Сепфорис
Бывшая деревня и археологический памятник, расположенный в регионе Галилея в Израиле.

Место на севере Израиля
Сепфорис / Ципори / Саффурия
צִפּוֹרִי ‎ / صفورية
Сепфорис/Ципори/Саффурия расположен в Изреельской долине Израиля.
Сепфорис / Ципори / Саффурия
Сепфорис / Ципори / Саффурия
Координаты: 32°44′44″N 35°16′43″E / 32.74556°N 35.27861°E / 32.74556; 35.27861
СтранаИзраиль
ОкругСеверный
СоветИзреельская долина
Основан5000 г. до н.э. (первое поселение)
104 г. до н.э. (город Хасмонеев)
634 г. (Саффурия)
1948 г. (опустел)
Вид с воздуха на Сепфорис, 2013 г.
Остатки башни крестоносцев/Османов в Сепфорисе, 1875 г. Обратите внимание на дверной проем, перестроенный при Захире аль-Умаре.
Та же башня крестоносцев/османов после перестройки. Верхняя часть использовалась как школа с начала 1900-х до 1948 года. [1]

Сепфорис ( / s ɪ ˈ f ɔːr ɪ s / sif- OR -iss ; древнегреческий : Σεπφωρίς , латинизированный :  Séppōris ), известный на иврите как Ципори ( צִפּוֹרִי Ṣīppōrī ) [2] [3] и в По- арабски Саффурия [4] ( صفورية Ṣaffūriya ) [a] — археологический памятник , расположенный в центральной Галилее в Израиле , в 6 километрах (3,7 миль) к северо-северо-западу от Назарета . [5] Он расположен на высоте 286 метров (938 футов) над уровнем моря и выходит на долину Бейт-Нетофа . На территории комплекса находится богатое и разнообразное историческое и архитектурное наследие, включающее в себя останки эллинистического , римского , византийского , раннего исламского , крестоносного , мамлюкского и османского периодов.

Сепфорис был важным городом в древней Галилее. Первоначально названный в честь еврейского слова, обозначающего птицу, город также был известен как Иренополис и Диокесария в разные периоды своей истории. В первом веке н. э. это был еврейский город, [6] а после восстания Бар-Кохбы 132–135 гг. Сепфорис стал одним из галилейских центров, куда переселялись раввинские семьи из соседней Иудеи . [7] В поздней античности Сепфорис, по-видимому, был преимущественно еврейским, [8] выступая в качестве духовного и культурного центра, хотя в нем также размещалось христианское епископство и сохранялось многоэтническое население. [9] Остатки синагоги , датируемые первой половиной пятого века, были обнаружены на северной стороне города. [10]

С поздней античности Сепфорис считался местом рождения Марии, матери Иисуса , и деревней, где, как часто говорят, проживали святые Анна и Иоаким , где сегодня раскопана базилика V века в честь рождения Марии. [11] Позднее город был завоеван арабскими войсками Рашидун во время мусульманского завоевания Леванта в VII веке и оставался под последовательным мусульманским правлением до крестовых походов . До арабо-израильской войны 1948 года [12] [13] Саффурия была палестинской арабской деревней с населением около 5000 человек на момент ее опустения . Мошав Циппори был основан рядом с этим местом в 1949 году. Он попадает под юрисдикцию Регионального совета Изреельской долины , и в 2022 году его население составляло 1030 человек.

«Мона Лиза Галилейская» , римская мозаика IV века в Сепфорисе.

Территория, где были раскопаны останки древнего города, занимаемая до 1948 года арабской деревней [14] , была объявлена ​​археологическим заповедником под названием Национальный парк Ципори в 1992 году. [15] Известные сооружения на этом месте включают римский театр , две раннехристианские церкви, форт крестоносцев, частично перестроенный Захиром аль-Умаром в 18 веке, и более шестидесяти различных мозаик, датируемых третьим-шестым веками нашей эры. [16] [17]

Имена

Ципори / Ципори; Сепфорис

На древнегреческом языке город назывался Сепфорис [ сомнительный – обсудить ] от его еврейского названия Ципори , которое считается вариантом еврейского слова «птица», tzipor – возможно, как предполагает Талмудическая глосса, потому что он «расположен на вершине горы, как птица». [18] [19]

Название города менялось с течением лет (см. разделы ниже), но во время правления Траяна город снова носил название Сепфорис, как мы можем видеть из городских монет, на которых была надпись « ΣΕΠΦΩΡΗΝΩΝ » («народа Сепфориса»). [20]

Автократорис

Ирод Антипа назвал его Автократорис (Αὐτοκρατορίδα). Автократор по-гречески означает Император , и, похоже, Антипа назвал город в честь императорского титула в честь Августа . [21]

Эйренополис и Нерониас

Сепфорис выпустил свои первые монеты во время Первой иудейской войны , около 68 г. н. э., когда армия Веспасиана отвоевывала регион у мятежников. [22] Надписи на монетах восхваляют как императора Рима Нерона (годы правления 54–68), так и его полководца Веспасиана, поскольку они гласят: « ΕΠΙ ΟΥΕϹΠΑΙΑΝΟΥ ΕΙΡΗΝΟΠΟΛΙϹ ΝΕΡΩΝΙΑ ϹΕΠΦΩ », что означает «При Веспасиане, « Иренополь-Нерониас-Сепфорис» . [22] Название «Нерониас» чествует Нерона, в то время как название «Эйренополис» объявляет Сепфорис «городом мира» [22] ( греч. койне : Εἰρήνη , романизировано:  Eirēnē означает спокойствие и мир, [23] а полис — это город). Панкрацио Селдран интерпретирует этот выбор названия как результат культурного синтеза города между тремя элементами — иудейской верой, смягченной воздействием греческой философии и ставшей более терпимой, чем другие, более фанатичные современные ортодоксальные еврейские места, и прагматизмом, который соответствовал римской идеологии. [24] Селдран отмечает, что название Сепфорис было восстановлено до конца правления Антонина Пия. [24]

Диокесарийский

Петер Шефер (1990), также ссылаясь на выводы Г. Ф. Хилла , основанные на его нумизматической работе, выполненной столетием ранее, считает, что название города было изменено на Диокесарию в 129/30 г., как раз перед восстанием Бар-Кохбы , во времена Адриана . [25] Этот жест был сделан в честь визита римского императора и его отождествления с Зевсом Олимпийским, что нашло отражение в усилиях Адриана по строительству храмов, посвященных верховному олимпийскому богу. [25] Кельдран (1995) относит это изменение названия на несколько десятилетий позже, во времена императора Антонина Пия (годы правления 138–161), когда город чеканил монеты с этим названием, и интерпретирует это как доказательство высокой степени эллинизации города. [24] На городских монетах того периода была надпись « ΔΙΟΚΑΙϹΑΡΙΑ ΙΕΡΑ ΑϹYΛΟϹ ΚΑΙ ΑΥΤΟΝΟΜΟϹ » («Диокесарии, Священного города убежища, автономного»). [26] Селдран отмечает, что имя Сепфорис было восстановлено до конца правления Антонина Пия. [24]

Это название не использовалось еврейскими писателями, которые продолжали называть его Циппори. [27]

История

Карта древней Галилеи . Исторический атлас Уильяма Шепарда, около 1923 года.
Крепость крестоносцев и римский амфитеатр

Хананеи и израильтяне Циппори в еврейской Библии, Мишне, Талмуде

В еврейской Библии этот город не упоминается [28], хотя в еврейской традиции считается, что это город Китрон, упомянутый в Книге Судей (1:30 Архивировано 10 сентября 2019 года на Wayback Machine ). [29] [30]

Согласно Мишне 'Арахин 9:6 , старая крепость Циппори была окружена стеной во времена Иисуса Навина . [31]

Находки железного века

Керамические останки свидетельствуют о том, что место Сепфориса было заселено в железном веке, в 1000–586 годах до н. э . [32]

Эллинистический период; Хасмонеи

Фактическое заселение и строительные работы можно отнести к 4 веку до н. э., к эллинистическому периоду . [32]

В 104 г. до н. э. иудейская жреческая династия Хасмонеев завоевала Галилею под руководством Александра Янная или Аристобула I , и в это время городом, возможно, управлял интендант, вероятно, еврей, а к середине I в. до н. э., после походов Помпея , он попал под римское правление в 63 г. до н. э. Около 57 г. до н. э. город стал одним из пяти синодов римского влияния на Ближнем Востоке. [33] [34]

Римский и византийский периоды

Похоже, что Сепфорис оставался преимущественно еврейским городом вплоть до поздней античности . [8] В течение столетий между правлением Ирода Антипы (4 г. до н. э. - ок. 39 г. н. э.) и концом византийской эпохи в 630-х годах город, как сообщается, процветал как центр обучения, с разнообразным, многоэтническим и многоконфессиональным населением, насчитывающим около 30 000 человек, живущих в относительно мирном сосуществовании. [9]

Ранний римский период

Римский царь - клиент Ирод Великий отвоевал Сепфорис в 37 г. до н. э. после того, как он был занят гарнизоном парфянского доверенного лица, Хасмонея Антигона II Маттафия . [35] Ирод, по-видимому, построил королевский дворец-крепость, который также служил арсеналом, вероятно, расположенным внутри акрополя, окруженного городской стеной. [36]

После смерти Ирода в 4 г. до н. э. мятежник по имени Иуда, сын местного разбойника Езекии, напал на Сепфорис, тогдашний административный центр Галилеи, и, разграбив его казну и оружие, вооружил своих последователей для восстания против правления Ирода. [ 37] [6] Иосиф Флавий сообщает — возможно, преувеличивая, поскольку археология не смогла подтвердить следы пожара — что римский наместник в Сирии Вар сжег город и продал его жителей в рабство. [37] [6] После того, как сын Ирода , Ирод Антипа, был сделан тетрархом , или наместником, он провозгласил новое название города — Автократорис , и перестроил его как «Украшение Галилеи » (Иосиф Флавий, Древн. 18.27). [38] Антипа расширил дворец/арсенал Ирода и построил городскую стену. [36] Считается, что древний путь, соединяющий Сепфорис с Легионом и далее на юг с Себастией ( древняя Самария ), был проложен римлянами примерно в это же время. [39] Новое население было лояльно Риму.

Морис Кейси пишет, что, хотя Сепфорис в начале первого века был «очень еврейским городом», некоторые из людей там говорили по-гречески . Свинцовая гиря, датируемая первым веком, имеет надпись на греческом языке с тремя еврейскими именами. Несколько ученых предположили, что Иисус, работая ремесленником в Назарете , мог отправиться в Сепфорис по работе, возможно, со своим отцом и братьями . [40] [6] Кейси утверждает, что это вполне возможно, но также невозможно исторически подтвердить. Иисус, похоже, не посещал Сепфорис во время своего общественного служения, и ни одно из высказываний, записанных в синоптических Евангелиях, не упоминает об этом. [6]

Жители Сепфориса не присоединились к еврейскому восстанию против римского правления 66 г. н. э. Римский легат в Сирии Цестий Галл убил около 2000 «разбойников и мятежников» в этом районе. [41] Иерусалимец Иосиф Флавий , сын иерусалимской жреческой элиты, был отправлен на север, чтобы привлечь Галилею в ряды восставших, но добился лишь частичного успеха. Он предпринял две попытки захватить Сепфорис, но не смог его завоевать, в первый раз из-за ожесточенного сопротивления, во второй раз из-за того, что гарнизон пришел на помощь в обороне города. [42] Примерно во время восстания в Сепфорисе был римский театр, а в более поздние периоды — бани и мозаичные полы с изображением человеческих фигур. Сепфорис и Иерусалим можно рассматривать как символ культурного разрыва между теми, кто стремился избежать любого контакта с окружающей римской культурой, и теми, кто в определенных пределах был готов перенять аспекты этой культуры. Отвергнутый Сепфорисом и вынужденный разбить лагерь за пределами города, Иосиф отправился в Иотапату , которая, казалось, была заинтересована в восстании, — осада Йодфата закончилась 20 июля 67 г. н. э. Города и деревни, которые не восстали, были пощажены, и в Галилее они составляли большинство. [43] Монеты, отчеканенные в городе во время восстания, имели надпись Neronias и Eirenopolis , «Город мира». После восстания на монетах были изображены лавровые венки, пальмы, кадуцеи и колосья ячменя, которые появляются на еврейских монетах, хотя и не исключительно. [44]

Джордж Фрэнсис Хилл и Петер Шефер считают, что название города было изменено на Диокесарию в 129/30 г., как раз перед восстанием Бар-Кохбы , во времена Адриана. [ 25] Этот жест был сделан в честь визита римского императора и его отождествления с Зевсом Олимпийским, что нашло отражение в усилиях Адриана по строительству храмов, посвященных верховному олимпийскому богу. [25]

Поздний римский и византийский периоды

Остатки синагоги Циппори

После восстания Бар-Кохбы в 132–135 годах многие еврейские беженцы из опустошенной Иудеи поселились там, превратив его в центр еврейской религиозной и духовной жизни. [ требуется ссылка ] Раввин Иегуда Ха-Наси , составитель Мишны , комментария к Торе , переехал в Сепфорис вместе с Синедрионом , высшим еврейским религиозным судом. [45] До переезда в Тверию в 220 году там также базировались некоторые еврейские академии обучения, ешивы . Галилея была преимущественно заселена евреями с конца II века до IV века н. э. [46]

Считается, что еще в третьем-четвертом веках Сепфорис был заселен одним из двадцати четырех священнических округов , по имени Джедайя , который упоминается в связи с самим городом как в Иерусалимском Талмуде ( Таанит 4:5), так и в Кесарийской надписи . [47] Другие, однако, сомневаются в том, что Сепфорис когда-либо находился под «священнической олигархией» к третьему веку, и что это может просто отражать неправильное прочтение талмудических источников. [48]

Помимо того, что он был центром духовных и религиозных исследований, он превратился в оживленный мегаполис для торговли из-за своей близости к важным торговым путям через Галилею. Эллинистические и иудейские влияния, казалось, смешались в повседневной городской жизни, в то время как каждая группа, иудейская, языческая и христианская, сохраняла свою особую идентичность. [49]

После еврейского восстания против Констанция Галла в 351–352 годах Диокесария, эпицентр восстания, была разрушена. [50] Филосторгий , говоря об этих временах, писал: «Евреи Диокесарии (Сепфорис) также взялись за оружие и вторглись в Палестину и соседние территории с намерением сбросить римское иго. Узнав об их восстании, Галл Цезарь, который тогда был в Антиохии , послал против них войска, победил их и разрушил Диокесарию». [51] Диокесария еще больше пострадала от Галилейского землетрясения 363 года , [52] но вскоре была восстановлена ​​и сохранила свое значение в большой еврейской общине Галилеи, как в социальном, так и в коммерческом и духовном плане. [53]

Древняя водная система

К концу IV века отец церкви Епифаний описал Сепфорис как преимущественно еврейский город, и эта точка зрения находит прочную поддержку в раввинской литературе , которая проливает свет на мудрецов и синагоги города. [8] Город также был центром христианского епископства. Три его ранних епископа известны по имени: Дорофей (упоминается в 451 году), Марцеллин (упоминается в 518 году) и Кириак (упоминается в 536 году). [54] [55] [56] Как епархия, которая больше не является жилой, она указана в Annuario Pontificio среди титулярных кафедр . [57] [58]

Ранний мусульманский период

Место в Назарете, Подмандатная Палестина
Саффурия
صفورية
Суффуррие, Сафуррия
Карта обследования Палестины 1940-х годов, на которой красным цветом обозначен исторический Сепфорис (Саффурия), непосредственно перед его исчезновением в ходе операции «Декель», относительно расположения современного Ципори.
Карта обследования Палестины 1940-х годов, на которой красным цветом обозначен исторический Сепфорис (Саффурия), незадолго до его истребления в ходе операции «Декель» , относительно местоположения современной Ципори .
Палестинская сетка176/239
Геополитическая сущностьПодмандатная Палестина
ПодрайонНазарет
Дата депопуляции16 июля 1948/январь 1949 [59]
Область
[60]
 • Общий
55 378  дунамов (55,378 км2 или  21,382 кв. миль)
Население
 (1945)
 • Общий
4330 [61] [60]
Причина(ы) депопуляцииВоенное нападение сил ишува
Вторичная причинаИзгнание силами ишува
Текущие местоположенияЦипори ; деревенская земля также была распределена между кибуцем Сде Нахум , кибуцем Хефтзиба и кибуцем ха-Солелим [59] [62] Хошая , [63] Алон ха-Галиль , [63] Шантон [63]

В четвертом веке еврейский Ципори утратил свое центральное положение как главный еврейский город Галилеи в пользу Тверии, и его население сократилось. [4] С мусульманским завоеванием региона на руинах древнего Ципори/Сепфориса возникла новая деревня, [4] [ необходим лучший источник ] известная под названием Саффурия. [4] Основное развитие Саффурия получила в период мамлюков (13–16 века). [4] Различные исламские династии контролировали это место, с перерывом во время крестовых походов, с 630-х годов и до Первой мировой войны. [ необходима ссылка ]

Исламский ученый девятого века Якуби отметил, что Саффурия была взята во время первого завоевания арабскими армиями в Палестине. [64] в 634 году. [65] Позже город [ сомнительный – обсудить ] был включен в расширяющийся Омейядский халифат , и в Сепфорисе чеканились монеты для Джунд аль-Урдунн новыми правителями. [66] Был раскопан каменный акведук, датируемый ранним периодом Омейядов (VII век н. э.). [67] В то время Саффурия занималась торговлей с другими частями империи; например, плащи, сделанные в Саффурии, носили люди в Медине . [68] Правление Омейядов было заменено правлением Аббасидов . [27]

Периоды крестоносцев, айюбидов и мамлюков

Церковь Святой Анны в Сепфорисе

В конце XI века Первый крестовый поход вторгся в регион и основал государства крестоносцев , а Иерусалимское королевство заменило мусульманское правление над Сафурией. В период крестоносцев Сефорис несколько раз переходил из рук в руки. Крестоносцы построили форт и сторожевую башню на вершине холма, возвышающегося над городом, [69] [70] и церковь, посвященную Святой Анне , матери Марии, матери Иисуса . [71] Это стало одной из их местных баз в королевстве, и город назывался на старофранцузском языке: le Saforie или Sephoris . [70] В 1187 году полевая армия Латинского королевства выступила из своего хорошо снабжаемого водой лагеря в Сефорисе, чтобы быть отрезанной и уничтоженной в битве при Хаттине султаном Айюбидов Саладином .

В 1255 году деревня и ее укрепления снова оказались в руках крестоносцев, как показывает документ того года, она принадлежала архиепископу Назарета , [ 72] но к 1259 году епископ столкнулся с волнениями среди местных мусульманских фермеров. [73] Саффурия была захвачена между 1263 и 1266 годами мамлюкским султаном Бейбарсом . [71]

Османский период

Сафурия, 1859 г.

Сафурия (араб. صفورية , также транслитерируется как Сафуррия и Суффуррие ), попала под власть Османской империи после того, как она победила мамлюков в битве при Мардж Дабик в 1516 году. Османский фирман 1572 года описывает Сафурию как одну из группы деревень в санджаке Сафад, который был частью фракции Кайси и восстал против османских властей. [74] В 1596 году население было зарегистрировано как состоящее из 366 семей и 34 холостяков, все мусульмане. Сафурия была больше соседнего Назарета, но меньше Кафр-Каны . Жители деревни платили фиксированную ставку налога в размере 25% на различные сельскохозяйственные продукты, включая пшеницу, ячмень, оливковые деревья, коз и ульи, в дополнение к прессу для оливкового масла или виноградного сиропа и «случайным доходам»; в общей сложности 31 244 акче . 3/24 дохода шло в вакф . [75] В этот период из деревни приехало несколько важных ученых, [76] включая историка, поэта и юриста аль-Хасана аль-Бурини (ум. 1615), [ 77] кади (главного судью) аль-Бака аль-Саффури (ум. 1625) и поэта и кади Ахмада аль-Шарифа (ум. 1633). [76]

Сообщается, что в 1745 году Захир аль-Умар, выросший в городе, [78] построил форт на холме, возвышающемся над Сафурией. [65] Карта вторжения Наполеона 1799 года , составленная Пьером Жакотеном, показывала это место, названное Сафурех. [79]

В начале XIX века британский путешественник Дж. Бэкингем отмечал, что все жители Саффурии были мусульманами, а дом Святой Анны был полностью разрушен. [65] [80]

В конце 19 века Саффурия описывалась как деревня, построенная из камня и глины, расположенная вдоль склона холма. В деревне сохранились руины церкви Святой Анны и квадратная башня, которая, как говорят, была построена в середине 18 века. В деревне проживало около 2500 жителей, которые возделывали 150 фадданов (1 фаддан = 100–250 дунамов), на части этой земли они посадили оливковые деревья. [81]

Список населения, датированный примерно 1887 годом, показал, что в Сепфорисе проживало около 2940 жителей; все они были мусульманами. [82]

В 1900 году была основана начальная школа для мальчиков, а позднее и школа для девочек. [65]

Хотя она потеряла свою центральность и значение как культурный центр при Османской империи (1517–1918) и Британском мандате (1918–1948), деревня процветала в сельском хозяйстве. Гранаты , оливки и пшеница Саффурии были известны по всей Галилее. [83]

Период британского мандата

Гумна под деревней, 1940 г.

Согласно переписи населения Палестины , проведенной в 1922 году Британским мандатом , в Сафурии проживало 2582 жителя: 2574 мусульман и 8 христиан, [84] причем все христиане были католиками. [85]

К переписи 1931 года население увеличилось до 3147 человек: 3136 мусульман и 11 христиан, в общей сложности 747 домов. [86] Летом 1931 года археолог Лерой Уотерман начал первые раскопки в Саффурии, раскопав часть школьной игровой площадки, на месте бывшего форта крестоносцев. [5]

Местный совет был создан в 1923 году. Расходы совета выросли с 74 палестинских фунтов в 1929 году до 1217 в 1944 году. [65]

По статистике 1945 года население составляло 4330 человек: 4320 мусульман и 10 христиан, [61] а общая площадь земли составляла 55 378 дунамов . [60] К 1948 году Сафурия была крупнейшей деревней в Галилее как по размеру земли, так и по численности населения. [87] [88]

Земля в этом районе считалась очень плодородной. [88] В 1944/45 годах в общей сложности 21 841 дунамов деревенской земли использовались для выращивания зерновых, 5 310 дунамов орошались или использовались под сады, в основном оливковые деревья, [65] [89] , в то время как 102 дунама были классифицированы как застроенные земли. [90] Поблизости располагалось несколько фабрик по производству оливкового масла, а дети посещали одну из двух школ, разделенных по половому признаку. [88]

Государство Израиль

Палестинский город Саффурия в 1949 году после выселения 5000 жителей.

Арабская деревня имела историю анти- ишувской деятельности и поддерживала Арабскую освободительную армию во время арабо-израильской войны 1948 года . [91] 1 июля 1948 года деревня подверглась бомбардировке израильской авиацией. [87] 16 июля она была захвачена израильскими войсками вместе с остальной частью Нижней Галилеи в ходе операции «Декель» . Жители деревни оказали некоторое сопротивление и сумели уничтожить несколько броневиков из засады. [92] После краха сопротивления все, кроме 80 жителей деревни, бежали. Некоторые направились на север в сторону Ливана , в конце концов поселившись там в лагерях беженцев Айн-эль-Хильва и Шатила и прилегающем районе Сабра . Другие бежали на юг в Назарет и прилегающую сельскую местность. После нападения жители деревни вернулись, но были снова выселены в сентябре 1948 года. [91] 7 января 1949 года 14 жителей были депортированы, а оставшиеся 550 были переселены в соседние арабские деревни, такие как Иллут . [91]

Многие поселились в Назарете в квартале, который теперь известен как квартал ас-Сафафира из-за большого количества уроженцев Саффурии, проживающих там. [83] [88] Поскольку израильское правительство считает их отсутствующими , они не могут вернуться в свои старые дома и не имеют никаких законных оснований для их возвращения. [93]

Творчество поэта Тахи Мухаммеда Али , уроженца Сафурии, изгнанного из города, и его связь с ландшафтом Сафурии до 1948 года стали темой книги Адины Хоффман « Мое счастье не имеет никакого отношения к счастью» (Издательство Йельского университета, 2009).

Район оставался под военным положением до всеобщей отмены военного положения в Израиле в 1966 году. Большая часть останков Саффурии была вывезена в конце 1960-х годов в рамках программы по очистке обезлюдевших арабских деревень. [94] Место арабской деревни было засажено соснами. [87] [95] К 2011 году было опубликовано пять книг об истории палестинской деревни. [96]

20 февраля 1949 года к юго-востоку от старой деревни был основан израильский мошав Ципори . [87] Гранатовые и оливковые деревья были заменены культурами для корма скота. [97]

Саффурия входит в число палестинских деревень, в которых проводились памятные марши возвращения, как правило, в рамках Дня Накбы , такие как демонстрации, организованные Ассоциацией по защите прав внутренне перемещенных лиц (ADRID). [98]

Археологический парк

Подношение фруктов и зерна, хранящееся в римском роге изобилия , мозаика Дома Нила

Римский и византийский город

Большая часть города была раскопана, обнаружив еврейские дома вдоль главной мощеной улицы. Было найдено несколько изображений, высеченных на камнях улицы, включая изображение меноры , и еще одно изображение, напоминающее какую-то древнюю игру, напоминающую крестики-нолики . Ступенчатые бассейны были обнаружены по всему Сепфорису, и обычно считается, что они вполне могли использоваться как Микваот , еврейские ритуальные ванны. [99] [100]

Римский театр

Римский театр находится на северном склоне холма, его диаметр составляет около 45 м, вмещает 4500 человек. Большая его часть высечена в склоне холма, но некоторые части поддерживаются отдельными каменными колоннами. Театр демонстрирует свидетельства древних повреждений, возможно, от землетрясения 363 года.

Нильская мозаичная вилла

Современное сооружение стоит с одной стороны раскопок, возвышаясь над остатками общественного здания V века с большим и сложным мозаичным полом. Некоторые полагают, что комната использовалась для праздничных ритуалов, включающих празднование воды, и, возможно, покрытие пола водой. В полу были обнаружены дренажные каналы, и большая часть мозаики, похоже , посвящена измерению разливов Нила и празднованию этих разливов. [101]

Мозаичная вилла Диониса

Участники и участники состязания Диониса по распитию спиртного

Римская вилла, построенная около 200 года, содержит сложный мозаичный пол в том, что, как полагают, было триклинием . В римской традиции сиденья были бы расположены в форме буквы U вокруг мозаики, чтобы гости могли откинуться назад, когда они ели, пили и общались. Мозаика содержит изображения Диониса , бога вина и общения, а также Пана и Геркулеса на нескольких из 15 панелей. [101] Мозаика изображает состязание по распитию вина между Дионисом и Геркулесом. [102]

Самым известным изображением является изображение молодой женщины, возможно, представляющей Венеру , которую окрестили «Моной Лизой Галилейской». [103] Были использованы более мелкие мозаичные тессеры , что позволило добиться большей детализации и более реалистичного результата, как это видно по затенению и румянцу на ее щеках. [101]

Синагога византийского периода

Мозаика с изображением зодиакального колеса в синагоге V века , сочетающая в себе римские узоры свитков и еврейские буквы.

Остатки синагоги V века были обнаружены в нижней части города. Размеры синагоги составляли 20,7 метра на 8 метров, она располагалась на окраине города. Мозаичный пол разделен на семь частей. Возле входа находится сцена, показывающая ангелов, посещающих Сару . Следующая часть показывает связывание Исаака . Есть большой зодиак с названиями месяцев, написанными на иврите. Изображение греческого бога солнца Гелиоса сидит посередине, в своей колеснице. Последняя часть показывает двух львов, обрамляющих венок, их лапы покоятся на голове быка.

Мозаика показывает жертву " тамид ", хлебы предложения и корзину первых плодов из Храма в Иерусалиме . Также показаны фасад здания, вероятно , представляющий Храм, лопатки для благовоний, шофары и семисвечник из Храма. Другая часть показывает Аарона , одетого в священнические одежды, готовящегося принести жертвы масла, муки, быка и ягненка.

Арамейская надпись гласит: «Да будут они запомнены за добро, Юдан, сын Исаака-священника, и Парагри, дочь его, Аминь Аминь» [104]

Башня крестоносцев

Крепость крестоносцев на холме с видом на римский театр была построена в 12 веке на фундаменте более раннего византийского сооружения. Крепость представляет собой большое квадратное сооружение размером 15 м x 15 м и высотой около 10 м. Нижняя часть здания состоит из повторно использованных античных сполий , включая саркофаг с декоративной резьбой. Верхняя часть сооружения и дверной проем были добавлены Захиром аль-Умаром в 18 веке. Заметными особенностями перестройки являются закругленные углы, которые похожи на те, что были построены при Захире в форте в Шефа-Амре . Верхняя часть здания использовалась как школа во время правления Абдула Хамида II в начале 1900-х годов (поздняя Османская эпоха) и использовалась для этой цели до 1948 года. [105]

История раскопок

Впервые раскопки Циппори провел Леори Уотерман из Мичиганского университета в 1931 году. https://lsa.umich.edu/kelsey/publications/all-publications/leroy-waterman-and-the-university-of-michigan-excavations-at-sep.html

В 1983 году Джеймс Ф. Стрейндж из Университета Южной Флориды провел исследование Крепости крестоносцев наверху и продолжал раскопки до 2010 года наверху в вилле Уотермана, обнаружив римские бани и, наконец, раскопав большое административное здание на углу Декумануса и Кардо. https://www.amazon.com/Excavations-Sepphoris-Reference-Library-Judaism/dp/9004126260 http://www.centuryone.org/sepphoris-site.html

С 1990 года большие площади Циппори были раскопаны археологической группой, работающей по поручению Института археологии Еврейского университета . [106]

В 2012 году обследование этого места провел Зидан Омар по поручению Израильского управления древностей (IAA). [107] В июне 2018 года археологи обнаружили два подземных винных пресса византийского периода в национальном парке Циппори. [102]

Смотрите также

Примечания

  1. ↑ Также транскрибируется как Сафуррия , Сефуррие [3] и Суффуррие .

Ссылки

  1. ^ Петерсен (2001), стр. 270
  2. ^ "Национальный парк Ципори – Управление природы и парков Израиля". en.parks.org.il . Получено 15 августа 2022 г. .
  3. ^ ab Palmer (1881), стр. 115
  4. ^ abcde Шапира, Ран (12 декабря 2014 г.). «Древнее еврейское надгробие найдено переоборудованным в мусульманский мавзолей XIX века» . Гаарец . Проверено 8 января 2022 г.
  5. ^ ab Leroy Waterman (1931). "Sepphoris, Israel". The Kelsey Online. Архивировано из оригинала 27 июня 2006 года.
  6. ^ abcde Кейси, Морис (2010). Иисус из Назарета: рассказ независимого историка о его жизни и учении. Нью-Йорк и Лондон, Англия: T & T Clark. С. 163, 166– 167. ISBN 978-0-567-64517-3.
  7. ^ Миллер (1984), стр. 132
  8. ^ abc Sivan, Hagith Sara (2008). Палестина в поздней античности . Оксфорд, Нью-Йорк: Oxford University Press. стр. 318. ISBN 978-0-19-928417-7.
  9. ^ ab Duda, Kathryn M. (1998). "Интерпретация древней мозаики". Carnegie Magazine Online . Архивировано из оригинала 14 апреля 2006 г.
  10. ^ Мозаичные полы римского и византийского Циппори
  11. ^ Эрик Мейерс, ред. (1999). Галилея, слияние культур . Winona Lake, Indiana стр. 396–7: Eisenbrauns.{{cite book}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка )
  12. ^ Научный сотрудник Института Трумэна Бенни Моррис; Бенни Моррис; Моррис Бенни (2004). Чарльз Трипп (ред.). Возрождение проблемы палестинских беженцев. Cambridge University Press. С.  516–7 . ISBN 978-0-521-00967-6. OCLC  1025810122.
  13. ^ Научный сотрудник Института Трумэна Бенни Моррис; Бенни Моррис; Моррис Бенни (2004). Чарльз Трипп (ред.). Возвращение к рождению проблемы палестинских беженцев. Cambridge University Press. стр. 417–. ISBN 978-0-521-00967-6. OCLC  1025810122.
  14. ^ Нур Масалха (2014). Сионистская Библия: библейский прецедент, колониализм и стирание памяти. Routledge. ISBN 9781317544647. Получено 27 декабря 2019 г. .
  15. ^ Циппори и Мона Лиза Галилейская
  16. ^ Вайс, Зеев (2009). «Мозаики здания Нильского фестиваля в Сепфорисе и наследие антиохийской традиции». Катрин Когман-Аппель, Мати Мейер (ред.). Между иудаизмом и христианством: эссе по истории искусства в честь Элишевы (Элизабет) Ревель-Нехер, BRILL, стр. 9–24, стр. 10.
  17. ^ Мариам Шахин (2005). Палестина: Путеводитель . Interlink Books: Нортгемптон, Массачусетс.
  18. ^ Левин, Ариэль (2005). Археология Древней Иудеи и Палестины . Getty Publications, стр. 80.
  19. ^ Стив Мейсон (ред.) Иосиф Флавий: Перевод и комментарии. Иудейская война. Т. 1Б. 2 , BRILL 2008, стр. 1. Ср. Бавли , Мегилла, 6, 81.
  20. ^ Марк А. Чанси (2002). Миф о языческой Галилее. Cambridge University Press. стр. 73. ISBN 9780521814874.
  21. ^ Марк А. Чанси (2002). Миф о языческой Галилее. Cambridge University Press. стр. 83. ISBN 9780521814874.
  22. ^ abc Chancey, Mark (апрель 2001 г.). «Культурная среда Древнего Сепфориса». New Testament Studies . 47 (2). Cambridge University Press : 127–145 [132]. doi : 10.1017/S0028688501000108. S2CID  170993934. Получено 7 января 2022 г.
  23. ^ Эйрен на biblestudytools.com
  24. ^ abcd Селдран, Панкрасио (1995). «Город на периферии Хеленизма: Сепфорис». Эстудиос Класикос . 37 (107). Мадрид: Sociedad Española de Estudios Clásicos: 41–50 . ISSN  0014-1453 . Проверено 7 января 2022 г. - через веб-сайт Enlace Judío.
  25. ^ abcd Шефер, Питер (1990). Филип Р. Дэвис ; Ричард Т. Уайт (ред.). Политика Адриана в Иудее и восстание Бар-Кохбы: переоценка (PDF) . A&C Black. стр. 281-303 [284]. ISBN 056711631X. Архивировано из оригинала (PDF) 8 января 2022 г. . Получено 8 января 2022 г. . {{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь ) Также здесь, в Google Книгах.
  26. ^ Марк А. Чанси (2002). Миф о языческой Галилее. Cambridge University Press. стр. 82. ISBN 9780521814874.
  27. ^ ab Mark A. Chancey (15 декабря 2005 г.). Греко-римская культура и Галилея Иисуса. Cambridge University Press. стр. 102–. ISBN 978-1-139-44798-0.
  28. ^ Лош, Ричард Р. (2005). Крайняя часть Земли: путеводитель по местам в Библии, Уильям Б. Эрдманс, стр. ix, 209.
  29. ^ Вавилонский Талмуд , Мегила 6а.
  30. ^ Шварц (1850), стр. 173
  31. ^ Шивтиэль, Йинон (2019). Убежища на скалах и укрытия: методы еврейской обороны в Галилее в римский период. Ванденхук и Рупрехт, ISBN 978-3-647-54067-2 стр.46 
  32. ^ ab Фишер, Алисия (2008). Hot Pursuit: Интеграция антропологии в поисках древних стеклодувов . Lexington Books, стр. 40.
  33. ↑ Иосиф Флавий, JW 1.170
  34. ^ Стрэндж, Джеймс Ф. (2015). «Сепфорис: жемчужина Галилеи». Галилея в поздний период Второго Храма и Мишны . Том 2: Археологические записи из городов, поселков и деревень . Под редакцией Дэвида А. Файнси и Джеймса Райли Стрэнджа (Миннеаполис, Миннесота: Fortress), 22–38, 26.
  35. ↑ Эрик М. Майерс, «Сепфорис накануне Великого восстания (67–68 гг. н. э.): археология и Иосиф Флавий», в книге Эрика М. Майерса, Галилея сквозь века: слияние культур , Eisenbrauns (1999), стр. 109 и далее, стр. 113–114. ( Иосиф Флавий , Иудейские древности , 14.414-6).
  36. ^ ab Rocca, Samuel (2008). Иудея Ирода: средиземноморское государство в классическом мире . Тексты и исследования по древнему иудаизму. Тюбинген: Mohr Siebeck. стр. 167. ISBN 978-3-16-149717-9.
  37. ^ ab Эрик М. Мейерс, «Сепфорис накануне Великого восстания (67–68 гг. н. э.): археология и Иосиф Флавий», в Эрик М. Мейерс, Галилея сквозь века: слияние культур, Eisenbrauns (1999), стр. 109 и далее, стр. 114: (Иосиф Флавий, Ant. 17.271–87; War 2.56–69).
  38. ^ Стив Мейсон, ред. (2008). Иосиф Флавий: Перевод и комментарий. Иудейская война. Т. 1Б. 2 , BRILL, стр. 138. Значение слова «автократор» неясно, и может означать либо автономию, либо ссылку на римского императора.
  39. ^ Ричардсон (1996), стр. 133
  40. ^ Крейг А. Эванс, ред. (2014). Энциклопедия исторического Иисуса издательства Routledge, стр. 37, 296.
  41. ^ Коэн (2002), стр. 195
  42. ^ Коэн (2002), стр. 152.
  43. ^ « В поисках изгнания, правды или мифа?» , фильм Илана Зива, показанный на BBCFour 3 ноября 2013 г.
  44. ^ Чанси, Марк А. Миф о языческой Галилее.
  45. ^ Herbermann, Charles, ed. (1913). "Diocaesarea". Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Robert Appleton Company.Общественное достояние 
  46. ^ Авиан, Мордехай (2007). «Карты распространения археологических данных из Галилеи». В книге Юргена Зангенберга, Гарольда В. Аттриджа, Дейла Б. Мартина (ред.), Религия, этническая принадлежность и идентичность в Древней Галилее . Мор Зибек, стр. 115–132 (см. 132).
  47. ^ Ави-Йона, Майкл (1964). «Кесарийская надпись двадцати четырех священнических курсов». Эрец-Исраэль: археологические, исторические и географические исследования . Мемориальный том LA Mayer (1895–1959): 24–28 . JSTOR  23614642.(Иврит)
  48. ^ Стюарт С. Миллер (2002). «Священники, чистота и евреи Галилеи». В Zangenberg, Attridge, Martin (ред.), стр. 375–401 (см. 379–382).
  49. ^ Загенберг, Аттридж, Мартин, ред. (2002), стр. 9, 438.
  50. ^ Бернар Лазар и Роберт Вистрих (1995). Антисемитизм: его история и причины . Издательство Университета Небраски, ISBN 080327954X . 
  51. ^ Созомен ; Филосторгий (1855). Церковная история Созомена и Церковная история Филосторгия . Перевод Эдварда Уолфорда. Лондон: Генри Г. Бон. стр. 153 (книга IV, глава VII). OCLC  224145372.
  52. ^ "Сейсмическая активность Израиля со времен Иисуса". Братство Книги Урантии . Получено 14 декабря 2015 г.
  53. ^ Найт, Кевин. «Диокесария». Католическая энциклопедия . Кевин Найт . Проверено 14 декабря 2015 г.
  54. ^ Пий Бонифаций Гамс, Series episcoporum Ecclesiae Catholicae, Лейпциг, 1931, с. 454
  55. ^ Конрад Эйбель, Hierarchia Catholica Medii Aevi, vol. 4, с. 175
  56. ^ Раймон Жанен, т. 2. Diocésarée, в Dictionnaire d'Histoire et de Géographie ecclésiastiques, vol. XIV, Париж, 1960, сб. 493,494
  57. ^ Annuario Pontificio 2013 (Libreria Editrice Vaticana, 2013, ISBN 978-88-209-9070-1 ), стр. 881 
  58. ^ Имена титулярных епископов с 18 по 20 век можно найти на GCatholic.com
  59. ^ ab Morris (2004), стр. xvii, деревня № 139
  60. ^ abc Правительство Палестины, Департамент статистики. Статистика деревень, апрель 1945 г. Цитируется в Hadawi (1970), стр. 63
  61. ^ ab Департамент статистики (1945), стр. 8
  62. ^ Моррис (2004), стр. 516-517
  63. ^ abc Khalidi (1992), стр. 352
  64. ^ Ле Стрэндж (1890), стр.32
  65. ^ abcdef Халиди (1992), с. 351.
  66. ↑ Aubin (2000), стр. 12 Архивировано 23 сентября 2015 г. на Wayback Machine
  67. ^ Бергер и Барзилай (2013), Нахаль Циппори 23
  68. ^ Кроун (2004), стр. 102
  69. ↑ Кондер и Китченер (1881), SWP I, стр. 335-338.
  70. ^ ab Pringle (1997), стр. 92
  71. ^ ab Pringle (1998), стр. 209-210
  72. ^ Röhricht (1893), RRH, стр. 326-327, № 1242; цитируется в Pringle (1998), стр. 210
  73. ^ Röhricht (1893), RRH, стр. 335, № 1280; цитируется в Pringle (1998), стр. 210
  74. ^ Хейдн (1960), стр. 83–84. Цитируется в Петерсен (2001), стр. 269.
  75. ^ Хюттерот и Абдулфаттах (1977), стр. 188
  76. ^ Аб Халиди (1992), стр. 350–353.
  77. ^ Брокельманн (1960), стр. 1333
  78. ^ Паппе, Иллан (2010) Взлет и падение палестинской династии. Хусейни 1700–1968 . Саки, ISBN 978-0-86356-460-4 . стр. 35. 
  79. ↑ Karmon (1960), стр. 166 Архивировано 22 декабря 2019 г. на Wayback Machine
  80. ↑ Бекингем (1821), стр. 90-91.
  81. ↑ Кондер и Китченер (1881), SWP I, стр. 279 −280. Цитируется в Khalidi (1992), стр. 351.
  82. ^ Шумахер (1888), стр. 182
  83. ^ ab Лори Кинг-Ирани (ноябрь 2000 г.). «Земля, идентичность и пределы сопротивления в Галилее». Middle East Report . 216 (216): 40– 44. doi :10.2307/1520216. JSTOR  1520216.
  84. ↑ Баррон (1923), Таблица XI, Подрайон Назарета, стр. 38
  85. ^ Баррон (1923), Таблица XVI, стр. 51
  86. ^ Миллс (1932), стр. 76
  87. ^ abcd IIED, 1994, стр. 95
  88. ^ abcd Матар, Дина (2011). Что значит быть палестинцем: истории палестинского народа. IBTauris. стр. 42, вкл. fn 54. doi :10.5040/9780755610891. ISBN 978-0-7556-1460-8.
  89. ↑ Правительство Палестины, Департамент статистики. Статистика деревень, апрель 1945 г. Цитируется в Hadawi (1970), стр. 110.
  90. ↑ Правительство Палестины, Департамент статистики. Статистика деревень, апрель 1945 г. Цитируется в Hadawi (1970), стр. 160.
  91. ^ abc Моррис (2004), стр. 417, 418 516–517
  92. ^ О'Балланс, Эдгар (1956) Арабо-израильская война. 1948. Faber & Faber, Лондон. стр. 157.
  93. ^ Кацович и Лютомски (2007), стр. 140
  94. ^ Арон Шай (2006). «Судьба заброшенных арабских деревень в Израиле, 1965–1969». История и память . 18 (2): 86– 106. doi :10.2979/his.2006.18.2.86. S2CID  159773082.
  95. ^ Zochrot. "Zochrot - Safuriyya". Zochrot - Safuriyya . Получено 4 ноября 2024 г. .
  96. ^ Дэвис (2011), стр. 30
  97. ^ Бенвенисти (2002), стр. 216
  98. ^ Шариф, Махер. «Значения Накбы». Интерактивная энциклопедия палестинского вопроса – palquest . Получено 5 декабря 2023 г.
  99. ↑ Стюарт С. Миллар, «Обзорное эссе: римский империализм, еврейское самоопределение и раввинское общество», AJS 31:2 (2007), 329–362 DOI: 10.1017/S0364009407000566 стр. 340-341, с примечаниями 24,25.
  100. ^ Бар-Ам, Авива (25 января 2010 г.). «Древний Ципори». Jerusalem Post .
  101. ^ abc Tzipori National Park pamphlet (PDF) (на иврите), архивировано из оригинала (PDF) 7 октября 2011 г. , извлечено 28 августа 2011 г.
  102. ^ ab Уникальные виноградные прессы византийской эпохи, обнаруженные в крытой цистерне для воды в Ципори
  103. ^ Сюрпризы Сепфориса
  104. ↑ Отчет о еврейском наследии , том I, №№ 3–4 / Зима 1997–98 гг. Симпозиум по мозаике Сепфориса, проведенный совместно с выставкой мозаики Сепфориса. Архивировано 28 августа 2008 г. в Wayback Machine Лесли Бассис Тейт.
  105. ^ Петерсен (2001), стр. 269-270.
  106. ^ Управление древностей Израиля , Разрешение на экскаваторы и раскопки на 2010 год, Разрешение на обследование № G-38
  107. ^ Управление древностей Израиля , Разрешение на экскаваторы и раскопки на 2012 год, Разрешение на обследование № A-6675

Библиография

  • Обин, Мелисса М. (2000). Изменяющийся ландшафт Византийского Сепфориса (PDF) . ASOR Publications. Архивировано из оригинала (PDF) 23 июня 2003 г.
  • Баррон, Дж. Б., ред. (1923). Палестина: отчет и общие аннотации переписи 1922 года. Правительство Палестины.
  • Барзилай, Омри (18 ноября 2010 г.). 'Эн Зиппори (Отчет). Хадашот Археологийот – Раскопки и исследования в Израиле.
  • Барзилай, Омри; и др. (19 августа 2013 г.). Нахаль Зиппори, Трубопровод Эшкольское водохранилище – Сомехское водохранилище (Отчет). Хадашот Археологийот – Раскопки и исследования в Израиле.
  • Бенвеништи, М. (2002). Священный ландшафт: захороненная история Святой Земли с 1948 года (Иллюстрированное издание). Издательство Калифорнийского университета. ISBN 9780520234222.
  • Бергер, Ури; Барзилай, Омри (28 декабря 2013 г.). «Нахаль Зиппори 23» (125). Хадашот Археологийот – Раскопки и исследования в Израиле. {{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  • Брокельманн, К. (1960). «Аль-Бурини». В Гиббе, HAR ; Крамерс, Дж. Х. ; Леви-Провансаль, Э .; Шахт, Дж .; Льюис Б. и Пеллат Ч. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Том I: А – Б. Лейден: Э. Дж. Брилл. п. 1333. OCLC  495469456.
  • Бекингем, Дж. С. (1821). Путешествия в Палестину через страны Васан и Галаад, к востоку от реки Иордан, включая посещение городов Гераза и Гамала в Декаполисе. Лондон: Longman, Hurst, Rees, Orme and Brown.
  • Chancey, Mark A. (2005). Греко-римская культура и Галилея Иисуса (Иллюстрированное издание). Cambridge University Press. ISBN 9780521846479.
  • Коэн, SJD (2002). Иосиф Флавий в Галилее и Риме: его биография и развитие как историка. БРИЛЛ. ISBN 978-0391041585.
  • Кондер, CR ; Китченер, HH (1881). Исследование Западной Палестины: Мемуары топографии, орографии, гидрографии и археологии. Том 1. Лондон: Комитет Фонда исследования Палестины .
  • Crone, P. (2004). Мекканская торговля и подъем ислама. Gorgias Press. ISBN 9781593331023.[ постоянная мертвая ссылка ‍ ]
  • Дэвис, Рошель (2011). Истории палестинских деревень: География перемещенных лиц. Стэнфорд: Stanford University Press . ISBN 978-0-8047-7313-3.
  • Департамент статистики (1945). Статистика деревень, апрель 1945 г. Правительство Палестины.
  • Герен, V (1880). Описание Géographique Historique et Archéologique de la Palestine (на французском языке). Том. 3: Галилея, пт. 1. Париж: L'Imprimerie Nationale.
  • (IIED), Международный институт окружающей среды и развития (1994). Выселения – 7010iied. IIED. ISBN 9781843690825.
  • Хадави, С. (1970). Статистика деревень 1945 года: классификация землевладения и территориального владения в Палестине. Исследовательский центр Организации освобождения Палестины.
  • Хейд, Уриэль (1960): Османские документы о Палестине, 1552–1615 , Oxford University Press, Оксфорд. Цитируется в Petersen (2002)
  • Хюттерот, В.-Д. ; Абдулфаттах, К. (1977). Историческая география Палестины, Трансиордании и Южной Сирии в конце XVI века. Erlanger Geographische Arbeiten, Sonderband 5. Эрланген, Германия: Vorstand der Fränkischen Geographischen Gesellschaft. ISBN 978-3-920405-41-4.
  • Kacowicz, Arie Marcelo; Lutomski, Pawel (2007). Переселение населения в международных конфликтах: сравнительное исследование (Иллюстрированное издание). Lexington Books. ISBN 9780739116074.
  • Кармон, И. (1960). «Анализ карты Палестины Жакотина» (PDF) . Israel Exploration Journal . 10 (3, 4): 155– 173, 244– 253. Архивировано из оригинала (PDF) 22 декабря 2019 г. . Получено 20 апреля 2015 г. .
  • Халиди, В. (1992). Все, что осталось: палестинские деревни, оккупированные и опустошенные Израилем в 1948 году. Вашингтон, округ Колумбия : Институт палестинских исследований . ISBN 978-0-88728-224-9.
  • Ле Странж, Г. (1890). Палестина под властью мусульман: описание Сирии и Святой Земли с 650 по 1500 г. н. э. Комитет Фонда исследования Палестины .
  • Миллер, Стюарт С. (1984). Исследования по истории и традициям Сепфориса. BRILL. ISBN 978-9004069268.
  • Миллс, Э., ред. (1932). Перепись населения Палестины 1931 года. Население деревень, городов и административных районов. Иерусалим: Правительство Палестины.
  • Моррис, Б. (2004). Возрождение проблемы палестинских беженцев. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-00967-6.
  • Палмер, Э. Х. (1881). Исследование Западной Палестины: списки арабских и английских имен, собранные во время исследования лейтенантами Кондером и Китченером, Р. Э. Транслитерированные и объясненные Э. Х. Палмером. Комитет Фонда исследования Палестины .
  • Петерсен, Эндрю (2001). Газеттер зданий в мусульманской Палестине (Монографии Британской академии по археологии). Том 1. Oxford University Press . ISBN 978-0-19-727011-0.
  • Покок, Р. (1745). Описание Востока и некоторых других стран. Т. 2. Лондон: Напечатано для автора У. Бойером.
  • Порат, Ли (8 мая 2005 г.). «Эль-Эн Циппори» (117). Hadashot Arkheologiyot – Раскопки и исследования в Израиле. {{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  • Прингл, Д. (1997). Светские здания в Иерусалимском королевстве крестоносцев: археологический вестник. Cambridge University Press . ISBN 0521-46010-7.
  • Прингл, Д. (1998). Церкви Иерусалимского королевства крестоносцев: LZ (исключая Тир). Том II. Cambridge University Press . ISBN 0-521-39037-0.
  • Ричардсон, Питер (1996). Ирод: царь иудейский и друг римлян (Иллюстрированное издание). Издательство Университета Южной Каролины. ISBN 9781570031366.
  • Роуэн, Йорк М.; Барам, У. (2004). Маркетинговое наследие: археология и потребление прошлого (Иллюстрированное издание). Роуман Альтамира. ISBN 9780759103429.
  • Рерихт, Р. (1893). (RRH) Regesta regni Hierosolymitani (MXCVII-MCCXCI) (на латыни). Берлин: Libraria Academica Wageriana.
  • Шумахер, Г. (1888). «Список населения Лива Акки». Ежеквартальный отчет . 20. Фонд исследования Палестины: 169–191 .
  • Шварц, Йозеф (1850). Описательная география и краткий исторический очерк Палестины. Перевод Исаака Лизера. Macmillan.
На Wikivoyage есть путеводитель по Ципори .
  • Проект раскопок Ципори Еврейский университет в Иерусалиме
  • Саффурия Палестина Вспомнила
  • Сафурия, Зохрот
  • Обзор Западной Палестины, Карта 5: IAA, Wikimedia commons
  • Сафурье, от доктора Мослиха Канаане
  • Zippori Архивировано 27 февраля 2006 г. в Wayback Machine Hillel International
  • Циппори Министерство иностранных дел Израиля. (Доступ 9 февраля 2005 г.)
  • Национальный парк Циппори, официальная брошюра с картой участка. (Дата обращения 27 декабря 2019 г.)
  • Фотографии Сепфориса из фотоархива Манар аль-Атар
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Sepphoris&oldid=1273580999"