Осада Маарры

Осада Маарры
Часть Первого крестового похода
Взятие крепости Маарра в провинции Антиохия в 1098 году художником XIX века Анри Декеном
Дата Ноябрь–декабрь 1098 г. Расположение Мааррат Нуман 35°38′35.99″с.ш. 36°40′5.99″в.д. / 35.6433306°с.ш. 36.6683306°в.д. / 35.6433306; 36.6683306 Результат Победа крестоносцев
Воюющие стороны
Крестоносцы	Город в царстве Ридван в Алеппо
Командиры и лидеры
Раймунд IV Тулузский Боэмунд Тарентский Роберт II Фландрский	Неизвестный
Сила
Неизвестный	Местное ополчение и гарнизон
Жертвы и потери
Около 20 000 убитых мирных жителей
класс=notpageimage| Расположение в Сирии

Осада Маарры произошла в конце 1098 года в городе Мааррат-Нуман , на территории современной Сирии , во время Первого крестового похода . Она печально известна утверждениями о широко распространенном каннибализме, совершённом крестоносцами.

Первые крестоносцы , включая Раймонда IV Тулузского и Боэмунда Тарентского , начали осаду Антиохии в октябре 1097 года. ^{[1] [2]} В декабре того же года Боэмунд и Роберт II Фландрский повели 20 000 человек на поиски продовольствия и разграбление окрестных деревень, открыв Раймонду IV возможность контратаки командующего империей Сельджуков и губернатора Антиохии Яги-Сияна . ^[3] К началу 1098 года крестоносцы страдали от широкомасштабного голода. ^[4]

В июле 1098 года Раймон Пиле д'Алес , рыцарь в армии Раймонда IV , возглавил поход против Маарры , важного города на дороге на юг к Дамаску . Его войска встретили в городе гораздо более многочисленный мусульманский гарнизон и были разгромлены с многочисленными потерями. ^[5] Оставшуюся часть лета крестоносцы продолжали свой поход на юг, захватили много других небольших городов и снова прибыли в Маарру в ноябре.

Утром 28 ноября 1098 года Раймонд IV и Роберт II, граф Фландрии , начали безуспешную атаку на Маарру. Боэмунд присоединился к ним в тот же день и предпринял вторую безрезультатную атаку. ^[6] Поначалу горожане были безразличны, так как экспедиция Раймонда Пилета провалилась, и они насмехались над крестоносцами. Крестоносцы также не могли позволить себе вести длительную осаду, поскольку приближалась зима, и у них было мало припасов, но они также не смогли прорвать оборону города, состоящую из глубокого рва и крепких стен.

Защитники города, в основном городское ополчение и неопытные граждане, сумели отразить атаки около двух недель. ^[6] Крестоносцы неоднократно отправляли послов, предлагая условия капитуляции, которые включали безопасность жизни и имущества арабского населения в обмен на установление франкского губернатора города. ^[7] Эти условия были отклонены. Крестоносцы потратили это время на строительство осадной башни , которая позволила им прорваться через стены города, ^[6] в то время как в это же время группа рыцарей взбиралась на незащищенные стены с другой стороны города.

Крестоносцы использовали осадную башню, чтобы разрушить стену 11 декабря, и начали грабеж. Бои затихли на ночь, но возобновились жестоким грабежом на следующее утро. Некоторые мусульмане договорились о сдаче Боэмунду; эти люди были убиты, а женщины и дети были обращены в рабство и проданы. ^[8] Тем временем Боэмунд захватил большую часть добычи. Однако армия Раймунда в значительной степени обезопасила город, в результате чего последний заявил права на укрепление для епископа Альбары . Армии оставались неподвижными до 13 января 1099 года, когда они возобновили марш на юг, чтобы взять Иерусалим . ^[9]

Во время или после осады некоторые из голодающих крестоносцев прибегли к каннибализму , питаясь телами мусульман. Этот факт сам по себе не вызывает серьезных сомнений, поскольку он признается почти дюжиной христианских хроник, написанных в течение двадцати лет после Крестового похода, все из которых основаны, по крайней мере, в некоторой степени на свидетельствах очевидцев. ^[10] Каннибализм крестоносцев также кратко упоминается в арабском источнике, который объясняет его как вызванный голодом («истязаемый голодом»). ^[11]

Существуют противоречивые данные о том, когда именно и почему произошел каннибализм. Некоторые источники утверждают, что врагов съедали во время осады, в то время как другие (незначительное большинство) утверждают, что это произошло после завоевания города. ^[12] Другой источник напряженности существует относительно его мотивов — практиковалось ли это тайно из-за голода и нехватки еды, как предполагают некоторые источники, или публично перед врагами, чтобы шокировать и напугать их, как предполагают другие? ^[13]

После падения города крестоносцы оставались там около месяца, прежде чем продолжить свой поход на Иерусалим, пока их лидеры спорили о том, как разделить завоеванные ими земли. ^[14] Одна группа хроник предполагает, что каннибализм произошел после окончания осады и был полностью мотивирован голодом. Самый ранний текст в этой традиции, Gesta Francorum , утверждает, что из-за больших лишений после осады, «некоторые резали плоть мертвых тел на полоски и готовили их для еды». Хроника Питера Тудебоде дает похожее описание, хотя и добавляет, что ели только мусульман. ^[15] Несколько других работ, которые частично основаны на Gesta Francorum , включают похожие рассказы, также утверждая, что ели только мусульман или «турок». Только в одной из них говорится, что «человеческое мясо продавалось открыто», в то время как другие подразумевают, что его ели только скрытно, вне поля зрения. ^[16]

Раймонд Агилерский , который, по-видимому, присутствовал в Маарре, также утверждает, что каннибализм произошел после осады и «в разгар голода», но добавляет, что человеческая плоть потреблялась публично и «с удовольствием», а не тайно и постыдно. Он добавляет, что эти зрелища шокировали мусульман, которые были напуганы решимостью и жестокостью крестоносцев – что несколько расходится с его рассказом о том, что эти события произошли после падения города, когда все мусульмане в окрестностях были либо мертвы, либо обращены в рабство. ^[17]

Три других рассказа, Фульхерий Шартрский (который был участником Крестового похода, хотя лично не присутствовал в Маарре), Альберт Ахенский и Ральф Канский (оба основывали свои рассказы на интервью с участниками) утверждают, что каннибализм произошел во время осады, и предполагают, что это было публичное зрелище, а не позорный, скрытый эпизод. ^[18] Ральф утверждает, что «нехватка еды заставила их приготовить трапезу из человеческого мяса, что взрослых клали в котел, а [детей] насаживали на вертелы. И то, и другое готовили и съедали». Он утверждает, что слышал это «от самих виновников этого позора», то есть от некоторых из самих каннибалов. ^[19] Альберт пишет, что «христиане, перед лицом нехватки, о которой вы слышали, не боялись есть... тела, приготовленные на огне, не только убитых ими сарацинов или турок, но и пойманных ими собак», таким образом цинично подразумевая, что есть собак было хуже, чем есть мусульман. ^[20] Фулчер утверждает, что многие крестоносцы «жестоко набивали свои рты» приготовленными «кусками ягодиц сарацинов», которые они отрезали от тел врагов, пока осада еще продолжалась. ^[21]

Хотя многочисленные источники сходятся во мнении о факте каннибализма, его время и мотивы, таким образом, находятся под вопросом. Другой вопрос заключается в том, были ли такие акты ограничены Мааррой или происходили также в других местах во время Первого крестового похода, как предполагают некоторые источники. Некоторые источники описывают каннибализм несколькими месяцами ранее, во время осады Антиохии . ^[22] Византийская принцесса Анна Комнина относит его к еще более раннему периоду, Народному крестовому походу , и описывает его так же, как Ральф Канский: «они разрезали на куски некоторых младенцев, насадили других на деревянные вертела и поджарили их на огне». ^[23]

Несколько средневековых интерпретаций каннибализма во время Крестового похода, Гвибертом Ногенским , Вильгельмом Тирским и в « Песне Антиохи» , интерпретируют его как преднамеренный акт психологической войны, «намеренный вселить страх во врага». Это подразумевает, что это должно было произойти во время, а не после осады, «когда еще были живы мусульмане, чтобы стать свидетелями этого и почувствовать ужас, который был его предполагаемым побочным продуктом». ^[24]

Завершая обсуждение различных отчетов о каннибализме, историк Джей Рубенштейн отмечает, что летописцы чувствовали дискомфорт и пытались преуменьшить то, что произошло, поэтому имели тенденцию приводить только часть фактов (но не соглашаясь, какую часть и интерпретацию давать). ^[25] Он также отмечает, что тот факт, что были съедены только мусульмане, противоречит голоду как единственному или основному мотиву — предположительно, отчаянно голодающие люди не слишком заботились о религии тех, кого они съедали. ^[26] Он приходит к выводу, что Маарра, вероятно, была лишь «самым памятным примером того, что, вероятно, было периодической реакцией на голод», а именно каннибализма, и что он вышел «за рамки бедных и голодных людей, поедающих мертвецов» тайно. Он скорее предполагает, что «некоторые солдаты, должно быть, осознали его потенциальную полезность [как оружия террора] и, надеясь заставить защитников быстро сдаться, устроили зрелище из поедания и убедились, что съедены были только мусульмане». ^[25]

Историк Томас Эсбридж утверждает, что, хотя «каннибализм в Маррате является одним из самых позорных из всех зверств, совершенных первыми крестоносцами», он, тем не менее, имел «некоторые положительные эффекты на краткосрочные перспективы крестоносцев». Сообщения и слухи об их жестокости в Маарре и Антиохии убедили «многих мусульманских командиров и гарнизоны, что крестоносцы были кровожадными варварами, непобедимыми дикарями, которым невозможно было сопротивляться». Соответственно, многие из них решили «принять дорогостоящие и унизительные перемирия с франками, чем встретиться с ними в битве». ^[27]

Некоторые летописцы, а также различные более поздние источники, возлагали вину за каннибализм в Маарре на тафуров , группу крестоносцев, которые следовали строгим обетам бедности. В последнее время некоторые ученые продолжали называть тафуров главными виновниками каннибализма. ^[28] Гвиберт Ножанский был первым, кто приписал акты каннибализма именно тафурам, в то же время преуменьшая их значение и заявляя, что они происходили — если вообще происходили — только тайно. ^[29] Однако в более поздней «Песни об Антиохе » тафуры снова появляются как фанатики, которые «жарят тела сарацинов на вертелах прямо за стенами Антиохии», шокируя защитников. ^[30] Рубенштейн приходит к выводу, что желание некоторых летописцев «обвинить бедных в каннибализме... привело их к созданию мифологии Тафура» ^[31] и что эта мифология процветала в более поздние времена, потому что она помогала изолировать неприятные воспоминания о каннибализме крестоносцев от самих вооруженных, героических крестоносцев, вместо этого напрямую возлагая вину на группу бедных, безоружных помощников. ^[32]

Среди современных историков Амин Маалуф, вероятно, является наиболее известным сторонником тезиса Тафура:

Жители региона Маарра стали свидетелями поведения во время той зловещей зимы, которое нельзя было объяснить голодом. Они видели, например, фанатичных франков , тафуров, которые бродили по сельской местности, открыто заявляя, что будут жевать плоть сарацинов, и собирались вокруг своих ночных костров, чтобы пожирать свою добычу. ^[33]

Маалуф также отмечает, что события в Маарре помогли сформировать негативный образ крестоносцев в глазах арабов. «В течение трех дней они предавали людей мечу, убив более ста тысяч человек», — писал один арабский летописец. Хотя это было сильно преувеличено, так как все население города, вероятно, составляло менее десяти тысяч, это указывает на количество насилия, которое глубоко потрясло мусульманский мир, в то время как «едва ли вообразимая судьба» тел жертв — служить пищей для завоевателей — была еще более глубоким потрясением. После этих событий «франджи» часто появляются в арабских и турецких источниках как жестокие «звери» и «антропофаги». ^[34]

Аргумент Маалуфа подвергся критике со стороны других ученых. Рубенштейн соглашается с ним, что «арабские историки действительно помнят Маарру как место ужасной резни», но он критикует утверждение Маалуфа о том, что «устная традиция» сохранила ужасы каннибализма среди арабов, как «вероятно, аргументированную ловкость рук», указывая на то, что именно христианские, а не арабские летописцы записали и задокументировали каннибализм – и что именно некоторые из них, а не арабы, конкретно обвинили тафуров. ^[35] Карин Бурже соглашается с Маалуфом в том, что тенденция основных отчетов о крестовых походах 20-го века преуменьшать или вообще опускать эпизод с каннибализмом является проблематичной, ^[36] но она упрекает его в занятии «переписыванием истории» другого рода, не упоминая единственный арабский источник, который упоминает каннибализм и объясняет его как вызванный голодом, чтобы усилить его предположение о «фанатизме». ^[11]

• Список случаев каннибализма
• Список массовых убийств в Сирии

• Эсбридж, Томас (2004). Первый крестовый поход: Новая история . Нью-Йорк: Oxford University Press . ISBN 978-0-19-517823-4.
• Бурже, Карин (2006). «Переписывание истории в «Крестовых походах» Амина Маалуфа глазами арабов». Исследования по литературе 20-го и 21-го века . 30 (2, статья 3): 263– 287. doi : 10.4148/2334-4415.1633 . Архивировано из оригинала 19 июля 2018 г.
• Рубенштейн, Джей (2008). «Каннибалы и крестоносцы». Французские исторические исследования . 31 (4): 525– 552. doi :10.1215/00161071-2008-005.
• Рансимен, Стивен (1951). История крестовых походов. Том I: Первый крестовый поход и основание Иерусалимского королевства. Издательство Кембриджского университета.

• Хэн, Джеральдин (2003). Империя магии: средневековый роман и политика культурного фэнтези . Нью-Йорк: Columbia University Press.
• Лебедев, Клод (2006). Круазады, происхождение и последствия . Издания Ouest-Франция. ISBN 2-7373-4136-1.