Тотэн Миядзаки

Вы можете помочь расширить эту статью, переведя текст из соответствующей статьи на японском языке . (Ноябрь 2018 г.) Нажмите [показать] для получения важных инструкций по переводу. Машинный перевод, такой как DeepL или Google Translate, является полезной отправной точкой для переводов, но переводчики должны при необходимости исправлять ошибки и подтверждать точность перевода, а не просто копировать и вставлять машинно-переведенный текст в английскую Википедию. Не переводите текст, который кажется ненадежным или некачественным. Если возможно, проверьте текст ссылками, приведенными в статье на иностранном языке. Вы должны указать авторское право в сводке редактирования, сопровождающей ваш перевод, предоставив межъязыковую ссылку на источник вашего перевода. Модель атрибуции редактирования сводки являетсяContent in this edit is translated from the existing Japanese Wikipedia article at [[:ja:宮崎滔天]]; see its history for attribution. Вы также можете добавить шаблон {{Translated|ja|宮崎滔天}}на страницу обсуждения . For more guidance, see Wikipedia:Translation.

Тотэн Миядзаки
宮崎 滔天
Рожденный	(1871-01-23)23 января 1871 г. Арао, Кумамото , Япония
Умер	6 декабря 1922 г. (1922-12-06)(51 год)
Занятие	Философ
Дети	Рюсукэ Миядзаки  [я]

Тоутен Миядзаки ( яп .宮崎 滔天, Хепбёрн : Миядзаки Тоутен ) или Торадзо Миядзаки (1 января 1871 — 6 декабря 1922) был японским философом, который помогал и поддерживал Сунь Ятсена во время Синьхайской революции . Он помогал Суню во время его визитов в Японию, поскольку тот был в розыске у властей династии Цин . ^[1]

История семьи Миядзаки в Арао восходит к 1647 году, когда Ядзихэй Масаюки Миядзаки поселился в качестве местного вассала сёгуната. Семья вела свою родословную от известного поэта Сугавара-но Митидзанэ (845-903) периода Хэйан . ^[2] Семья Миядзаки была богатой и сохраняла статус землевладельца в Арао около 200 лет ко времени Чодзо Миядзаки, отца Тотена. ^[3]

Миядзаки родился в 1873 году восьмым сыном родителей Чодзо (урождённого Масаката) и Саки. Среди его братьев были общественные активисты Хатиро Миядзаки  [яп. ] (известный как Руссо из Кумамото), Тамидзо Миядзаки  [яп. ] и Ядзо Миядзаки  [яп. ] . ^[3] С юных лет Тотену говорили, что он должен быть похожим на Хатиро, когда вырастет, и он видел себя прирождённым борцом за свободу. ^[4] Хатиро погиб в бою во время восстания Сацума в 1877 году, когда Тотену было семь лет. Услышав эту новость, его отец сказал своей семье, что «никто в этой семье никогда не будет работать на правительство», и с тех пор Тотен считал всех бюрократов злыми ворами. ^[5] Миядзаки и его братья научились боевому искусству Нитен Ичи-рю у своего отца. ^[3]

Первоначально Миядзаки учился в средней школе Кумамото, но его оттолкнуло стремление его одноклассников стать государственными служащими. ^[6] В 1885 году он перевелся в Академию Оэ, частную школу влиятельного либерального журналиста Токутоми Сохо , где он мог узнать о либеральных теориях таких мыслителей, как Максимилиан Робеспьер , Жорж Дантон , Ричард Кобден и Джон Брайт . Миядзаки писал о школе: «Академия Оэ действительно была для меня идеальным домом. Нет, больше: это был рай прогрессивного либерализма и демократии». ^[7] В конце концов Миядзаки разочаровался в школе и начал сомневаться в искренности Сохо и его учеников. Несмотря на то, что это, несомненно, важный навык для активиста, Миядзаки признался в своей автобиографии, что в то время он был плох в публичных выступлениях, вплоть до того, что симулировал болезнь, чтобы избежать выступления в школьном ораторском клубе.

Миядзаки покинул академию и переехал в Токио в 1886 году. Исследуя город, он зашёл в церковь, где был глубоко тронут хоровым гимном. Он послушал речь миссионера Чарльза HD Фишера  [яп.] и сказал, что его слова были похожи на «надежду света во тьме ночи». ^[8] С тех пор он регулярно посещал церковь, изучая английский язык у жены пастора. Его бывший учитель в Академии Оэ также познакомил его с миссионером из Кумамото, преподобным г-ном Кодзаки Хиромичи , который призвал его креститься. ^[9] Тотен был расстроен, узнав, что Фишер был баптистским священником, в то время как Кодзаки был конгрегационалистом , что означало, что ему придётся выбрать конфессию. В конечном итоге Тотен решил креститься в Конгрегационалистской церкви, решение, которое он приписал предпочтению ее республиканскому характеру и либеральной вере, показывая, что он не отказался от либерального движения в своем сердце. После объявления о своем крещении Фишеру, Фишер ответил, сердито споря о крещении, и сказал Миядзаки, что членство в Конгрегационалистской церкви не будет достаточным для спасения. ^[10]

Затем Миядзаки поступил на отделение Эйгаку (英学) (английский и западные науки) Токийской профессиональной школы (東京専門学校, Tōkyō Senmon Gakkō), ныне Университет Васэда , но в 1887 году вернулся в Арао из-за проблем с расходами на обучение. Вернувшись домой, он был поражен крайней нищетой среди горожан после плохого урожая. В своей биографии он написал, что задавался вопросом: «Ах, разве обеспечение хлебом стоит на первом месте? Разве Евангелие стоит на первом месте?». ^[11] Это ознаменовало ранний разлад между его верой и идеалами. ^[12]

В Арао Миядзаки удалось обратить в христианство свою мать и брата Ядзо. Он также узнал от своего брата Тамидзо об уравнивании прав на землю и теориях Генри Джорджа и Петра Кропоткина , которые, в свою очередь, повлияли на его поддержку революции в Китае. ^[13]

Он снова покинул Арао в 1888 году, чтобы поступить в английскую школу Кумамото, а затем в 1889 году в семинарию Кобли (ныне Нагасакский университет Уэслиана ). Школа была американской методистской епископальной школой, но Миядзаки отклонил предложения обратиться, поскольку чувствовал, что он откажется от своей преданности либерализму. ^[14] В конечном итоге Миядзаки оставил христианство, находясь в Нагасаки после изучения теологии, философии и социологии, решив, что вместо этого он будет верить в рационализм . Ему помогло в этом решении письмо от его брата Ядзо и друга из Васэда, Фудзияма, в котором говорилось, что они тоже оставили веру по схожим причинам. Однако он все еще оставался сентиментально привязанным к христианству.

Он окончательно отказался от сверхъестественного , когда встретил эксцентричного шведского нищего по имени Айзек Абрахам, который шокировал Миядзаки, предостерегая его от религии и от того, что даже в Америке и Европе, на родине либеральных идей, многие люди все еще страдают от нищеты. ^[3] Планируя открыть школу с местными сторонниками, которые также проявляли интерес к Айзеку, они обратились за помощью к Маэде Кагаку (前田下学), старшему сыну политика и либерального активиста Маэды Кагаси (前田案山子). Пока школа создавалась, Миядзаки и Айзек жили в родном городе Кагаку, обучая местных детей английскому языку, а Миядзаки выступал в качестве переводчика Айзека. Там он встретил и влюбился в младшую сестру Кагаку, Цучи. Личная философия анархизма Айзека включала фанатичное прославление природы, что включало открытую дефекацию на местных полях. Этот странный образ жизни заставил более двадцати учеников немедленно покинуть школу, из-за чего планы по созданию школы развалились. Позже Айзек был депортирован в Америку. ^[15]

После того, как Миядзаки влюбился в Цути, у него постепенно развилось чувство вины, поскольку он чувствовал, что ранний брак ограничит его способность осуществить свою амбицию по искоренению нищеты во всем мире. Поэтому он начал планировать уехать учиться в Америку, чтобы изучать либеральную демократию и облегчить свою вину за отсутствие прогресса. Пока он находился в Нагасаки, ожидая корабль, который должен был отвезти его на Гавайи, его посетил его брат Ядзо, который рассказал ему о революционном паназиатизме . Ядзо считал, что для искоренения нищеты необходима мировая революция, и что первым шагом в этой революции должен стать Китай. Это мнение нашло большой отклик у Миядзаки. Позже Миядзаки писал: «Поистине, та ночь стала той, которая определила курс на половину моей жизни». ^[16] Затем Тотен и Ядзо начали планировать изучение китайского языка и культуры. Его другой брат, Тамидзо, отказался присоединиться, так как посчитал их план притвориться китайцем обманчивым.

В 1891 году Миядзаки отправился в Шанхай на Saikyō Maru , чтобы изучить китайский язык и обычаи, но вскоре вернулся в Японию, чтобы найти деньги, которые он одолжил одному чудаку из Нагасаки. Он отказался оставаться среди японской общины в Китае, поскольку чувствовал, что они настроены на японскую оккупацию Китая, против которой он решительно выступал. ^[17]

Находясь дома в Японии, Миядзаки женился на Цучи Маэде, которая родила ему первого сына Рюсукэ. Решив добиться прогресса в своих планах с Ядзо, Миядзаки решил встретиться с корейским революционером Ким Ок-Гюном , который в то время находился в изгнании в Японии после неудавшегося переворота Гаспина . Во время их встречи Ким похвалил план Миядзаки переехать в Шанхай и согласился, что Китай станет ключом к будущему Азии. Они оба планировали в конечном итоге встретиться в Шанхае, но Ким был убит во время своего путешествия в 1894 году. Миядзаки присутствовал на похоронах Кима в Токио. ^[18]

Крестьянская революция Донгхак положила конец связям между Китаем и Японией. Миядзаки планировал избежать призыва в предстоящем конфликте с Китаем, переехав за границу. ^[19]

В июле 1895 года Миядзаки познакомился с авантюристом Ивамото Чизуной . Затем он устроился на работу агентом в Бангкоке в туристическую компанию Хиросимы. Он ездил туда несколько раз с целью выучить китайский язык у многочисленного китайского населения в Бангкоке , но, помимо общения с китайскими рабочими во время путешествия на лодке, ему это не удалось. Вместо этого он ввязался в предприятие по созданию там японского поселения и лесозаготовительного предприятия, которое также закончилось неудачей. ^[20] Между поездками в Сиам он также получал новости от своего брата Ядзо в Иокогаме, который связался с Чан Сиу Баком , революционером, бежавшим из Китая после неудавшегося восстания в Гуанчжоу. Этот контакт оказался важным в связи Миядзаки с Сунь Ятсеном. В последний раз Миядзаки вернулся из Сиама в 1896 году.

Миядзаки отправился в Иокогаму и узнал, что Ядзо, вдохновивший его на революцию в Китае, скончался. Находясь в Токио, он встретился с будущим премьер-министром Инукаем Цуёси , который посоветовал ему отказаться от своих планов в Сиаме и сосредоточиться на Китае. ^[21] Инукай использовал свое влияние, чтобы Министерство иностранных дел отправило Миядзаки и его товарищей в Китай для расследования состояния тайных обществ в Китае. ^[22] Перед отъездом в Китай Миядзаки встретился с Чан Сиу Бак, которая рассказала ему о китайском революционном движении и о своем товарище Сунь Ят-сене, который в то время находился в тюрьме в Лондоне. Находясь в Китае по приказу министерства, он связался с несколькими членами Общества возрождения Китая Суня .

Услышав, что Сунь Ятсен должен был отправиться в Японию, Миядзаки вернулся в Иокогаму, чтобы встретиться с ним. Они впервые встретились в доме Чан Сиу Бак. Сначала Миядзаки был разочарован неряшливым видом Суня (он встретил Миядзаки в своей одежде), но был покорен его плавной и страстной риторикой, когда он обсуждал идеал республиканизма и жалкое состояние Китая в то время. Миядзаки описал его во время их первой встречи в своей биографии: «Как благородна его мысль, как остра его проницательность, как велика его концепция, как пылок его пыл!» ^[23]

Позже Тоутен Миядзаки зарегистрировал Сана для его безопасности под именем Накаяма (中山) в «Отеле Журавль» (對鶴館) . Это имя позже было преобразовано в более популярное китайское имя Сунь Чжуншань (孫中山). ^[1]

Миядзаки вернулся в Гонконг примерно во время Реформы Ста Дней , где он продолжил знакомиться с членами различных тайных обществ, таких как Общество Старших Братьев , Триада и Белый Лотос . Вскоре после своего возвращения он встретился с филиппинским политиком Мариано Понсе и познакомил его с паназиатами в Японии. Вместе они позже организовали попытку отправки оружия на Нунобики Мару во время Филиппино-американской войны . После этого он встретился с Кан Ювэем , центральной фигурой Реформы Сто Дней, которая теперь провалилась и привела к домашнему заключению императора Гуансю . Он убедил Кана скрыться в Японии и организовал его перевозку. ^[24] Миядзаки надеялся объединить умеренных реформаторов, таких как Канг и его сторонников, с революционерами, такими как Сунь и Триада, но Кан не был открыт для работы с Сунем. ^[25]

Миядзаки присутствовал на церемонии, посвященной объединению Общества старейших братьев, Триады и Общества возрождения Китая под руководством Суня, сделка, которая ускорила восстание Хуэйчжоу (惠州起義) 1900 года. Затем он вернулся в Иокогаму, где собрал тысячи иен в военных фондах для поддержки восстания. Перед конфликтом он отправился в Сингапур, чтобы еще раз попытаться убедить Кан Юй Вэя работать с Сунь Ятсеном. Однако Кан ошибочно полагал, что Миядзаки планирует убить его, и сообщил о нем британским властям в Сингапуре, чтобы тот был арестован и депортирован. ^[26] Миядзаки был арестован вместе с японским соратником, Коситиро Киёфудзи (清藤 幸七郎) 6 июля 1900 года и провел несколько дней в тюрьме, прежде чем был выслан из Сингапура на пять лет. ^[27] Он покинул Сингапур и направился в Гонконг с группой, включавшей Сунь Ятсена, но обнаружил, что его изгнание также было принудительно осуществлено британскими властями. Восстание было прервано, и Миядзаки вернулся в Японию, столкнувшись с критикой и подозрениями со стороны своих японских товарищей. ^[28]

Миядзаки решил направить свой позор неудавшегося переворота на карьеру исполнителя баллад нанива-буси ( Рокёку ). Он выступал под сценическим псевдонимом Точукен Ушиемон (桃中軒牛右衛門). Он учился у легендарного Точукен Кумоэмона (桃中軒雲右衛門) и писал для него тексты. Мемориальная доска с надписью «Точукэну Усиэмону-куну от Сунь Ятсена» висит в центре Роукёку в Асакусе , Токио. Он использовал эту форму искусства, чтобы донести свою философию до простых японцев, а в своем эссе «Кёкаку Эдокко «Нанивабуси» он описал свои собственные выступления как «искусство для простых людей». ^[29] В этот период он написал свою влиятельную автобиографию « Мой тридцатитрехлетний сон », опубликованную 20 августа 1902 года. Популярность сокращенного Перевод автобиографии в Китае привел к росту популярности и поддержки Сунь Ятсена. ^[3]

Тотэн сохранил свои революционные устремления, и в 1905 году он участвовал в основании китайской революционной группы Тунмэнхуэй . В 1906 году он также помог основать журнал вместе с другими, такими как Сабуро Вада, секретарь основателя Либеральной партии Итагаки Тайсукэ , Шу Хираяма и Нагатомо Каяно. «Революционный обзор» был опубликован в 10 томах с 25 марта 1907 года по 5 сентября 1907 года, причем журнал поддерживал Синьхайскую революцию 1911 года Сунь Йетсена .

В январе 1912 года он опубликовал стенограмму речи под названием «Разговоры китайской революционной армии и революционные дела» (高瀬魁介編、明治出版社), чтобы помочь популяризировать революцию. Он будет регулярно путешествовать между Японией и Китаем до конца своей жизни. В 1917 году он посетил Хунань , Китай, чтобы прочитать лекцию о том, как японцы помогли положить конец контролю белых западных людей над Азией. Мао Цзэдун посетил лекцию.

Он умер в возрасте 51 года от осложнений мочеиспускания, вызванных болезнью почек, 6 декабря 1922 года в Токио. Поминальная служба, организованная Сунь Ятсеном и другими, прошла в Шанхае. На территории святилища Хакусан в районе Бункё , Токио, сохранились каменные ступени, на которых Сунь Ятсен сидел вместе с Тотеном во время своего изгнания, а также памятник в честь Сунь Ятсена. Его помнят вместе с братьями Ямада, Ёсимаса Ямада  [яп.] и Дзюдзабуро Ямада  [яп.] как ключевых японских сторонников Синьхайской революции.

В Нанкинском историческом музее современной истории Китая есть бронзовые статуи Суня и Миядзаки, расположенные рядом друг с другом. ^{[ необходима ссылка ]}

Музей « Место рождения братьев Миядзаки» в Арао посвящен Тотену и его братьям, а также их отношениям с Суном.

• Моя тридцатитрёхлетняя мечта

• Имена Сунь Ятсена

• Медиа, связанные с Тоутэном Миядзаки на Wikimedia Commons