Зикр

This article needs additional citations for verification. Please help improve this article by adding citations to reliable sources. Unsourced material may be challenged and removed. Find sources: "Dhikr" – news · newspapers · books · scholar · JSTOR (January 2015) (Learn how and when to remove this message)

Зикр (араб.ذِكْر;^[a] / ð ɪ k r / ;букв.'воспоминание, напоминание, ^[4] упоминание ^[5] ') — формаисламскогопоклонения, в которой фразы или молитвы многократно произносятся с целью поминанияБога.^[4][6] Он играет центральную роль всуфизме,^[7]и каждый суфийскийорденобычно принимает определенныйзикр, сопровождаемый определенной позой, дыханием и движением.^[8]В суфизмезикротносится как к акту этого поминания, так и к молитвам, используемым в этих актах поминания.^[4]Зикробычно включает в себяимена БогаилимольбыизКоранаилихадисов. Его можно считать либо пальцами, либона четках,^[4]и может выполняться в одиночку или с коллективной группой.^[8]Человек, который читаетзикр,называетсязакыр( ذَاكِر ; [ðaːkɪr] ;букв.«помнящий»).^[5]   

Коран часто называет себя и другие писания и пророческие послания «напоминаниями» ( зикра , тадхкира ), что понимается как призыв «помнить» ( зикр ) врожденное знание Бога, которым люди уже обладают. Коран использует термин зикр для обозначения напоминания от Бога, переданного через пророков и посланников , а также человеческого ответа на это напоминание, что означает взаимное взаимодействие между божественным и человеческим. Мусульмане верят, что пророки передают послание Бога как напоминание людям, которые, в свою очередь, должны помнить и признавать его.

В Коране есть несколько аятов, которые подчеркивают важность запоминания воли Бога, произнося такие фразы, как «Если будет угодно Богу», «Аллах знает лучше» и «Если будет на то твоя воля». Это основа для зикра. Сура аль-Кахф (18), аят 24 гласит, что человек, который забывает сказать «Если будет угодно Богу», должен немедленно вспомнить Бога, сказав: «Может быть, мой Господь направит меня к [чему-то] более близкому к праведности, чем это». ^[9] Другие аяты включают суру аль-Ахзаб (33), аят 41: «О вы, которые уверовали! Поминайте Аллаха частым поминанием» ^[10] и суру ар-Раад (13), аят 28: «те, которые уверовали, и чьи сердца находят покой в ​​поминании Аллаха». Смотрите! Сердца находят покой в ​​поминании Аллаха!» ^[11]

Суфийский зикр чаще всего включает в себя повторение Имен Аллаха. Эта практика является центральной в суфийских духовных упражнениях и призвана способствовать более глубокой связи с Божественным. Имена Аллаха , также известные как Асмаул Хусна, представляют различные атрибуты Бога, такие как « Ар-Рахман » (Самый Милосердный) и «Аль-Карим» (Щедрый). Призывая эти имена, практикующие стремятся усвоить качества, которые они представляют, развивать состояние духовной чистоты и приближаться к Богу. Повторяющаяся природа зикра помогает успокоить ум, сосредоточить сердце и создать чувство внутреннего покоя и присутствия. Для суфиев зикр рассматривается как способ обрести духовное просветление и достичь уничтожения себя ( фана ), чтобы искать постоянства в Боге. ^[12] Все мусульманские секты одобряют индивидуальные четки как метод зикра и медитации, цель которого — обрести чувство покоя, отстранения от мирских ценностей ( дунья ) и, в целом, укрепить Иман (веру). Главная цель зикра — наполнить сердце духовным смыслом, а не просто повторять заклинания с пустым сердцем и отсутствующим умом. При осознанном выполнении сердце становится восприимчивым к деятельности языка и осознает присутствие Бога. ^[13]

Существует множество общепринятых фраз и выражений, в которых упоминается Бог.

Искреннее чтение Корана также считается разновидностью Зикра. Например:

• Чтение суры «Аль-Ихлас» (112) равноценно чтению одной трети Корана. ^[20]
• Чтение суры «Аль-Ихлас» (112) 10 раз дарует дворец на Небесах, а 20 раз дарует два дворца. ^[21]
• Чтение суры «Аль-Кафирун» (109) равнозначно чтению одной четвертой Корана. ^[22]
• Чтение суры «ан-Наср » (110) равнозначно чтению одной четвертой Корана. ^{[23] [24]}
• Чтение суры аз-Залзала (99) равно половине Корана. ^{[24] [23]}

«Воистину, это Я. Я — Аллах! Нет божества, кроме Меня. Поклоняйтесь же Мне одному и выстаивайте намаз для поминания Меня» — Сура Таха , аят 14 ^[25]

«О верующие! Всегда поминайте Аллаха часто» — Сура Аль-Ахзаб, аят 41 ^[26]

«Воистину, в сотворении небес и земли, в смене дня и ночи — знамения для обладающих разумом. [Это] те, которые поминают Аллаха стоя, сидя и лежа на боку, и размышляют о сотворении небес и земли [и молятся]: «Господь наш! Ты не сотворил [всего этого] напрасно. Пречист Ты! Защити нас от мучений Огня» — Сура «Аль Имран» , аят 190-191 ^[27]

Сообщается от Абу ад-Дарды , что Посланник Аллаха сказал:

«Рассказать ли тебе о лучшем из деяний, самом чистом в глазах твоего Господа, о том, которое является наивысшим и которое гораздо лучше для тебя, чем трата золота и серебра, даже лучше для тебя, чем встреча с врагами на поле боя, где ты рубишь им шеи, а они тебе?» Сподвижники ответили: «Да, о Посланник Аллаха!» Он ответил: «Поминание Аллаха».

- Джами ат-Тирмизи 3337 ^[28]

Сообщается от Абу Хурайры , что Посланник Аллаха сказал:

«Не будут люди сидеть на собрании, на котором они поминают Аллаха, без того, чтобы их не окружили ангелы, и их не покрыла милость, и Аллах не упомянул их среди тех, кто рядом с Ним».

-  Булуг аль-Марам : Книга 16, хадис 1540 г. ^[29]

Сообщается от Абу Хурайры , что Посланник Аллаха сказал:

«Воистину, проклят этот мир. Проклято то, что в нем, кроме поминания Аллаха, способствующего этому, знающего и учащегося».

—Джами Ат-Тирмизи 2322 ^[30]

Передают со слов Абдуллы ибн Бусра, что Посланник Аллаха сказал:

«Всегда сохраняй свой язык влажным от поминания Аллаха, Могущественного и Возвышенного».

— Сунан Ибн Маджа 3793 ^[31]

Передают со слов Муаза ибн Джабаля, что Посланник Аллаха сказал:

«Обитатели Рая не пожалеют ни о чем, кроме одного: о доме, который прошел мимо них и в котором они не помянули Аллаха».

— Шуаб аль-Иман: Книга 1, Хадис 392 ^[32]

Сообщается, что исламский пророк Мухаммед научил свою дочь Фатиму бинт Расул Аллах особой манере зикра, которая известна как « Тасбих Фатимы ». ^[33] Она состоит из:

1. 33 повторения субхана-ллах ^и ( سُبْحَانَ ٱللَّٰهِ ), что означает «Славлен Бог». Это высказывание известно как Тасбих ( تَسْبِيح ).
2. 33 повторения аль-Хамду лиллах ^и ( ٱلْحَمْدُ لِلَّٰهِ ), что означает «Вся хвала принадлежит Богу». Это высказывание известно как Тахмид ( تَحْمِيد ).
3. 34 повторения слова «аллаху акбар ^у» (ٱللَّٰهُ أَكْبَرُ), что означает «Бог больше [всего]». Это высказывание известно как Такбир ( تَكْبِير ).

Шиитский способ чтения Тасбиха Фатимы ^[33] таков :

1. 34 повторения слова «аллаху акбар ^у» (ٱللَّٰهُ أَكْبَرُ), что означает «Бог больше [всего]». Это высказывание известно как Такбир ( تَكْبِير ).
2. 33 повторения аль-Хамду лиллах ^и ( ٱلْحَمْدُ لِلَّٰهِ ), что означает «Вся хвала принадлежит Богу». Это высказывание известно как Тахмид ( تَحْمِيد ).
3. 33 повторения субхана-ллах ^и ( سُبْحَانَ ٱللَّٰهِ ), что означает «Славлен Бог». Это высказывание известно как Тасбих ( تَسْبِيح ).
4. В конце один раз произнести: «Ля иляха иль Аллах» (Нет бога, кроме Аллаха).

Как и во многих других религиях, использование четок также рекомендуется при поминании Бога. Поскольку может быть трудно следить за подсчетом молитв, для этого используются четки, чтобы человек, читающий молитву, мог полностью сосредоточиться на том, что на самом деле говорится, поскольку может быть трудно одновременно сосредоточиться на числе и фразе, когда человек делает это значительное количество раз. ^[34] Аналогично, поскольку зикр подразумевает повторение определенных фраз определенное количество раз, для подсчета используются четки.

Известные также как Тасбих , они обычно представляют собой Мисбаха ( четки ) на нитке, числом 33, 99 или 100, что соответствует именам Бога в исламе и других декламациях. Четки используются для подсчета количества декламаций, составляющих зикр. ^[4]

В Соединенных Штатах заключенным-мусульманам разрешено использовать молитвенные четки для терапевтического эффекта. ^[35] В деле Alameen v. Coughlin, 892 F. Supp. 440 (EDNY 1995) имам Хамза С. Аламин, он же Гилберт Генри, и Роберт Голден подали иск против Томаса А. Кофлина III и др. и др. (главы Департамента исправительных учреждений) в штате Нью-Йорк в соответствии с разделом 1983 статьи 42 Свода законов США . ^[36] Истцы утверждали, что заключенные имеют право, предусмотренное Первой поправкой к Конституции, на проведение исламской лечебной терапии, называемой KASM (قاسَمَهُ | qaasama | принятие клятвы), которая использует молитвенные четки . Четки клятв, разработанные Аламином, использовались для успешной реабилитации заключенных, страдающих сопутствующими проблемами психического здоровья и злоупотребления наркотиками в 1990-х годах. Всем людям, включая мусульман и католиков, разрешалось использовать четки в тюрьмах, чтобы не нарушалась их свобода вероисповедания, когда администрация тюрьмы запретила их хранение как контрабанду в пенитенциарной системе. Практика ношения четок стала спорной, когда члены банд начали носить четки определенных цветов, чтобы идентифицировать себя ^{[ необходима ссылка ]} .

«Закир» ( ذَاكِر ) или «Закер» (дословно «упоминатель», говорящий, который упоминает что-то кратко/случайно), ^{[37] [38]} или напоминатель, ^[39] считается маддахом, который напоминает людям о поминании Аллаха (и Его Зикра), и он сам должен также быть чтецом зикра; а именно, он не только должен быть чтецом зикра, но и должен ставить аудиторию в ситуацию напоминания зикра (об Аллахе и также Ахль аль-Бейт ). ^[40] Идиоматически этот термин означает «восхваляющий Бога» или «профессиональный рассказчик трагедий Кербелы (и Ахль аль-Бейт)». В некоторой степени это может означать также маддах/панегирист. ^{[41] [42]}

Корень слова «Дхакир» ( ذَاكِر ) — «Зикр» ( ذِكْر ), что означает «восхваление/восхваление»; а слово «Закири» ( ذَاكِرِيّ ) — это действие, совершаемое Закиром, т.е. упоминание Зикра (Аллаха, Ахль аль-Байт и т. д.) с соблюдением его конкретных принципов/манеров. ^{[43] [44] [45]}

Последователи суфизма имеют два основных способа участия в зикре: молчаливый и вокальный зикр. Молчаливый зикр считался многими практикующими суфиями лучшей формой зикра, когда зикр совершается молча и в одном положении, не двигая телом. ^[46] Этот метод зикра позволял делать его, когда это было возможно, и он избегал показухи, поскольку это делалось втайне. Среди самых больших сторонников молчаливого зикра был Баха ад-Дин Накшбанд , и его форма зикра «... требовала от практикующих направлять внутреннюю энергию в различные части тела посредством концентрации ума и регулирования дыхания. Это должно было выполняться при повторении словесной формулы, которая составляет исламское исповедание веры: «Нет бога, кроме Бога, и Мухаммад — посланник Бога»». ^[47] Каждое слово в словесном утверждении было для определенной части тела, например, пупка или верхней части груди.

Другая форма суфийского зикра — это вокальный зикр, исполняемый с использованием языка и тела, где показное проявление не считалось первостепенной задачей. Этот зикр можно было делать в частном порядке или в группе, и, как и зикр Накшбанда, он делал акцент на том, чтобы словесные призывания распространялись по всему телу. ^[47] Подобно практике зикра Накшбанда, где определенные слова предназначались для определенных мест тела, существует «четырехтактный» (чахар йарб) зикр, который приписывается мастеру Кубрави Али Хамадани .

Суфии часто участвуют в ритуализированных церемониях зикра, которые произошли от этих двух типов зикра, детали которых различаются в разных суфийских орденах или тарикатах . ^[48] Примером этого является посвящение кандидата, где повторение зикра является необходимым компонентом церемонии. ^[48] Каждый орден или линия внутри ордена имеет одну или несколько форм группового зикра, литургия которого может включать декламацию , пение , музыку , танцы , костюмы , благовония , муракаба (медитацию), экстаз и транс . ^[49] Общие термины для форм используемых литании включают «хизб» ( мн. ч. «ахзаб»), «вирд» ( мн. ч. «аврад») и дуруд . Примером популярного произведения литании является «Далаиль аль-Хайрат » . Другой тип групповой церемонии зикра, который чаще всего проводится в арабских странах , называется хадра ( букв . присутствие). ^[50] Хадра может основываться на светских арабских жанрах и обычно длится часами. ^[51] Наконец, сама ( букв . прослушивание) — это тип групповой церемонии, которая в основном состоит из чтения духовной поэзии и чтения Корана. ^{[ требуется ссылка ]}

По словам Уильяма Читтика , «Коран обычно называет знания, принесенные пророками, «воспоминанием» (зикр) и «напоминанием» (зикра, тазкир), терминами, которые происходят от корня з-кр». ^[52] Эти термины появляются в Коране более сорока раз для описания самого Корана. ^[52] Например, Коран называет себя «Мудрым напоминанием» (аль-зикр аль-хаким) в 3:58, ^[53] «Напоминанием для верующих» (зикра лил му'минин) в 7:2, ^[54] и «Напоминанием для миров» (зикра лил 'аламин) в 6:90. ^[55] Сам пророк Мухаммед описывается в 88:21 как «напоминание» («Так напоминай же! Ты всего лишь напоминание»). ^[56] Те же термины используются и для обозначения других пророческих посланий, таких как Тора и Евангелие . ^[52] В этом ключе иудеи и христиане называются «людьми Напоминания» (ахль аль-зикр) (16:43, 21:7). ^[57] Коран оправдывает послание Богом многочисленных пророков, заявляя, что люди, подобно своему праотцу Адаму , склонны забывать и становиться беспечными . Ключом к преодолению этого недостатка является напоминание, которое Бог передает через своих пророков. ^[52] Согласно исламским верованиям, пророки имеют функцию напоминания (зикр) людям о том, что они уже знают, в то время как людям нужно только помнить (зикр) свое врожденное знание о Боге . Говорят, что это знание присутствует в божественном духе , который Бог вдохнул в Адама, поскольку в Коране говорится, что Бог слепил глину Адама Своими собственными руками и вдунул в него Свой собственный дух (32:9, 15:29, 38:72). ^{[58] [59]}

[Послание ислама] - это призыв к воспоминанию, к воспоминанию знания, замешанного в самой сути нашего существа еще до нашего прихода в этот мир. В известном стихе, определяющем отношения между людьми и Богом, Коран, ссылаясь на докосмическое существование человека, утверждает: «Разве я не Господь ваш?» Они сказали: «Да, мы свидетельствуем» (7:172). «Они» относятся ко всем детям Адама, мужчинам и женщинам, а «да» подтверждает утверждение Единства Бога нами в нашей предвечной онтологической реальности. Мужчины и женщины все еще несут эхо этого «да» глубоко в своих душах, и призыв ислама обращен именно к этой изначальной природе, которая произнесла «да» еще до сотворения небес и земли. Призыв ислама, таким образом, касается, прежде всего, воспоминания о знании, глубоко укорененном в нашем существе, подтверждения знания, которое спасает, отсюда и сотериологическая функция знания в исламе. ^[60]

—  Уильям Читтик , «Основы Сейеда Хоссейна Насра» , 2007 г.

Коран также подчеркивает, что Бог призвал все души засвидетельствовать Его господство, чтобы никто не мог сослаться на невежество в День Суда : «Чтобы вы не сказали в День Воскресения: «Мы были беспечны к этому» или чтобы вы не говорили: «Наши отцы приобщали к Аллаху сотоварищей до нас, а мы были их потомками после них. Неужели Ты погубишь нас за то, что совершили беззаконники?» (7:172-73). ^[61]

Коран использует термин «зикр» для обозначения как напоминания, которое исходит от Бога через пророков, так и ответа людей на это напоминание. Это слово отражает двусторонний процесс общения между Божественным и человеком. Пророки передают послание Бога, которое призвано служить напоминанием людям, и люди отвечают на него, вспоминая и признавая его. ^[62] Кроме того, Коран разъясняет, что «зикр» как человеческий ответ на напоминание Бога не ограничивается простым признанием истины таухида (единства Бога). Скорее, термин «зикр» также означает «упоминать». Таким образом, с человеческой стороны, «зикр» подразумевает не только осознание присутствия Бога, но и выражение этого осознания посредством языка, будь то устного или неустного. Таким образом, «зикр» охватывает как внутреннее состояние осознанности Бога, так и внешнее выражение этой осознанности посредством вербальных или невербальных средств. ^[62]

• Читтик, WC (1989). Суфийский путь знания: метафизика воображения Ибн аль-Араби. G - Серия «Справочная информация и междисциплинарные предметы». Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN 978-0-88706-885-0.
• Читтик, Уильям (2002). «О космологии зикра». В Cutsinger, JS (ред.). Пути к сердцу: суфизм и христианский Восток. Мировая мудрость. ISBN 978-0-941532-43-3. Получено 28.03.2023 .
• Читтик, WC (2000). Суфизм: Краткое введение. Серия «От буддизма к суфизму». Oneworld Publications. ISBN 978-1-85168-211-9.
• Читтик, Уильям (1998). «Между «да» и «нет»: Ибн аль-Араби о вуджуд и врожденной способности». В Формане, RKC (ред.). Врожденная способность: мистицизм, психология и философия. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-511697-7.
• Эйфринг, Халвор и Шахзад Башир. «Движение и неподвижность: практика суфийского зикра в Центральной Азии четырнадцатого века». Медитация в иудаизме, христианстве и исламе: культурные истории, Bloomsbury Press, Нью-Йорк, 2013, стр. 201–211.
• Инженер, Ирфан. «Суфизм: в духе восточных духовных традиций». Sambhāṣaṇ, т. 2, № 1 и 2, 2021.
• Инженер, Ирфан. «Суфизм: в духе восточных духовных традиций». Sambhāṣaṇ, т. 2, № 1 и 2, 2021.
• Фридлендер, Айра (1975). Кружащиеся дервиши . Нью-Йорк: Macmillan. ISBN 0-02-541540-9.
• Келли, Элизабет М. Розарий: Путь к молитве. Loyola Press, 2004.
• Наср, SH; Читтик, WC (2007). The Essential Seyyed Hossein Nasr. Мировая мудрость. ISBN 978-1-933316-38-3.
• Макферсон, Дэвид; Али, Мухтар (2019). Духовность и хорошая жизнь: философские подходы . Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press. С. 136–154.
• Модарреси, Саид Махди. Законы ислама. Enlight Press, 2018
• Мурата, С.; Читтик, В.К. (1996). Видение ислама: основы мусульманской веры и практики. Видения реальности. IB Tauris. ISBN 978-1-86064-022-3.
• Наср, SH; Дагли, CK; Дакаке, MM; Ламбард, JEB; Растом, M. (2015). Изучение Корана: новый перевод и комментарии — кожаное издание. HarperCollins. ISBN 978-0-06-112588-1.
• Команда копирайтинга Сулеймана, Омара и Якина. «Глубже в зикр: руководство для компаньонов». Институт исламских исследований Якина, yaqeeninstitute.org/omar-suleiman/deeper-into-dhikr-a-companion-guide
• Тума, Хабиб Хассан (1996). Музыка арабов , перевод Лори Шварц. Портленд, Орегон: Amadeus Press. ISBN 0-931340-88-8 . 

• Аль-Амин, Хамза. Зикр (исламская осознанность): использование нейролингвистического программирования в когнитивной духовной терапии. Upublish.info
• Бродерсен, Ангелика. Воспоминание, в Мухаммед в истории, мысли и культуре: энциклопедия пророка Божьего (2 тома), под редакцией К. Фицпатрика и А. Уокера, Санта-Барбара, ABC-CLIO, 2014, том II, стр. 520–523. ISBN 1610691776 
• Алгар, Хамид , перевод. Путь рабов Бога: от происхождения к возвращению . Норт-Хейлдон, Нью-Джерси: Islamic Publication International, 1980.
• Шиммель, Аннемари . Мистические измерения ислама . Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины, стр. 1975.
• Гарде, Л. Зикр . Энциклопедия ислама , второе издание. Под редакцией: П. Бирмана, Т. Бианкиса, CE Босворта, Э. ван Донзеля и WP Хайнрихса. Brill, 2009.
• Джавади Амули, Абдулла. Зикр и мудрость, стоящая за ним.
• Привратский, Брюс. Мусульманский Туркестан: казахская религия и коллективная память. , стр. 104.

• Краткое иллюстрированное руководство по Калби Зикр