лии и Иакова. Он описан как изобретатель и филантроп, и текст повествует о том, что он узнал в результате заговора против Иосифа.

«Копия слов Завулона, которые он заповедал своим сыновьям перед своей смертью на сто четырнадцатом году своей жизни, через два года после смерти Иосифа. 2 И сказал он им: послушайте меня, сыновья Завулоновы, внимайте словам отца вашего. 3 Я, Завулон, родился добрым даром моим родителям. 4 Ибо когда я родился, отец мой был весьма многочислен и в стадах, и волов, когда с прутьями, связанными узами, имел свою долю. 5 Я не сознаю, чтобы я грешил во все дни мои, кроме как в мыслях. 6 И не помню, чтобы я сделал какое-либо беззаконие, кроме греха неведения, которое я совершил против Иосифа; ибо я заключил завет с братьями моими, потому что все они согласились, что если кто-нибудь откроет тайну, то его убьют».

В Завете Дана рассматриваются темы гнева и лжи. Однако главный порок — это гнев.

Дан сначала объясняет свои чувства ревности к брату Иосифу. Дух гнева искусил его убить Иосифа. К счастью, Господь не отдал Иосифа в руки Дана.

Затем Дан продолжает объяснять, как действует дух гнева. Он закрывает ваши глаза и искажает ваше зрение. Из-за этого вы не узнаете людей такими, какие они есть на самом деле. В случае с Иосифом Дан говорит из опыта. Более того, он тревожит разум, так что Господь отходит от него, а Велиар вселяется в него.

Поэтому дети Дана должны соблюдать заповеди Господа и оставаться рядом с Господом. Дан идет дальше, предсказывая будущее, включая один отрывок SER ( Грех-Изгнание-Возвращение ^[24] ) и три отрывка LJ ( Левий-Иуда ). В этом отрывке Дан говорит о спасителе, который придет от Левия и Иуды, который освободит души от Велиара.

Снова Дан напоминает своим сыновьям оставаться рядом с Богом, а также с его заступническим ангелом и спасителем язычников. Если они послушают предостережение Дана, то его дети будут приняты спасителем язычников и спасены.

Завет заканчивается кажущейся глоссой (насколько можно говорить о глоссе в псевдоэпиграфе ), которая указывает на то, что пророчества Дана действительно исполнились.

В Завете Неффалима есть апокалиптические элементы. Он начинается с генеалогии Валлы , его матери, отцом которой, как говорят, был Рофей. Его видение представляет Левия, захватывающего солнце, а Иуду — луну. Юноша с двенадцатью пальмовыми ветвями , по-видимому, является отсылкой к апостолам. Иосиф хватает быка и едет на нем. Ему снится еще один сон, в котором он видит шторм на море и разделяющихся братьев. Опять же, есть отсылка к повторяющейся теме сексуальных отношений. ^[25]

Копия Завета Неффалима была обнаружена в Кумране среди свитков Мертвого моря, извлеченных из пещеры 4 (4Q215).

Завет Гада начинается с ненависти Гада к Иосифу. Глава 2 начинается с того, что Гад говорит о любви друг к другу. Он говорит: «И ныне, дети мои, увещеваю вас: любите каждый брата своего, и отвергните ненависть из сердец ваших, любовь». Мораль Гада в том, чтобы не ненавидеть друг друга и любить всех братьев своих.

Завет Ашера — самый короткий из двенадцати и, в отличие от других, не начинается со сцены смерти. Он касается темы двух способов жить. Главный призыв в Ашере — следовать истине с единой верой.

Завещание Иосифа в первую очередь касается Целомудрия и, по-видимому, в значительной степени основано на сопротивлении Иосифа жене Потифара , которое изображает каноническая Библия. Повествование содержит большое расширение попыток жены Потифара соблазнить Иосифа, изображая ее сначала угрожающей Иосифу, затем применяющей пытки, затем льстящей Иосифу, затем замышляющей убить своего мужа, чтобы Иосиф мог жениться на ней без двоеженства , затем использующей любовные зелья и, наконец, угрожающей самоубийством.

Завет Вениамина во многом является приложением к завету Иосифа. Он начинается с рассказа Иосифа Вениамину о том, как он был продан измаильтянам . Он увещевает своих потомков против обмана, но, как и все его братья, он предостерегает их от блуда. ^[25]

В этом разделе не указаны источники . Пожалуйста, помогите улучшить этот раздел , добавив ссылки на надежные источники . Материалы без ссылок могут быть оспорены и удалены . ( Июнь 2024 г. ) ( Узнайте, как и когда удалять это сообщение )

Этот раздел, возможно, содержит оригинальные исследования . Пожалуйста, улучшите его, проверив сделанные заявления и добавив встроенные цитаты . Заявления, состоящие только из оригинальных исследований, должны быть удалены. ( Июнь 2024 г. ) ( Узнайте, как и когда удалять это сообщение )

Заветы Двенадцати Патриархов содержат значительное количество пророчеств о пришествии Мессии . С христианской точки зрения, ряд утверждений можно связать с событиями в жизни Иисуса . Многие считают это важным, поскольку считается, что несколько книг предшествовали Иисусу.

Например, сравните следующие отрывки из Завета Левия:

Небеса откроются, и из храма славы сойдет на него освящение, гласом Отца, как от Авраама на Исаака. И слава Всевышнего прозвучит над ним, и дух разума и освящения почиет на нем в воде. (Леви 18:21-22)

с этим отрывком из Евангелия от Матфея

Как только Иисус крестился, он вышел из воды. В тот момент отверзлись небеса, и он увидел Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И глас с небес сказал: «Сей есть Сын Мой, Которого Я люблю; в Нем Мое благоволение» (Матфея 3:16–17).

Чарльз обратил внимание на частое использование Павлом и другими авторами Нового Завета Заветов Двенадцати Патриархов . В частности:

• 1 Фес. 2. 16 — цитата из Тест. Патр., Лев. 6:10-11;
• Рим. 12:19 взято из Гад, 6:7;
• Рим. 12:21 взято из Вениамина, 4:3;
• 2 Кор. 7:10 — цитата из Гад, 5:7;
• Еф. 5:6 впервые появился в Неффалим, 3:1. ^[26]

Позднее этот вопрос активно обсуждался в научных кругах.

Копия завещаний опубликована в нескольких работах, в том числе:

• Доникейские отцы , том VIII
• Апокрифы и псевдоэпиграфы Ветхого Завета на английском языке , под ред. Роберта Генри Чарльза (Oxford Univ. Press, 1913), том 2 (псевдоэпиграфы)
• Заветы двенадцати патриархов, перевод с греческого текста редактора Роберта Генри Чарльза (Лондон, 1908)
• Древние заветы патриархов , Кен Джонсон
• Утерянные книги Библии и забытые книги Эдема . ^[27]
• Апокрифический Ветхий Завет , ред. HFD Sparks (1985, Oxford Univ. Press)
• Заветы двенадцати патриархов (MS Ff.1.24) [ 28 ^] греческая рукопись X века в фондах библиотеки Кембриджского университета

• Завещание Иакова
• Завет Иова
• Завещание Кахата

•  В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Charles, Robert Henry (1911). «Testaments of the Twelve Fathers». В Chisholm, Hugh (ред.). Encyclopaedia Britannica . Vol. 26 (11-е изд.). Cambridge University Press. pp.  666–668 .В этой статье, написанной автором цитируемой ниже научной книги, содержится подробное толкование Заветов.
• Чарльз, Роберт Генри (1908). Заветы двенадцати патриархов, с введением, примечаниями и указателями . Лондон: Адам и Чарльз Блэк.
• * Кугель, Джеймс (2006). Лестница Иакова: древние толкования библейской истории об Иакове и его детях . Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press. ISBN 978-0-691-12122-2. OCLC  698590791.
•  В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. {{cite encyclopedia}}: Отсутствует или пусто |title=( помощь )

• Заветы Двенадцати Патриархов на newadvent.org
• Заветы двенадцати патриархов. В книге Джеймса Кроссли и Аластера Локхарта (ред.), Критический словарь апокалиптических и милленаристских движений.
• Еврейская энциклопедия: Заветы двенадцати патриархов