Симеон бен Азай

Симеон бен Аззай или просто Бен Аззай ( иврит : שמעון בן עזאי ) был выдающимся танном первой трети II века.

Бен Аззай иногда называют «раввином», но, несмотря на его большую ученость, этот титул не принадлежал ему по праву, поскольку он всю свою жизнь оставался в рядах «талмидим» или «талмидей хакхамим» (учеников или последователей мудрецов). Бен Аззай и Бен Зома считались в таннаитской школьной традиции высшими представителями этой степени в иерархии учености. ^[1]

Бен Аззай особо назван как выдающийся пример «ученика, достойного хораа», права независимого суждения в вопросах религиозного права. ^[2] Бен Аззай был близок к лидерам школы Явне . В тот же день он (1) передал «из уст 72 старейшин» настоящее галахическое решение (которое было принято в Явне в день, когда Элеазар бен Азария был избран президентом вместо Гамалиила II ^[3] ), а также (2) постановил, что книги Кохелет и Шир ха-Ширим были такими же священными, как и другие Писания , тем самым официально закрыв собрание библейских писаний или канон. ^[4]

Главным среди учителей Бен Аззая был Иисус Навин бен Ханания , чьи мнения он излагал, ^[5] оказывался правильным, ^[6] или защищал от Акивы . ^[7] Сам Акива на самом деле не был учителем Бен Аззая, хотя последний иногда называет его так, и однажды даже сожалеет, что не стоял в более близких отношениях как ученик с Акивой; ^[8] и он выразил такое же сожаление в отношении Измаила бен Элиши . ^[9] В своих галахических мнениях и библейских толкованиях , а также в других высказываниях Бен Аззай следует Акиве; и из тона, которым он говорит об Акиве в переданных им рассуждениях, амораимы пришли к выводу, что его отношения с Акивой были как отношениями ученика, так и коллеги. ^[10]

Самой выдающейся чертой характера Бен Аззая было необычайное усердие, с которым он продолжал свои исследования. О нем говорили впоследствии: «Со смертью Бен Аззая умер последний трудолюбивый человек». ^[11] Более поздняя традиция ^[12] говорит о ревностных исследованиях Бен Аззая и Акивы (со ссылкой на Псалмы 114:8), что в своей проницательной способности оба были тверды, как скала; но, поскольку они так усердно трудились в своих исследованиях, Бог открыл для человека вход в Тору, так что Бен Аззай мог объяснить даже те вещи в Галахе , которые школы Шаммая и Гиллеля не понимали. Его любовь к учебе побудила Бен Аззая оставаться неженатым, хотя он сам проповедовал против безбрачия и даже был помолвлен с дочерью раввина Акивы , которая годами ждала, когда он женится на ней, как ее мать ждала Акиву. ^[13] Когда Элеазар бен Азария упрекнул его за это противоречие между его жизнью и его учением, он ответил: «Что мне делать? Моя душа с любовью прилепилась к Торе; пусть другие способствуют сохранению расы». ^[14]

Другой характеристикой Бен Аззая была его великая набожность. Говорили: «Тот, кто видел Бен Аззая во сне, сам находится на пути к набожности». ^[15] Благодаря этой набожности он мог, не причиняя вреда своей душе, посвятить себя теософским размышлениям, когда он, как Бен Зома , Элиша бен Абуя и Акива, вошел, как гласит традиция, в сад (« пардес ») эзотерической доктрины . Предание говорит о нем: «Он узрел тайны сада и умер; о нем Писание говорит: ^[16] Драгоценна в очах Бога смерть его набожных». ^[17] Ссылаясь на этот стих, сам Бен Аззай учил, что Бог показывает набожным, около часа их смерти, награды, ожидающие их. ^[18] Были переданы и другие его высказывания относительно часа смерти. ^[19] Согласно традиции, не вполне заслуживающей доверия, Бен Азай был среди первых жертв преследований при Адриане ; поэтому его имя встречается в списке десяти мучеников . ^[20]

Посмертная слава Бен Аззая была необычайной. Величайший аморра Израиля ( Рав Йоханан ) и величайший аморра Вавилонии ( Рав ) говорили каждый, чтобы обозначить свой авторитет как учителей Закона : «Вот я Бен Аззай». ^{[21] Имя Бен Аззай применяется в том} же смысле великими вавилонскими аморра Абайе ^[22] и Рабой . ^[23]

Агадическая легенда из Израиля повествует о нем следующее:

Однажды, когда Бен Азай толковал Писание, вокруг него вспыхнуло пламя, и когда его спросили, является ли он учеником тайн «Колесницы Божьей», он ответил: «Я нанизываю, как жемчужины, слова Торы со словами Пророков, а слова Пророков со словами Агиографов; и поэтому слова Торы радуются, как в тот день, когда они были явлены в пламени Синая». ^[24]

Многие учения Бен Аззая, с библейским основанием и без него, были сохранены. Два из них были включены в Пиркей Авот . ^[25] После высказывания Бен Аззая в начале третьей главы Дерех Эрец Рабба эта маленькая книга (которая изначально начиналась с этой главы) называется «Перек Бен Аззай». ^[26]

В учении, которое напоминает фундаментальную мысль Акивы , Бен Аззай приводит характерные черты своего рода детерминистского взгляда на мир: «По имени твоему будут называть тебя, в месте, где ты принадлежишь, они увидят тебя, что твое, они дадут тебе; никто не прикасается к тому, что предназначено для его ближнего; и ни одно правительство не посягает даже на волосок на время, отведенное для другого правительства». ^[27] Вслед за Гиллелем Акива объявил заповедь «возлюби ближнего твоего, как самого себя» ^[28] величайшей фундаментальной заповедью иудейской доктрины; Бен Аззай, ссылаясь на это, сказал, что еще более великий принцип был найден в стихе Священного Писания: «Вот книга родословия человека [Адама]. В тот день, когда Бог сотворил человека, по подобию Божию Он создал его». ^[29] Заповедь любить Бога всей душой ^[30] Бен Аззай объяснил так же, как Акива: «Люби его до последнего вздоха души!». ^[31] Несколько агадических учений Бен Аззая, вызванных учениями Акивы, начинаются словами: «Я не хочу противоречить толкованию моего господина, но только дополню его слова». ^[32]

Наблюдения Бен Аззая о жертвоприношениях ^[33] явно направлены против гностицизма . В противовес гностической доктрине о том, что законы жертвоприношения могли возникнуть только от вторичного бога (демиурга, который просто справедлив, а не благодетелен), Бен Аззай отмечает, что не любое из различных имен Бога в иудаизме, используемых в связи с законами жертвоприношения, а именно отличительное имя, Тетраграмматон , в котором особенно подчеркивается благость Бога, для того, чтобы «миним» (неверующие) не имели возможности доказать свои взгляды Библией .

Символическое толкование Бен Аззаем первого слова Плача Иеремии (איכה) также полемично и, вероятно, направлено против Павлова христианства . Он считает, что гематрия букв этого слова указывает на то, что израильтяне не были изгнаны, пока не отвергли единого Бога (א), десять заповедей (י), закон обрезания, данный двадцатому поколению после Адама (כ), и пять (ה) книг Торы. ^[34]

• Заповедь влечет за собой другую заповедь, а преступление влечет за собой другое преступление. [ ^35]
• Не презирайте никого и не игнорируйте никакое дело; ибо нет человека, у которого не было бы своего часа, и нет вещи, у которой не было бы своего места. ^[36]

В рассказе Хорхе Луиса Борхеса « Три версии Иуды » рассказчик упоминает, что Симеон бен Аззай увидел Эдемский сад и умер.

В романе Милтона Стейнберга «Как гонимый лист » Бен Азай принимает участие в исследовательском проекте Элиши Бен Абуя по примирению еврейской веры с другими традициями мудрости. Он умирает в состоянии восторга на пике своих духовных исканий.

•  В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Маркус Ястров ; Вильгельм Бахер (1901–1906). «Симеон бен Аззай». В Singer, Isidore ; et al. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.