Доктор Шрирам Лагу | |
---|---|
Рожденный | ( 1927-11-16 )16 ноября 1927 г. |
Умер | 17 декабря 2019 г. (17.12.2019)(92 года) |
Образование | Бакалавр медицины и хирургии, магистр наук |
Альма-матер | BJMC , Пуна |
Профессии | |
Активные годы | 1927–2019 |
Супруг | Дипа Лагу |
Почести | • Калидас Самман (1997 г.) • Пунья Бхушан (2007 г.) • Стипендия Академии Сангит Натак (2010 г.) |
Доктор Шрирам Лагу (16 ноября 1927 г. — 17 декабря 2019 г.) был индийским актёром театра и кино , снимавшимся на хинди и маратхи , а также ЛОР-хирургом. Он был известен своими характерными ролями в фильмах. Он снялся в более чем 250 фильмах, включая фильмы на хинди и маратхи , а также пьесы на хинди, маратхи и гуджарати , и поставил более 20 пьес на маратхи. Он также был очень активным и активным в продвижении прогрессивных и рациональных социальных дел, например, в 1999 году он и общественный деятель Г. П. Прадхан провели пост в поддержку борца с коррупцией Анны Хазаре . [1] Он выиграл премию Filmfare Award 1978 года за лучшую мужскую роль второго плана за фильм на хинди Gharaonda . Его автобиография называется Lamaan ( लमाण ), что означает «перевозчик товаров». [2] [3]
Шрирам Лагу родился в районе Сатара , Махараштра , Индия, в семье Балакришны Чинтамана Лагу и Сатьябхамы Лагу и был старшим из четырех детей. Он учился в средней школе Бхаве, колледже Фергюссона ( Университет Пуны ) и Медицинском колледже Би-Джея (Университет Пуны), Индия, и получил степени MBBS и MS — обе медицинские степени. [4]
Этот раздел нуждается в дополнительных цитатах для проверки . ( Март 2010 ) |
Шрирам Лагу начал играть в пьесах, посещая Медицинский колледж. Однажды заразившись театральной лихорадкой, он продолжил свою драматическую деятельность через группу «Progressive Dramatic Association», которую он основал вместе с единомышленниками, старшими друзьями, такими как Бхалба Келкар . [5] Тем временем он получил степень в области ЛОР-хирургии в Университете Мумбаи в начале пятидесятых и практиковал в Пуне в течение шести лет, прежде чем отправиться в Канаду и Англию для дополнительного обучения. [6]
Он занимался медициной и хирургией в Пуне , Индия и Таборе , Танзания в шестидесятых годах, [ нужна цитата ] но его театральная деятельность через Progressive Dramatic Association в Пуне и "Rangaayan" в Мумбаи продолжалась, когда он был в Индии. Наконец, в 1969 году он стал штатным актером на маратхской сцене, дебютировав в пьесе Ithe Oshalala Mrityu , написанной Васантом Канеткаром. [ нужна цитата ]
Лагу наконец начал работать как штатный драматический актер в 1969 году, с пьесы Васанта Канеткара "Where Death Shied Away". [ нужна цитата ] Он сыграл главную роль в пьесе "Natsamrat", написанной Кусумаграджем (Вишну Ваман Ширвадкар), и больше всего запомнился по этой роли. Он имел легендарный статус в маратхском кино [ нужна цитата ] , где он снялся во многих запоминающихся фильмах, включая такие успешные, как Sinhasan , Pinjra и Mukta .
Его жена, Дипа Лагу, также известная актриса театра, телевидения и кино. [7] У него было два сына и дочь. Лагу также учредил престижную премию Tanveer Samman, которая вручается наиболее перспективным деятелям театральной индустрии Индии в память о его сыне Танвире Лагу. [ необходима цитата ]
Некоторые из его лучших ролей в фильмах на хинди были , когда он играл с Раджешем Кханной в таких фильмах, как «Тодиси Бевафаи» , «Максад» , « Сутен» , «Насихат» , «Авам» . Другие его лучшие роли пришлись на такие фильмы, как «Девата» , «Дес Пардес » , «Лорарис» , «Мукаддар Ка Сикандер» , «Инкаар» , «Саджан Бин Сухаган», «Кинара» , «Лутмаар» , «Сау Крор» , «Джиоти Бэйн Джвала» , «Ният » , «Нишана» , «Сваямвар», «Шриман Шримати » и «Садма» . [ нужна ссылка ]
Этот раздел нуждается в дополнительных цитатах для проверки . ( Март 2010 ) |
Шрирам был известным нерелигиозным рационалистом. [ необходима цитата ] Однажды, после того как ему была присуждена награда под названием Punyabhushan (Гордость Пуны) от имени организации под названием Tridal, он дал интервью Судхиру Гаджилу. Когда его спросили о пьесе Джаббара Пателя, в которой Лагу должен был стоять перед лордом Витталом, «Вы стояли там как преданный или только по требованию сценария?» Лагу ответил: «Я стоял там, как будто я стоял перед каменным идолом, который известен как Пандуранга». [12]
Он написал статью под названием «Время отправлять Бога на пенсию», которая вызвала горячие дискуссии в печатных СМИ и других общественных платформах Индии. Эта статья была написана как введение к книге об Аврааме Ковуре . В этой статье Лагу логично пришел к выводу, что концепция Бога не существует.
Он был активно связан с антисуеверным движением в Махараштре. Он называл Бога еще одним суеверием, и его лекции во время программ ANS выглядели примерно так: [13]
Я не верю в Бога и чувствую, что сейчас пришло время отправить Бога на пенсию. Концепция Бога — прекрасный продукт поэтического воображения, и она была необходима на начальных этапах цивилизации, но пришло время, когда человек должен смотреть на мир с полностью рациональным отношением. За последние пять тысяч лет не было никаких доказательств существования Бога, а вера в явление, которое не может быть доказано научно, является ничем иным, как суеверием. Во имя «Бога» совершалось множество бесчеловечных практик, зверств и войн. Не только необходимо, но и наш долг — отменить концепцию Бога, чтобы положить конец этим последствиям, потому что это большая несправедливость, совершенная по отношению к человечеству.
Только рациональное мышление обладает способностью, которая ставит человека выше всех живых существ, но когда он/она верит в Бога, он/она отказывается от этой способности и слепо принимает то, что было сказано. Он/она подчиняет свой интеллект пассивному обусловливанию, и тогда нет никакой разницы между ним/ней и животным.На ранних стадиях цивилизации, когда люди начали жить в обществе, концепция высшего существа была необходима для поддержания морали, которая возникла из страха. Также многие природные явления, которые пугали людей и которым они не могли приписать никакой причины, стали рассматриваться как проявления божественной силы. Но сегодня, когда человек имеет власть над природой и принимает любую теорию только после ее проверки на научной основе, нет необходимости в концепции высшего существа. Нужна общечеловеческая система ценностей.