Пост первенцев
Постный день в иудаизме, предшествующий Песаху
Пост первенцев
Изображение Дж. М. У. Тернера «Чума первенцев» ( Десятая казнь Египта , 1802)
Официальное названиеНа иврите : תַעֲנִית בְּכוֹרוֹת ( Таанит Бхорот ) или תַעֲנִית בְּכוֹרים ( Таанит Бхорим ). Перевод: «Пост первенцев».
НаблюдаетсяИудаизм и евреи
Типиудаизм
ЗначениеЭтот пост посвящен спасению израильских первенцев во время Казни первенцев.
Памятные датыпост
Начинается14-го дня месяца Нисан на рассвете (12-го дня месяца Нисан, если Песах начинается в воскресенье)
Концы14-й день месяца Нисан (или 12-й день, как указано выше)
дата 2024 г.22 апреля
дата 2025 г.10 апреля
Связано сПесах

Пост первенцев ( ивр . תענית בכורות , Таанит Б'хорот [1] или תענית בכורים , Таанит Б'хорим [2] ) — уникальный день поста в иудаизме , который обычно приходится на день перед Песахом (т. е. четырнадцатый день месяца Нисан , месяца в еврейском календаре ; Песах начинается пятнадцатого числа Нисана). В наше время пост обычно прерывается во время празднования сиюма (обычно проводимого в конце утренних служб ), что, согласно преобладающему обычаю, создает атмосферу радости, которая перевешивает требование продолжать пост (см. Прекращение поста ниже). В отличие от всех других еврейских дней поста, поститься в Пост первенцев обязаны только первенцы.

Этот пост отмечает спасение израильских первенцев во время Казни первенцев (согласно Книге Исход , десятой из десяти казней, постигших Древний Египет до Исхода сынов Израилевых ), когда, согласно Исходу (12:29): «...Бог поразил всех первенцев в земле Мицраим (Древний Египет)...» [3]

Происхождение

Основным источником, цитируемым для этого обычая, является трактат Соферим 21:3, где говорится, что первенцы постятся «в память о чуде, что они были спасены от чумы первенцев». [4] Ашер бен Иехиэль [5] и Аарон бен Яаков ха-Коэн [6] цитируют Иерусалимский Талмуд [7] как дополнительный источник для поста, [8] хотя этот же отрывок можно также понять и так, что первенцы не постятся. [9]

В Шулхан Арухе записан обычай поста. [10] Однако Моисей Иссерлес пишет, что некоторые люди вместо этого «искупают» пост. [11] Более поздние комментарии предполагают, что это искупление могло быть сделано путем проведения сиюма или раздачи милостыни. Йосеф Элияху Хенкин предполагает, что, поскольку обычай отсутствует в Вавилонском Талмуде , он не является универсально обязательным, а скорее зависит от текущей практики, позволяя текущую практику замены поста на сиюм или милостыню (Хенкин предпочитал благотворительность). [12]

Значение поста

Посты в иудаизме могут иметь ряд целей, включая искупление грехов, памятный траур и памятную благодарность (см. Таанит ).

Пост Первенцев включает в себя памятную благодарность за спасение от Чумы Первенцев, как подробно описано выше.

По словам раввина Яакова Эмдена , пост первенцев также отмечает спасение евреев от заговора Амана . Это потому, что Аман осуществил свой заговор тринадцатого нисана, [13] и Эстер отреагировала, поручив всем евреям Сузы соблюдать трехдневный пост, начиная со следующего дня, четырнадцатого нисана . [14] По этой причине даже некоторые не первенцы сохраняют обычай поститься четырнадцатого нисана. [ необходима цитата ]

По словам Шломо Залмана Ауэрбаха , [15] пост первенцев также включает в себя аспект траура: первенцы постятся, чтобы оплакать потерю своего священнического статуса [16], который изначально был им дарован четырнадцатого нисана. [17] Кроме того, в период Храма эта потеря наиболее остро ощущалась четырнадцатого нисана, который был самым загруженным днем ​​в году для коэнов и левитов . [18]

Иегуда Грюнвальд, раввин Сату Маре и ученик Авраама Шмуэля Биньямина Софера , предполагает, что первенцы израильтяне постились в трепете перед Чумой Первенцев ; несмотря на божественную гарантию безопасности, они чувствовали необходимость поститься в покаянии, чтобы достичь большей божественной защиты. Таким образом, Грюнвальд утверждает, что это был прецедент для Поста Первенцев. [19]

Требования к посту

Среди ранних галахических авторитетов (авторитетных ученых еврейского права) существуют разногласия относительно того, кто считается первенцем для целей Поста Первенца. Однако все авторитеты сходятся во мнении, что галахическое совершеннолетие (в общем случае это 12 лет для женщины и 13 лет для мужчины) и здравомыслие, предварительные условия для всех позитивных заповедей , обязывают человека поститься. (Другие редкие состояния, такие как глухонемость, также освобождают человека от позитивных заповедей ). [ необходима цитата ]

Согласно Джоэлю Сиркису , Александру Суслину и, возможно, Яакову бен Моше Леви Моэлину , и мужчины, и женщины обязаны поститься. Это основано на мидраше , в котором говорится, что и мужчины, и женщины среди первенцев египтян погибли от чумы. [20] Следуя прецеденту, распространенному в еврейских памятных ритуалах, вышеуказанные авторитеты постановили, что все те, кто был чудесным образом спасен, должны участвовать в поминовении (см. также Песахим 108б). Поскольку от чумы умерли и мужчины, и женщины, все первенцы еврейских мужчин и женщин, жившие в то время, считаются чудесным образом спасенными. Моисей Иссерлес и Виленский Гаон постановили, что женщины освобождены от поста. Поскольку в Книге Исхода (13:12–15) упоминается библейская заповедь искупления первенцев как напоминание о спасении еврейских первенцев в Египте, и поскольку эта заповедь применяется только к первенцам мужского пола, Иссерлис и Виленский Гаон постановляют аналогичным образом, что только мужчины обязаны поститься. Общепринятой практикой является то, что постятся только мужчины. [ необходима цитата ]

В то время как первенец обоих родителей или первенец только матери должен поститься согласно всем авторитетам, среди ранних галахических авторитетов существует спор относительно статуса первенца только отца. Шулхан Арух кодифицирует, что первенец только отца обязан поститься, [21] в то время как большинство печатных изданий Арбаа Турим [22] указывают, что такой человек будет освобожден. Общая практика следует Шулхан Аруху . [ требуется цитата ]

Обычно, если умирает самый старший в семье, то следующий по старшинству не обязан поститься. Однако, если самый старший ребенок умер в течение 30 дней после рождения, то следующий по старшинству обязан поститься. Йехезкель Ландау утверждает, что это применимо только в том случае, если самый старший ребенок родился преждевременно или не был рожден жизнеспособным. [ необходима цитата ]

Многие авторитеты, включая Иссерлиса, отмечают обычай, согласно которому отец первенца должен поститься за своего ребенка, пока ребенок не достигнет галахического совершеннолетия. Рема постановляет, что если отец сам является первенцем, мать должна поститься за ребенка. Мате Моше и Яаков бен Моше оспаривают это и постановляют в таком случае, что матери не нужно поститься. Авраам Гомбинер постановил, что уместно следовать снисходительному мнению, если пост причиняет матери чрезмерный дискомфорт или если она беременна или кормит грудью, но он добавляет, что мать, которая начинает следовать предыдущему мнению, должна придерживаться этого обычая и поститься в последующие годы. [ требуется ссылка ]

Яаков бен Йозеф Рейшер постановил, что вышеупомянутый обычай отцовского поста за ребенка вступает в силу, как только ребенок рождается, за исключением случаев, когда ребенок рождается после хацот ха-лайла (галахическая полночь, которая обычно соответствует солнечной полночи ) 14-го нисана того же года. (Поскольку ребенок еще не родился к тому времени, когда в Египте произошла Чума первенцев, отцу не нужно было поститься за своего ребенка до следующего года) Натанаэль Вайль [23] не согласился. Он писал, что обычай вступает в силу только с того момента, как ребенку исполняется 30 дней. Это относится, опять же, к повелению выкупить первенца, которое не вступает в силу, пока ребенку не исполнится 30 дней. [ необходима цитата ]

Среди поским (галахических авторитетов) ведутся дискуссии относительно того, обязан ли первенец, рожденный посредством кесарева сечения, соблюдать этот пост, учитывая, что он не обязан в Искуплении первенцев. Яаков Райшер (470:2) предполагает, что такой первенец может быть обязан поститься, в то время как Яаков Хаим Софер (470:3) постановляет, что ему не нужно поститься. Чтобы обойти этот вопрос, а также спор относительно первенца- прозелита , Йосеф Шалом Эльяшив [24] предполагает, что такие первенцы участвуют в сеудат мицве .

Продолжительность поста

Как и большинство еврейских постных дней, пост начинается на рассвете . Обычно он впоследствии прерывается утром на сеудат мицве (праздничной трапезе) после сиюма . Если пост не прерывается на сеудат мицве , между галахическими авторитетами возникает спор относительно продолжительности поста. Обычно все еврейские посты продолжаются до наступления темноты (большинство авторитетов считают, что это где-то между 20 и 40 минутами после захода солнца, но варьируется в зависимости от местоположения и времени года). Однако наличие поста непосредственно перед праздником представляет собой уникальное затруднение. Обычно нельзя входить в Шаббат ( субботу, еврейский шаббат) или Йом Тов (праздник) в состоянии поста. Талмуд ( Эрувин 41а) обсуждает, что следует делать, когда формальный день поста (кроме Йом Киппура ) выпадает непосредственно перед Шаббатом или Йом Тов. Мудрецы Талмуда разделились по двум вариантам: либо следует прервать пост незадолго до захода солнца, либо следует поститься до наступления ночи, независимо от этого. Поскольку Талмуд не приходит к четкому выводу, среди галахических авторитетов возникли разногласия. Махарил постановляет, что пост продолжается до наступления ночи, в то время как другие постановляют, что его следует прервать до захода солнца. [ необходима цитата ]

Разговение

В наше время, однако, этот пост соблюдается редко, так как большинство первенцев предпочитают посещать сиюм ( праздничную трапезу, отмечающую завершение трактата Талмуда ) . Это считается законной формой «прерывания» поста, и поэтому первенец может есть в течение оставшейся части дня. [25]

В Мишне Берура цитируются три мнения относительно обстоятельств, при которых пост может быть нарушен. Согласно первому, здоровый человек должен поститься, если он может выдержать пост без чрезмерных страданий и без какого-либо последующего ослабления, которое может повлиять на его способность или склонность сердечно принимать участие в своей пасхальной трапезе Седера (и в частности в маце ). (Если кто-то обязан принять участие в праздничной трапезе в этот день, например, если он является отцом младенца в день обрезания , это мнение требует от него предпринять ответный пост при первой возможности.) Согласно второму обычаю (цитируемому Маген Авраамом от имени Махараша Леви ), пост может быть нарушен на любой праздничной трапезе, отмечающей обрезание или искупление первенца . Согласно третьему обычаю, основанному на Махаршале , [26] пост может быть нарушен даже на сеудат мицве для сиюма , празднующего завершение изучения трактата Талмуда. Последний обычай соблюдается повсеместно. [25]

Если первенец, посещающий сиюм, не слышит завершения трактата, или если он не понимает, что слышит, или если он находится в периоде траура шива и, таким образом, ему запрещено слушать преподаваемый материал Торы , некоторые авторитетные лица постановляют, что последующее принятие пищи не будет считаться сеудат мицвой , и поэтому ему будет запрещено прерывать свой пост. [27] Другие авторитетные лица разрешают первенцу прерывать свой пост при таких обстоятельствах. [28] Минхас Ицхак (там же) предполагает, что первенец в таком положении должен, по крайней мере, попытаться внести свой вклад в сиюм каким -либо образом, например, спонсируя или помогая готовить еду. [ необходима цитата ]

Для того чтобы прервать пост в сеудат мицва , многие авторитетные источники постановляют, что необходимо принять по крайней мере котевет пищи (около 1,5–2 унций ) или мело лугмав жидкости (по крайней мере около 1,7 унции) во время сеуда . [29] Другие авторитетные источники постановляют, что первенцу не нужно ничего есть во время сиюма , и что он может прервать пост в любое время после сиюма . [30]

Раввин Моше Файнштейн [31] расширяет возможность прерывания поста, включая даже прерывание его на праздничной трапезе, отмечающей завершение любой мицвы , которая требует регулярного, непрерывного участия. По мнению этих авторитетов, такая трапеза будет считаться сеудат мицвой соответствующего калибра, чтобы освободить человека от продолжения поста. [ необходима цитата ]

Кроме того, Мордехай [32] цитирует постановление своего тестя Рабейну Йехиэля о том, что первенцам вообще не нужно поститься в день перед Песахом; первенцам нужно только ограничить свой рацион закусками. ( Комментарий Бигдей Йеша предполагает, что обоснованием этого постановления было избежание соблюдения поста в месяц Нисан, который, как правило, запрещен.) В Мишне Брура утверждается, что слабому человеку уместно следовать этому постановлению. [ необходима цитата ]

Тем не менее, существуют общины, в том числе многие североафриканские общины и сефардская община в Амстердаме, где первенцы соблюдают пост.

Когда после Шаббата начинается Песах

Если канун Песаха приходится на Шаббат , многие авторитеты постановляют, что пост не соблюдается вообще, что является обычной практикой в ​​сефардских общинах. Другие постятся в предыдущий четверг, что является обычной практикой в ​​ашкеназских общинах. [33] Это связано с тем, что запрещено поститься в Шаббат, за исключением случаев, когда на него выпадает Йом-Кипур , и желательно не устанавливать посты на пятницу. [34]

В таком случае ритуал Бедикат Хамец (формальный поиск запрещенной закваски , который проводится перед Песахом ) назначается на четверг вечером. Обычно запрещено есть (начиная с наступления темноты) до проведения Бедикат Хамец . Однако для первенца, который устал или чувствует себя некомфортно из-за поста, Мате Моше и Яаков Моэлин постановляют, что перед поиском можно съесть немного еды или что другой человек может быть назначен для проведения поиска от имени первенца. [ необходима цитата ]

Моше Файнштейн (OC 4:69:4) выдвигает возможность, основанную на Иссерлисе [35] , что тот, кто нарушает скорректированный пост четверга, может быть обязан поститься в пятницу, поскольку, возможно, пост считается перенесенным на более ранний день, который более уместен, а не на четверг конкретно. Поскольку многие мнения оспаривают Иссерлиса, [36] Файнштейн написал, что с практической точки зрения не следует поститься в пятницу при таких обстоятельствах. Это обоснование может быть основано на Натанаэле Вайле, который писал, что чрезмерные ограничения в отношении соблюдения поста первенцев не должны осуществляться за счет возможного ненужного поста в течение месяца Нисан . [ требуется ссылка ]

Вышеуказанное галахическое затруднение полностью избегается, если первенец постится весь день в четверг. Однако раввин Файнштейн не упоминает об этом требовании. Для первенца, который ест в четверг, чтобы соответствовать постановлению Иссерлиса, Пискей Тшувот предлагает участвовать во втором сиюме в пятницу, в то время как Цви Песах Франк предлагает принимать в пятницу остатки сиюма предыдущего дня . [37]

Статус поста

В галахе есть два основных типа поста: коллективный пост и индивидуальный пост. Среди других различий между ними, специальная молитва добавляется хаззаном или лидером молитвы в коллективные посты, когда собираются оба десяти постящихся человека, и хаззан постится. В то время как Авраам Гомбинер рассматривает пост как индивидуальный пост, Хаим Бенвенисте , Езекия да Силва и Исаак бен Моисей из Вены рассматривают его как коллективный пост. Чтобы избежать практических последствий спора, Мишна Берура предполагает, что первенец не должен служить хаззаном в день поста. [38]

Кроме того, этот пост отличается от многих других постов, установленных в еврейском календаре, тем, что этот пост не указан в Танахе . Это уменьшает строгость поста, и тот, кто испытывает значительный дискомфорт в результате поста, может прервать свой пост ( Мишна Берура , на основе Иссерли). [39]

Современная практика

Обычай поста первенцев сегодня соблюдается почти повсеместно во всех ортодоксальных ашкеназских общинах. Однако некоторые сефардские и мизрахимские общины не полностью приняли этот обычай. [ требуется ссылка ] Он традиционно не соблюдается йеменскими евреями [40] и его практика была осуждена марокканско-израильским раввином Джозефом Мессасом [41] .

Среди консервативных евреев этот обычай поддерживается различными общинами и положительно цитируется в их респонсах. [42]

Якоб Петуховски из Еврейского унионного колледжа - Еврейского института религии в Цинциннати учил, что Цом Бечорот был самым ярким примером поста с моральным, социальным посланием. Забота о жизни, даже жизни врагов и угнетателей, является причиной поста. [ необходима цитата ]

Смотрите также

Примечания и ссылки

  1. ^ Этот вариант термина используется там, где суффикс im заменяется на ot или os , как в Ta'anis Bechoros . В грамматической особенности, как Танах , так и Талмуд используют этот в целом женский суффикс для модификации мужского или гендерно-нейтрального объекта
  2. ^ Этот вариант термина часто альтернативно транслитерируется как Таанит Бехорим , Таанит Бехорим , Таанис Б'чорим , Таанис Бехорим или Таанис Бехорим.
  3. ↑ См. также Исход 12:13, там же 12:23, там же 12:27, там же 13:15
  4. ^ Раввин Цви Хирш из Зидихова исправил отрывок из трактата Соферим с "habechorot mit'anin b'erev pesach" ("первенцы постятся в канун Песаха"), на "habechorot mit'an'gin b'erev pesach" ("первенцы предаются наслаждению в канун Песаха") (Zimmels, HJ. Ashkenazim and Sephardim). Это, по-видимому, гомилетическое обращение. Фактическое исправление вряд ли возможно, учитывая контекст отрывка, и исправление не является широко принятым галахически.
  5. ↑ Ашер бен Иехиэль , комментарий к Вавилонскому Талмуду, Песахим 10:19
  6. ^ Орхот Хаим , стр. 76, §13
  7. ↑ Песахим 10:1 (68а в виленском издании)
  8. ^ Отрывок из Иерусалимского Талмуда, намекающий на Пост Первенцев, гласит: « Рабби не ел ни закваски , ни мацы [в день перед Песахом]... Скорее, это потому, что он был первенцем. Рабби Муна возразил: Рабби Йона был первенцем, но он ел! Рабби Танхума сказал: [Рабби не стал бы есть] ни по одной из вышеупомянутых причин. [Рабби не стал бы есть, потому что] у него была чувствительная конституция [и ему нужно было воздержаться от еды, чтобы сохранить аппетит к предстоящему Пасхальному Седеру ] ». Поскольку заключение отрывка, по-видимому, указывает на то, что первенцам не нужно поститься, С'де Йехошуа и Корбан Хаэда подвергают сомнению позицию Рабби Ашера и других, которые ссылаются на Иерусалимский Талмуд как на источник поста. Chida ( Birkei Yosef , OC 470:1) утверждает, что отвергнутое предположение Талмуда (что раввин постился, потому что он был первенцем) доказывает, что обычай первенцев поститься был достаточно распространен, чтобы спровоцировать первоначальное предположение, что это был обычай раввина. Это, пишет Chida , было причиной цитирования Рабейну Ашером Иерусалимского Талмуда
  9. ^ Элиэзер бен Джоэл ХаЛеви , 525 г.
  10. ^ Шулхан Арух, Орах Хаим 470:1
  11. ^ Дархей Моше, Орах Хаим 470
  12. ^ Гевурот Элияху, Орах Хаим 143
  13. ^ Эсфирь 3:12
  14. ↑ Эстер 4:16 согласно Раши 4:17; согласно Эстер Рабба 8:7, пост начался 13-го числа, но включал в себя 14-е число.
  15. ^ Халихот Шломо 3:179–180
  16. ↑ См . Числа 3:40–51.
  17. ^ Числа 3:14
  18. ^ См . Песахим 58а
  19. ^ Зихрон Иегуда , том. 1. §133
  20. ^ Песикта де-Рав Кахана , 7; Исход Раба , 18:3
  21. ^ Орах Хаим 470:1
  22. ^ Тур, Орах Хаим 470:1
  23. ^ Песахим 10:19:80
  24. ^ цитируется в HaSeder Ha'aruch , т. 3, стр. 44
  25. ^ ab Мишна Берура 470:10.
  26. ^ Ям Шел Шломо , Бава Камма 7:37
  27. ^ Бен Иш Чай 1:96:25; Раввин Шломо Йосеф Эльяшив, Сидур Песах Хильчасо , с. 168; Раввин Овадия Йосеф , Хазон Овадия , с. 99
  28. ^ Минхас Ицхак 9:45; Тешувос В'ханхагос 1:300, 2:210 от имени раввина Яакова Исраэля Каниевского
  29. ^ Минхас Ицхак , там же; Хазон Овадия , там же; Тешувос В'ханхагос , там же.
  30. ^ Сидур Песах К'хилчасо , там же; Раввин Иегошуа Менахем Мендель Эренберг, Девар Иегошуа 2:81
  31. ↑ OC 1:157, на основе N'mukei Yosef ( Bava Batra 53b), Ran (там же 121b), Rashbam (там же) и Eliyah Rabba
  32. ^ Песахим 107
  33. ↑ Шулхан Арух OC 470:2.
  34. ^ Маггид Мишне ( Хил. Таанийот 5:5) объясняет причину этого, основываясь на вышеприведенном отрывке из Эрувина ; лучше избегать поста непосредственно перед Шаббатом, чтобы не оскорбить Шаббат, вступая в него в состоянии поста (см. также Мидраш Танхума , конец §2). Это объяснение широко принято. Тем не менее, Махарам Провансаль (Responsum §71) не согласен и предполагает, что постные дни, как правило, не переносятся на пятницу, чтобы дополнительные селихот (молитвы в день поста) не мешали подготовке к Шаббату. Поскольку для Поста Первенца нет селихот , Махарам Провансаль постановляет, основываясь на Мейри , что пост переноситься на предыдущую пятницу, а не на предыдущий четверг. Это последнее правило, как правило, не принимается среди поским
  35. ^ Рема , Орах Хаим 686:2 (относительно года, когда Таанит Эстер соблюдался в четверг вместо Шаббата, но человек праздновал обрезание в этот четверг); это подтверждается аналогичным постановлением При Мгадим
  36. ^ такие как Шулхан Арух , Турей Захав , Элия Рабба , Хаей Адам , Швут Яаков , Мор Ук'циа
  37. ^ Подробнее о скорректированном посте и его последствиях см. здесь и здесь.
  38. ^ "03. Таанит Бехорот - Пост первенцев - Пениней Галаха" . Проверено 30 марта 2024 г.
  39. ^ "День перед Песахом - еврейская традиция". yahadut.org . Получено 2024-03-30 .
  40. ^ "Пост первенцев в канун Песаха: толкование обычаев евреев Йемена. Расон Аруси, стр. 1" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 2014-04-07 . Получено 2014-04-01 .
  41. ^ Майим Хаим, Орах Хаим, Симан 109
  42. ↑ Responsa Concerning Pesah Eve – Р. Дэвид Голинкин, том 5, раздел 9

Дальнейшее чтение

  • Законы и обычаи поста первенцев
  • Аудиолекция о посте первенцев от раввина Михаэля Таубса
  • Объяснение смысла и законов поста раввином Дэниелом Тревисом
  • Рождение первенца путем кесарева сечения, обращение первенца в ислам и требуемая степень участия в сиюме
  • Пост первенцев, когда Эрев Песах приходится на Шаббат
  • Женщины и пост первенцев Архивировано 2008-05-12 в Wayback Machine
  • Раввин д-р Рэймонд Эппл о посте первенцев
  • Моя статья из раздела «Еврейское обучение» о посте первенцев
  • Раввин Элиэзер Меламед , Законы Песаха , страницы 217–223, Таанит Бехорот – пост первенцев, Кто включен в обычай поститься?, Обычай полагаться на Сиюм Масехет


Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Fast_of_the_Firstborn&oldid=1267671825"