Тепанец

Мезоамериканские люди

Тепанеки или тепанеки — мезоамериканский народ, прибывший в долину Мехико в конце XII или начале XIII века. ^[1]Тепанеки были родственной культурой ацтеков ( или мешика ), а также акольуа и других — эти племена говорили на языке науатль и имели один и тот же общий пантеон с местными и племенными вариациями.

Название «Тепанекас» — производный термин, соответствующий их изначальному мифическому городу Тепаноуайан (проходящий мимо), также известному как Тепано . Идеографически он представлен в виде камня, так как его этимология происходит от Тепан (над камнями). ^[a] Их завоеванные территории получили название Тепанекапан (земля тепанекасов) (дословно «над тепанеками»).

По общему мнению, принятые в долину Мехико полулегендарным правителем чичимеков ^[b]Шолотлем , тепанеки поселились на западных берегах озера Тескоко . Под предводительством своего тлатоани , Акольнауакатля, тепанеки отвоевали Аскапоцалько у коренных жителей. В начале 14 века Тесосомок привел тепанеков к вершине их могущества; в тот момент они контролировали почти всю долину Мехико, а также части долин Толука и Морелос . Местные источники говорят, что Тесосомок дожил до возраста более 100 лет и был легендарным полководцем и государственным деятелем.

Смерть Тесосомока в 1426 году привела на трон его сыновей Тайатзина и Маштлу , причем Маштла, скорее всего, отравил Тайатзина. В 1428 году Маштла был свергнут зарождающимся Тройственным союзом ацтеков , в который входили мешики Теночтитлана и акольуа Тескоко , а также собратья Маштлы тепанеки Тлакопана . С возвышением империи ацтеков Тлакопан стал преобладающим городом тепанеков, хотя и Теночтитлан, и Тескоко затмили Тлакопан по размеру и престижу.

Согласно традиции, переработанной несколькими историками, народ тепанеков составлял одно из семи племен, которые начали миграцию из Чикомоцтока (на языке науатль «Семь пещер»); места, которое не имеет определенного местоположения, и хотя в середине 20-го века общее мнение состояло в том, что Ла-Кемада должна была быть этим местом, по мнению более поздних исследователей, город должен был находиться к северу от долины Мехико или по направлению к древней Туле, даже на холме Чиконаутла, к югу от Теотиуакана). Племени тепанека принадлежала, благодаря их военной мощи, одна из лучших зон, где они основали Аскапоцалько, главный Альтепетль своей территории, известный как Тепанекапан.

Когда испанские конкистадоры прибыли в долину Мехико, племя тепанека подчинялось Тройственному союзу во главе с Теночтитланом , не имея возможности сохраниться как этническая группа. Мы знаем об их существовании благодаря упоминаниям в историях, взятых из доиспанских традиций кодекса, которые были составлены новоиспанскими историками.

Примечания

^ Нет населения под названием «Тепан». Тем не менее, Тепаноуайан не только визуализируется как мифическое место, но также используется в официальных колониальных документах для обозначения других городов тепанеков, таких как Аскапоцалько-Тепаноуайан, Тлакопан-Тепаноуайан, Койоуакан-Тепаноуайан, даже недалеко от Атлакуиуайана было население с таким же названием. Ценность города может быть связана с географическим положением, поскольку это было место «перехода» на другую сторону озера Тескоко.
^ Термин «чичимеки» не относится, согласно этой статье, к фактическим коренным народам на севере Мексики, а к идее древнего мезоамериканского населения о кочевых и полукочевых людях из Аридоамерики . Фактически, после падения Тулы в 12 веке произошла массовая миграция племен, которые ранее были интегрированы в политическое единство тольтеков (обычно признаваемое другими племенами с желанием приобрести или ассимилировать культуру, унаследованную этими группами), а также кочевых и полукочевых групп, мигрировавших с севера. Таким образом, племена, обосновавшиеся в долине Мехико, считающие себя наследниками культурного наследия тольтеков, применили к северным переселенцам термин чичимека, поскольку, по мнению Диего Муньоса Камарго , он означал «дикие люди», указывая на то, что «название происходит от людей, которые ели сырое мясо и пили и сосали кровь убитых ими животных, поскольку чичилицтли на мексиканском сленге означает сосание» ( Historia de Tlaxcala , German Vázquez Edition, Crónicas de América 42 , Dastin, Madrid, стр. 84). Это означает, что чичимека происходит от глагола науатль «чичи», который означает «сосать» и применялся с презрением к «нецивилизованным» привычкам этих племен. В этом контексте термин чичимека, используемый древними науа, не означает этническое происхождение, общее для народа, который так назывался, а как уничижительный термин, для обозначения дикарей, варваров или деревенщин. Тем не менее, интересно отметить, что практически все племена в долине Мехико ссылаются на свое происхождение чичимека, превознося воинские добродетели кочевых племен, выносливых и с прославленным прошлым (см.: Фернандо де Альва Иштлильшочитль, Obras Históricas , том II, глава XV, страница 39, и глава XXXII, страница 82, в которой автор делает акцент на ассоциации акольуа с легендарным чичимеканским родом Шолотль из Тенаюки).

Сноски

↑ Даты различаются в зависимости от источника, включая 1152 г. н. э. в «Анналах Тлателолько» , 1210 г. в «Чимальпахине» и 1226 г. в «Иштлильшочитле» (в интерпретации Смита, стр. 169).

Ссылки

Сантамарина Новилло, Карлос (2006). Система доминирования ацтеков. Эль Империо Тепанека. Fundación Universitaria Española, Мадрид.
Смит, Майкл Э. (1984). «Миграции Ацтлана в хрониках науатлей: миф или история?» ( факсимильное онлайн-издание в формате PDF ) . Этноистория . 31 (3). Колумбус, Огайо: Американское общество этноистории: 153–186. doi : 10.2307/482619. ISSN 0014-1801. JSTOR 482619. OCLC 145142543.

[2] Нет населения под названием «Тепан». Тем не менее, Тепаноуайан не только визуализируется как мифическое место, но также используется в официальных колониальных документах для обозначения других городов тепанеков, таких как Аскапоцалько-Тепаноуайан, Тлакопан-Тепаноуайан, Койоуакан-Тепаноуайан, даже недалеко от Атлакуиуайана было население с таким же названием. Ценность города может быть связана с географическим положением, поскольку это было место «перехода» на другую сторону озера Тескоко.

[3] Термин «чичимеки» не относится, согласно этой статье, к фактическим коренным народам на севере Мексики, а к идее древнего мезоамериканского населения о кочевых и полукочевых людях из Аридоамерики . Фактически, после падения Тулы в 12 веке произошла массовая миграция племен, которые ранее были интегрированы в политическое единство тольтеков (обычно признаваемое другими племенами с желанием приобрести или ассимилировать культуру, унаследованную этими группами), а также кочевых и полукочевых групп, мигрировавших с севера. Таким образом, племена, обосновавшиеся в долине Мехико, считающие себя наследниками культурного наследия тольтеков, применили к северным переселенцам термин чичимека, поскольку, по мнению Диего Муньоса Камарго , он означал «дикие люди», указывая на то, что «название происходит от людей, которые ели сырое мясо и пили и сосали кровь убитых ими животных, поскольку чичилицтли на мексиканском сленге означает сосание» ( Historia de Tlaxcala , German Vázquez Edition, Crónicas de América 42 , Dastin, Madrid, стр. 84). Это означает, что чичимека происходит от глагола науатль «чичи», который означает «сосать» и применялся с презрением к «нецивилизованным» привычкам этих племен. В этом контексте термин чичимека, используемый древними науа, не означает этническое происхождение, общее для народа, который так назывался, а как уничижительный термин, для обозначения дикарей, варваров или деревенщин. Тем не менее, интересно отметить, что практически все племена в долине Мехико ссылаются на свое происхождение чичимека, превознося воинские добродетели кочевых племен, выносливых и с прославленным прошлым (см.: Фернандо де Альва Иштлильшочитль, Obras Históricas , том II, глава XV, страница 39, и глава XXXII, страница 82, в которой автор делает акцент на ассоциации акольуа с легендарным чичимеканским родом Шолотль из Тенаюки).

[1] Даты различаются в зависимости от источника, включая 1152 г. н. э. в «Анналах Тлателолько» , 1210 г. в «Чимальпахине» и 1226 г. в «Иштлильшочитле» (в интерпретации Смита, стр. 169).