Гафлах

Часть серии об исламском суфизме
Могила Абдул Кадира Гилани , Багдад, Ирак
Идеи Абдал Аль-Инсан аль-Камиль Бакаа Дервиш Дхавк Факир Фана Хэл Хакика Ихсан Ирфан Ишк Карамат Кашф Латаиф Манзил Марифа Макам Мюрид Муршид Нафс Нур Каландар Каюм Кутб Сильсила Суфийская космология Суфийская метафизика Суфийская философия суфийская поэзия Суфийская психология Салик Тацкия Вали Якин
Практики Анашид Зикр Хадра Муракаба Каввали Сама Кружение Зиярат
суфийские ордена Альянсы Ба Алави Бекташи Кадири Чишти Накшбанди Шадхили Сухраварди Рифаи Халвати Рахмани Бадави Десуки Тиджани Даркави Идриси Сенуси Байрамы Джелвети Маизбхандари Маламати Муриди Сулеймания Салихийя Аземия Кубрави Мевлеви Шаттари Увайси Хуруфи Ниматуллахи Нуктави Каландари Сафави Захабия Акбари Галиби Хаккани Анджуман Инаяти Иссавия Джеррахи Мадари Махдави Нурбакши Захеди Зикри
Список суфиев Известный ранний Известный современный Певцы
Темы в суфизме Таухид Шариат Тарикат Хакика Марифа Искусство История суфийская музыка Преследование Зиярат
Исламский портал
в т е

Гафла (غفلة) — арабское слово, означающее «небрежность», «забывчивость» или «небрежность». В исламском контексте это грех забвения Бога и своего божественного происхождения или безразличия к ним.

В Коране gaflah часто ассоциируется с "dalal" (отклонением от пути), kufr (неверием), zulm (несправедливостью) и shirk (поклонением другим, помимо Бога). Состояние беспечности или забывчивости должно быть исправлено посредством зикра или поминания Бога.

Гафла — арабское слово, означающее беспечность ^[2] или небрежность ^[3] , а термин гафиль относится к тем, кто небрежен или беспечен. ^[2]

Тосихико Изуцу утверждает, что термин «гафла», используемый в Коране, имеет как общее, так и религиозное значение. Общее использование этого слова можно увидеть в истории Иакова и его сыновей, как упомянуто в стихе 12:13 Корана. В этом стихе Иаков говорит своим сыновьям: «Поистине, мне жаль, что вы должны взять его с собой; я боюсь, как бы волк не растерзал его [Иосифа], пока вы беспечны (гафилун) к нему». ^[3] В своем религиозном использовании «гафла» тесно связан с другим похожим понятием, называемым «далал». «Далал» относится к отклонению от пути руководства, в то время как «гафла» означает полное незнание этого. ^[3] В суре 25 , стихе 44 Корана неверующие , таким образом, сравниваются со скотом в их состоянии «далал». Аналогично, они характеризуются свойством «гафла» или беспечности. Коран гласит в 7:178-179: «Кого Аллах наставляет (йахди), тот следует прямым путем (мухтади), а кого Он вводит в заблуждение (йудлиль), те являются потерпевшими убыток. Мы сотворили для Геенны великое множество джиннов и людей, которые, имея сердца , не разумеют этого. Они подобны скоту. Нет, они еще больше заблудились (адаллу). Они — беспечные (гафилун, часть мн. ч.)». ^[3]

Понятие гафла также может относиться к состоянию человечества до откровения, как это очевидно из суры 36 , стихи 5-6, в которых Коран упоминается как «Откровение Могущественного, Милосердного, чтобы ты [ Мухаммад ] предостерег людей, отцы которых никогда не были предупреждены, и которые, следовательно, беспечны». ^[4] Понятие гафла также тесно связано с куфром, зульмом и ширком, как это видно из аята 21:97-98, в котором говорится: «Когда приближается истинное обещание [т. е. наказание в Аду], как пристально открыты глаза кафиров ! [Они говорят]: «Увы нам! Мы были беспечны (гафла) к этому. Нет, мы были несправедливы ( залимин )». «Воистину, вы и то, чему вы поклонялись помимо Бога, — все это топливо для геенны. Теперь вы войдете в нее». ^[4]

Согласно Новой энциклопедии ислама , «Гафла — это грех безразличия к реальности Бога». ^[2] Люди, которые в Коране определяются как небрежные или беспечные (гафил), имеют ограниченное понимание и оценку истинной сути жизни. Эти люди озабочены только поверхностными аспектами мира и не обращают внимания на значимость будущей жизни ( 30:7). ^[2]

Если человеческая фитра уже признает таухид, зачем пророкам говорить об этом? Одним словом, ответ - "беспечность" (гафла). Коран использует это слово как почти синоним "забывчивости" (нисьян). Иблис восстал из-за гордыни и высокомерия, но Адам поскользнулся, потому что забыл. "И Мы заключили завет с Адамом прежде, но он забыл, и Мы не нашли в нем постоянства" (20:115). Фундаментальное различие между Адамом и Иблисом проявляется в их ответах Богу, когда он спросил их об их непослушании. Иблис отказался признать, что он сделал что-то неправильно, и обвинил Бога в том, что он сбил его с пути. Адам и Ева сразу же признали свою вину, и поэтому они попросили Бога простить их... Это не значит, что забывчивость и беспечность не подлежат осуждению. Напротив, они являются фундаментальным недостатком людей... Забыть Бога — значит забыть таухид, а без таухида не может быть спасения. ^[5]

—  Сатико Мурата и Уильям Читтик , «Видение ислама» , 1994 г.

В Коране упоминается, что до получения откровения даже сам Пророк находился в состоянии беспечности или «гафла» ^[6] , как говорится в Коране в 12:3: «Мы рассказываем тебе лучший из рассказов, который Мы ниспослали тебе в этом Коране, хотя прежде ты был одним из беспечных» ^{[6] .}

По словам Сачико Мураты и Уильяма Читтика , «Если забывчивость и беспечность являются основными недостатками людей, то зикр (поминание) обозначает их спасительную добродетель». ^[7] Таким образом, Бог посылает пророков , чтобы напомнить людям о Завете, который они заключили с Ним до своего рождения, о котором они забыли из-за беспечности. Пророки делают это, читая знаки Бога и напоминая людям об их долге перед Ним. В ответ люди должны помнить Бога, прославляя и восхваляя Его в своих молитвах. Акт поминания Бога считается решающим в достижении цели человеческого существования, поскольку он восстанавливает связь между Создателем и Его творением. ^[8]

Согласно исламу, величайшим грехом человека является забывчивость (аль-гафла), и цель послания откровения — дать человеку возможность помнить. Вот почему одно из названий самого Корана — «Поминание Аллаха» (зикр Аллах) и почему конечная цель и цель всех исламских обрядов и всех исламских союзов — это поминание Аллаха. ^[9]

—  Сейед Хоссейн Наср , «Путеводитель молодого мусульманина по современному миру» , 1993 г.

• Суфийская психология

• Мурата, С.; Читтик, В.К. (1994). Видение ислама: основы мусульманской веры и практики. Видения реальности. IB Tauris. ISBN 978-1-86064-022-3.
• Glassé, C.; Smith, H. (2001). Новая энциклопедия ислама. AltaMira Press. ISBN 978-0-7591-0190-6..
• Изуцу, Т. (2002). Этико-религиозные концепции в Коране. Исламские исследования Макгилла. Издательство Университета Макгилла-Квинс. ISBN 978-0-7735-2426-2.
• Ротман, Абдалла; Койл, Адриан (2018). «К основам исламской психологии и психотерапии: исламская модель души». Журнал религии и здоровья . 57 (5). Springer Science and Business Media LLC: 1731– 1744. doi : 10.1007/s10943-018-0651-x. ISSN  0022-4197. PMC 6132620.  PMID 29907906  .
• Наср, Ш.Х. (1993). Путеводитель молодого мусульманина по современному миру. Общество исламских текстов. ISBN 978-0-946621-51-4.

• Гафла: Болезнь современного человека