Проповедь Фадака
Проповедь Фатимы в Медине
Часть серии о
шиитском исламе
Верования и практики
Дни памяти
История
Филиалы и секты
Ахль аль-Киса
Святые женщины
icon Портал шиитского ислама

Проповедь Фадака (араб. الخطبة الفدكية‎) относится к речи в Мечети Пророка в Медине , произнесенной Фатимой , дочерью исламского пророка Мухаммеда , вскоре после его смерти в 632 году н. э. [1] [2] [3] В этой проповеди Фатима протестовала против преемственности Абу Бакра от Мухаммеда и критиковала мусульман за то, что они опустились до того, что она описала как их доисламские привычки. [4] Фатима считала своего мужа Али законным преемником Мухаммеда, [5] [6] ссылаясь на его заявление в Гадир-Хумме . [7]

В своих замечаниях Фатима также отчитала Абу Бакра за то, что он лишил ее права наследования сельскохозяйственных земель Фадака , что она считала нарушением Корана и Сунны ( пророческого приоритета). [8] Среди других источников, Проповедь Фадака появляется в Balaghat al-nisa' , антологии красноречивых речей женщин. [9] [3] Суннитский автор Balaghat пишет, что речь хорошо известна среди шиитов , хотя ее приписывание Фатиме отвергается суннитами. [10]

Фон

Фадак

Фадак был деревней, расположенной к северу от Медины , на расстоянии двух дней пути. [1] В рамках мирного договора с еврейским племенем половина сельскохозяйственных земель Фадака считалась феей и принадлежала Мухаммеду, [11] [1] в соответствии со стихом 59:6 Корана. [1] Есть некоторые свидетельства того, что Мухаммед подарил свою долю Фадака Фатиме в Медине, когда был ниспослан стих 17:26, [1] [12] [13] и ее агенты управляли имуществом, когда Мухаммед был жив. [1] Это мнение шиитских авторов, [1] включая аль-Кулайни ( ум.  941 ) и аль-Айяши ( ум.  932 ). [14] Среди суннитов этого мнения придерживаются аль-Суюти ( ум.  1505 ) и аль-Захаби ( ум.  1348 ), в то время как аль-Джурджани ( ум.  1078 ) и Ибн Касир ( ум.  1373 ) не уверены, был ли этот аят ниспослан Мухаммеду в Медине. [1] Доходы от Фадака в значительной степени поддерживали нуждающихся путешественников, бедных, военные экспедиции и семью Мухаммеда, [1] [11] которым было запрещено получать общую милостыню. [15]

Конфискация Фадака

После смерти Мухаммеда в 632 году и в начале его халифата Абу Бакр, как говорят, захватил Фадак у Фатимы, [1] [16] и выселил ее агентов, возможно, как демонстрацию власти клану Мухаммеда ( Бану Хашим ), который еще не присягнул на верность Абу Бакру, [1] или, возможно, в отместку за его исключение Бану Хашим из погребальных обрядов Мухаммеда. [17] Конфискация Фадака Абу Бакром является точкой зрения шиитов. В суннитских источниках обвинение в узурпации появляется, например, в работах Ибн Хаджара аль-Хайтами ( ум.  1566 ) и Ибн Саада ( ум.  845 ). [1] [16]

Среди прочих, суннит аль-Балазури ( ум.  892 ) рассказывает, что Фатима возражала Абу Бакру, говоря, что Фадак был подарком от ее отца. Сообщается, что ее муж Али и служанка в доме Мухаммеда по имени Умм Айман дали свои показания в поддержку Фатимы. [1] По некоторым данным, Фатима также привела своих двух сыновей в качестве свидетелей. [18] Абу Бакр, однако, не нашел их показаний достаточными для установления права собственности на Фатиму, [1] [11] требуя двух мужчин или одного мужчину и двух женщин в качестве свидетелей согласно исламскому закону. [19] Хетия добавляет здесь, что Фатима могла ожидать, что ее близость с Мухаммедом укрепит ее позицию. [19] Шииты также утверждают, что правдивая Фатима не стала бы претендовать на то, что ей не принадлежало. [20] Согласно одному шиитскому рассказу, Али указал на это Абу Бакру и добавил, что бремя доказательства лежит на Абу Бакре, а не на Фатиме, чьи агенты управляли землей во время спора. [21] Саджади комментирует здесь, что владение является решающим фактором при определении права собственности в исламском праве. [1] Суннит Сибт ибн аль-Джавзи ( ум.  1256-7 ) и шиит ат-Табриси ( ум.  1153-4 ) рассказывают, что Абу Бакр в конце концов согласился вернуть Фадак Фатиме, но его отговорил его союзник Умар , [12] [1] который разорвал документ, написанный Абу Бакром. [22] [1] Другие версии этого последнего рассказа собраны в Шарх нахдж аль-балага мутазилитом Ибн Аби'л-Хадидом ( ум . 1258 )  . [ 1]

Хадис о наследстве Мухаммада

Вероятнее всего, после того, как Абу Бакр отверг притязания Фатимы на собственность, она потребовала свое наследство из поместья своего отца. [1] Абу Бакр отверг и это, заявив, что Мухаммед лишил его семью наследства, [15] лично сказав первому, что пророки не оставляют наследства, и то, что они оставляют после себя, является общественной собственностью, которой должен управлять халиф. [23] Абу Бакр изначально был единственным свидетелем этого заявления, называемого хадисом о наследстве Мухаммеда . [15] [24] Абу Бакр добавил, что он будет управлять этим имуществом, как Мухаммед, и что его родственники отныне должны полагаться на общую милостыню, [25] что было запрещено для них при его жизни из-за их статуса чистоты в Коране. Этот запрет по-прежнему поддерживается сегодня всеми школами исламской юриспруденции. [26] Таким образом, Абу Бакр лишил родственников Мухаммеда их коранической доли добычи и подаяния [15] в стихах 8:41 и 59:7 соответственно, на которые они ранее имели право вместо общей милостыни. [26]

Подлинность

В своем труде «Ат-Табакат аль-кубра » суннитский традиционалист Ибн Саад ( ум.  845 г. ) приводит хадисы о наследовании с двумя цепочками передачи, включающими многочисленных сподвижников Мухаммеда, таких как Умар, Усман и Зубайр . [27] В частности, он включает в эти цепочки некоторых видных хашимитов , таких как Али и Ибн Аббас , которые, как сообщается, оба яростно оспаривали это утверждение Абу Бакра в других источниках. [28]

С другой стороны, Суфи считает, что Абу Бакр обычно считается единственным заслуживающим доверия рассказчиком этого хадиса в суннитских источниках, добавляя, что подобные сообщения, приписываемые другим сподвижникам, были отвергнуты суннитами. [29] В этом же ключе Саджади пишет, что все (заслуживающие доверия) версии этого хадиса переданы от Абу Бакра, его союзника Умара, его дочери Аиши и Малика ибн Ауса аль-Хадатана , [1] хотя некоторые первоисточники оспаривают статус последнего как сподвижника Мухаммеда. [30] Двунадесятники отвергают подлинность хадиса о наследовании, основываясь на своих собственных традициях, [1] утверждая также, что он противоречит Корану, где стихи 19:6 и 27:16 описывают, как Захария и Давид оба оставили наследство. [31] Эти мнимые противоречия с Кораном также были отмечены некоторыми современными авторами. [31] [32] [17] Тем не менее, Суфи пишет, что свидетельство Абу Бакра достаточно весомо для суннитов, чтобы сделать исключение из коранических правил наследования. [33]

Содержание проповеди

В знак протеста Фатима, как говорят, выступила с речью в Мечети Пророка , известной как Проповедь Фадака. [34] [3] [1] Как цитируется в Balaghat al-nisa' , Фатима начала с восхваления Бога и Его пророка Мухаммеда . [35] Затем она продолжила обзором учений ислама и целей, которым каждое из них служит. [35] Эта первая часть ее речи часто цитируется как религиозное учение в литературе шиитов-двунадесятников , где Фатима рассматривается как непогрешимая обладательница божественного знания. [36]

Balaghat al-nisa' сообщает, что Фатима затем отвергла авторитет Абу Бакра в пользу Али и критиковала мусульман за то, что они вернулись после смерти Мухаммеда к тому, что она описала как их доисламские привычки. [4] Она считала своего мужа Али законным преемником Мухаммеда, [5] [37] ссылаясь на его заявление в Гадир Хумме . [7] О деле Сакифы Фатима сказала, что люди делали то, что они делали, из страха перед беспорядком ( фитна ), но в конечном итоге все равно впадали в беспорядки. [38]

Основываясь на этом источнике, Фатима затем отчитала Абу Бакра за то, что он отрицал ее право наследования Фадака, что она считала нарушением Корана и Сунны (пророческого приоритета). [8] Чтобы подтвердить свое заявление, она процитировала стих 27:16 Корана, в котором Соломон наследует от своего отца Давида , [12] [39] и стих 19:6, где Захария молится о сыне, который унаследует от него и от Дома Иакова . [12] [39] Фатима также процитировала стихи 8:75 и 33:6 о правах каждого мусульманина на наследство: [40] [41]

О мусульмане! Неужели мое наследство будет узурпировано? О сын Абу Кухафе (Абу Бакра)! Где в Книге Бога (Коране) сказано, что ты можешь наследовать от своего отца, а я не наследую свое? Поистине, ты придумал нечто беспрецедентное. Неужели ты намеренно оставил Книгу Бога и бросил ее за спину? Разве ты не читал, где говорится: «И Сулейман (Соломон) наследовал Дауда (Давида)?» И когда он рассказывает эту историю о Закарии (Захарии) и говорит: «Так дай мне наследника, как от тебя самого; (Того), кто наследует меня и наследует потомство Якуба (Иакова)» И: «Но родственники по крови имеют преимущественные права друг против друга в Книге Аллаха». И: «... если он оставит какое-либо имущество, пусть завещает его родителям и ближайшим родственникам, согласно разумному обычаю; это положено благочестивым...» [42]

Затем Фатима обвинила Абу Бакра в несправедливости, вместе с его союзником Умаром и мухаджирами ( мекканскими мусульманами): [43]

Неужели мое наследство будет отнято у меня тираническим и угнетательным образом? Ибо вскоре те, кто творит несправедливость, узнают, к чему они возвращаются! [43]

Последнее предложение выше является прямой ссылкой на Коран (26:227), и такие коранические ссылки являются повторяющейся темой в ее речи. [40] Затем Фатима обратилась к ансарам ( мусульманам Медины ) и раскритиковала их за равнодушие: [44] [45]

[Обращаясь к ансарам] О, вы, люди разума, вы, сильные сторонники нации, вы, которые приняли ислам! Что это за недостаток в защите моего права? Что это за безразличие к несправедливости, которая творилась по отношению ко мне? Разве Посланник Аллаха, мой отец, не говорил: «Человек сохраняется через своих детей». Как быстро вы действовали против него и как быстро вы строили козни против нас! У вас есть возможность помочь мне в моей попытке и сила повлиять на мою просьбу и цель. [45]

Фатима обвинила присутствующих в отвращении от ислама, процитировав стих 3:144, в котором есть предложение: «Если он [Мухаммад] умрет или будет убит, неужели вы обратитесь вспять?» [46]

В коротком разговоре после ее речи Абу Бакр утверждал, что пророки не оставляют никакого наследства, которое он приписал Мухаммеду. [47] Абу Бакр также предложил компенсировать Фатиме из своего богатства. [48] Фатима возразила, что заявление Абу Бакра будет означать, что Мухаммед отказался от учений Корана. [49] Позже она посетила могилу своего отца и посетовала на недавние события, которые, как она воскликнула, оставили бы Мухаммеда безмолвным, если бы он стал их свидетелем. [50]

Подлинность

Также известная как Хутбат аль-Захра ( буквально « речь аль-Захры » ) или Калам Фатима ( буквально « слова Фатимы » ), существует несколько версий этой речи. [10] Самая ранняя из них появляется в «Балагат ан-ниса» ( буквально « красноречивые речи женщин » ) Ибн Аби Тайфура ( ум.  279 г. хиджры ). [3] [10] [51] «Балагат ан-ниса» содержит два повествования: короткое приписывается Зайду ибн Али, сподвижнику шиитского имама Али аль-Хади . Более подробное приписывается Зайнаб бинт Али через шиитскую цепочку передачи. Ибн Аби Тайфур пишет, что эта речь хорошо известна среди шиитов, которые также передавали ее устно из поколения в поколение. Он также отмечает, что сунниты отвергают приписывание этой речи Фатиме. [10]   

В своем труде «Шафи фи аль-имама » знаменитый богослов-двунадесятник Шариф аль-Муртаза ( ум.  436 г. по хиджре ) приводит краткую версию проповеди с полной суннитской цепочкой передачи. Проповедь также приводится в «Китаб ас-сакифа» Абу Бакра аль-Джавхари ( ум.  323 г. по хиджре ) и цитируется Ибн Аби'л-Хадидом ( ум.  656 г. по хиджре ) в его обширном комментарии к «Нахдж аль-балага» , сборнику речей и высказываний, приписываемых Али. Самая длинная и подробная версия речи Фатимы приводится в « аль-Ихтиджадж» , сборнике шиитских хадисов шестого века по хиджре. Еще одна версия имеет цепочку передачи, берущую начало от шиитского имама Мухаммада аль-Бакира . [10] По мнению Суфи, главное различие между этими версиями заключается в ответе Абу Бакра на речь Фатимы. [52]

вдовы Мухаммеда

Абу Бакр прекратил статус чистоты родственников Мухаммеда, потребовав от них полагаться на общую милостыню, которую Мухаммед запретил им при жизни. [15] [25] В то же время Абу Бакр разрешил вдовам Мухаммеда наследовать его покои в Медине, [53] [24] [1] и, в частности, даровал своей дочери Аише некоторые объекты в районе Алия в Медине и в Бахрейне. [53] [24] Сохраняя их статус, Абу Бакр мог дать понять мусульманской общине, что его дочь Аиша и остальные вдовы были истинными наследниками Мухаммеда, согласно Аслану . [54] Маделунг придерживается аналогичной точки зрения. [55]

Политика

Маделунг предполагает, что халифат Абу Бакра был изначально несовместим с сохранением привилегированного статуса родственников Мухаммеда и применением к ним коранических правил наследования. [15] Мухаммед стал владельцем Фадака как лидер мусульманской общины. Наследование этой собственности в качестве прерогативы Бану Хашим могло подразумевать их власть над общиной, что, вероятно, и стало причиной того, что Абу Бакр отверг претензии Фатимы. [56] Такого мнения придерживался Джафри, и подобные взгляды высказывают и некоторые другие, [57] [58] [ 59] [60] [21] в то время как эль-Хибри не рассматривает сагу о Фадаке как просто финансовый спор. [61] Аслан предполагает, что Абу Бакр намеревался лишить Дом Мухаммеда его привилегированного статуса, ослабить его политическую мощь, [54] и особенно подорвать притязания Али на халифат. Аслан также оправдывает усилия Абу Бакра, частично основанные на его убеждении, что халифат должен находиться вне клана Мухаммеда, а частично на личной вражде между Абу Бакром и Али. [54] Некоторые современные авторы отмечали плохие отношения между этими двумя мужчинами. [62] [63] [64] [65]

Последствия

Некоторые источники сообщают, что Фатима так и не примирилась с Абу Бакром, [66] [67] [65] [42] частично основано на традиции на этот счет в каноническом суннитском сборнике Сахих аль-Бухари . [68] [69] Есть также некоторые рассказы о том, что Абу Бакр и его союзник Умар посетили Фатиму на ее смертном одре, чтобы извиниться, что Маделунг считает самообвинением. [66] Как сообщается в аль-Имама ва ас-сияса , [70] Фатима напомнила двум посетителям слова Мухаммеда: «Фатима — часть меня, и тот, кто разозлит ее, разозлил меня». [71] [70] Затем умирающая Фатима сказала им двоим, что они действительно разозлили ее и что она скоро пожалуется Богу и Его пророку Мухаммеду. [12] [72] Также есть суннитские сообщения о том, что Фатима примирилась с Абу Бакром и маром, хотя Маделунг предполагает, что они были придуманы, чтобы устранить негативные последствия гнева Фатимы. [66] Фатима умерла в 11/632, в течение шести месяцев после смерти Мухаммеда. [23] [73] Согласно ее воле, она была тайно похоронена ночью. [74] [5] Как сообщает ат-Табари ( ум.  923 ), [71] ее предсмертным желанием было, чтобы Абу Бакр не присутствовал на похоронах. [42] [75] Место захоронения Фатимы в Медине остается неопределенным. [76] [77]

Смотрите также

Ссылки

Цитаты

  1. ^ abcdefghijklmnopqrstu vw Sajjadi 2018.
  2. ^ Мавани 2013, стр. 116–117.
  3. ^ abcd Кутбуддин 2006, стр. 249.
  4. ^ ab Khetia 2013, стр. 50, 52.
  5. ^ abc Fedele 2018.
  6. ↑ Суфи 1997, стр. 107.
  7. ^ ab Амир-Моэцци 2022.
  8. ^ ab Khetia 2013, стр. 50, 53.
  9. ^ Хетия 2013, стр. 47.
  10. ^ abcde Хетия 2013, стр. 47-9.
  11. ^ abc Veccia Vaglieri 2012.
  12. ^ abcde Аббас 2021, стр. 102.
  13. ^ Раффл 2011, стр. 26.
  14. ^ Осман 2014, стр. 146n145.
  15. ^ abcdef Маделунг 1997, стр. 50.
  16. ^ ab Khetia 2013, стр. 18–9.
  17. ^ ab McHugo 2018, стр. 41.
  18. ^ Хетия 2013, стр. 27.
  19. ^ ab Khetia 2013, стр. 26.
  20. ↑ Суфи 1997, стр. 102–3.
  21. ^ ab Osman 2014, стр. 121.
  22. ↑ Суфи 1997, стр. 101.
  23. ^ ab Buehler 2014, стр. 186.
  24. ^ abc Aslan 2011, стр. 121.
  25. ^ ab Soufi 1997, стр. 95–6.
  26. ^ ab Madelung 1997, стр. 14.
  27. ^ Хетия 2013, стр. 19, 20.
  28. ^ Хетия 2013, стр. 21.
  29. ↑ Суфи 1997, стр. 99, 100.
  30. ^ Хетия 2013, стр. 20.
  31. ^ ab Soufi 1997, стр. 98–9.
  32. ^ Маделунг 1997, стр. 360.
  33. ↑ Суфи 1997, стр. 100.
  34. ^ Раффл 2011, стр. 25.
  35. ^ ab Khetia 2013, стр. 51.
  36. ^ Осман 2014, стр. 123.
  37. ^ Аббас 2021, стр. 81, 95.
  38. ↑ Суфи 1997, стр. 108.
  39. ^ ab Khetia 2013, стр. 52.
  40. ^ ab Khetia 2013, стр. 52–3.
  41. ↑ Раффл 2011, стр. 15, 26.
  42. ^ abc Mavani 2013, стр. 117.
  43. ^ ab Khetia 2013, стр. 53.
  44. ^ Хетия 2013, стр. 54.
  45. ^ ab Ruffle 2011, стр. 27.
  46. ^ Хетия 2013, стр. 55.
  47. ^ Хетия 2013, стр. 56.
  48. ^ Хетия 2013, стр. 56, 57.
  49. ^ Хетия 2013, стр. 57.
  50. ^ Хетия 2013, стр. 58.
  51. ↑ Суфи 1997, стр. 106.
  52. ^ Суфи 1997, стр. 109.
  53. ^ ab Madelung 1997, стр. 51.
  54. ^ abc Aslan 2011, стр. 122.
  55. ↑ Маделунг 1997, стр. 50–1.
  56. ^ Джафри 1979, стр. 47.
  57. ^ Мавани 2013, стр. 116.
  58. ↑ Суфи 1997, стр. 104–105.
  59. ^ Аюб 2014, стр. 21–2.
  60. ^ Лалани 2000, стр. 23.
  61. ^ Эль-Хибри 2010, стр. 9.
  62. ↑ Маделунг 1997, стр. 42, 52, 213–4.
  63. ^ Макхьюго 2018, стр. 39.
  64. ^ Аббас 2021, стр. 94.
  65. ^ ab Anthony 2013, стр. 31.
  66. ^ abc Madelung 1997, стр. 52.
  67. ^ Хетия 2013, стр. 30, 31, 35.
  68. ↑ Суфи 1997, стр. 96.
  69. ^ Хетия 2013, стр. 30–1.
  70. ^ ab Khetia 2013, стр. 35–6.
  71. ^ Аб Аббас 2021, стр. 103.
  72. ^ Хетия 2013, стр. 25–6.
  73. ^ Аббас 2021, стр. 104.
  74. ^ Хетия 2013, стр. 82.
  75. ^ Кассам и Бломфилд 2015, с. 212.
  76. ^ Аббас 2021, стр. 103–4.
  77. ^ Клемм 2005, стр. 184–5.

Источники

  • Аббас, Хассан (2021). Наследник пророка: жизнь Али ибн Аби Талиба . Издательство Йельского университета. ISBN 9780300252057.
  • Маделунг, Вильферд (1997). Наследование Мухаммеда: исследование раннего халифата . Cambridge University Press. ISBN 0-521-64696-0.
  • Хетия, Винай (2013). Фатима как мотив раздора и страдания в исламских источниках (диссертация). Университет Конкордия.
  • Аслан, Реза (2011). Нет бога, кроме Бога: истоки, эволюция и будущее ислама. Random House. ISBN 9780812982442.
  • Саджади, Садек (2018). «Фадак». В Дафтари, Фархад (ред.). Исламская энциклопедия . Справочник по Бриллу в Интернете.
  • Джафри, SHM (1979). Истоки и раннее развитие шиитского ислама. Лондон: Longman.
  • Раффл, Карен (2011). «Можете ли вы учиться на их примере: образцовые отношения отца и дочери Мухаммеда и Фатимы в южноазиатском шиизме» (PDF) . Журнал исследований персидского языка . 4 : 12–29. doi : 10.1163/187471611X568267.
  • Мавани, Хамид (2013). Религиозный авторитет и политическая мысль в двенадцати шиитском шиизме: от Али до пост-Хомейни. Routledge. ISBN 9780415624404.
  • Бюлер, Артур Ф. (2014). «ФАТИМА (ум. 632)». В Фитцпатрике, Коэли; Уокер, Адам Хани (ред.). Мухаммед в истории, мысли и культуре: Энциклопедия Пророка Божьего . Том. 1. АВС-КЛИО. стр. 182–7. ISBN 9781610691772.
  • Кутбуддин, Тахера (2006). «ФАТИМА (АЛЬ-ЗАХРА) БИНТ МУХАММАД (ОК. 12 ДО ХИДЖРЫ-11/ОК. 610-632)». В Meri, Josef W. (ред.). Средневековая исламская цивилизация: энциклопедия . Routledge. стр. 248–50. ISBN 978-0415966900.
  • Энтони, Шон В. (2013). «Али б. Аби Талиб». В Bowering, Gerhard (ред.). Принстонская энциклопедия исламской политической мысли . Princeton University Press. стр. 30–2. ISBN 9780691134840.
  • Амир-Моэззи, Мохаммад Али (2022). «Гадир Хумм». Энциклопедия ислама (третье изд.). Brill Reference Online.
  • Феделе, Валентина (2018). "ФАТИМА (605/15-632 CE)". В де-Гайя, Сьюзен (ред.). Энциклопедия женщин в мировых религиях . ABC-CLIO. стр. 56. ISBN 9781440848506.
  • Кассам, Зейн; Бломфилд, Бриджит (2015). «Вспоминая Фатиму и Зайнаб: гендер в перспективе». В Дафтари, Фархад; Саджу, Амин; Джива, Шаинул (ред.). Шиитский мир: пути в традициях и современности . Издательство Блумсбери. п. 210. ИСБН 9780857729675.
  • Клемм, Верена (2005). «Формирование образа исламской легенды: Фатима, дочь пророка Мухаммеда». В Гюнтер, Себастьян (ред.). Идеи, образы и методы изображения: взгляд на классическую арабскую литературу и ислам . Brill. стр. 181–208. ISBN 9789047407263.
  • Суфи, Дениз Луиз (1997). Образ Фатимы в классической мусульманской мысли (диссертация на соискание степени доктора философии). Принстонский университет. ProQuest  304390529.
  • Лалани, Арзина Р. (2000). Ранняя шиитская мысль: учение имама Мухаммада аль-Бакира . ИБ Таурис. ISBN 978-1860644344.
  • Аюб, Махмуд М. (2014). Кризис мусульманской истории: религия и политика в раннем исламе. Oneworld Publications. ISBN 9781780746746.
  • Эль-Хибри, Тайеб (2010). Притча и политика в ранней исламской истории: Праведные халифы . Columbia University Press. ISBN 9780231521659.
  • Осман, Раванд (2014). Женские личности в Коране и Сунне: изучение основных источников имамитского шиитского ислама . Routledge. ISBN 9781317671503.
  • Макхьюго, Джон (2018). Краткая история суннитов и шиитов . Издательство Джорджтаунского университета. ISBN 9781626165885.
  • Векча Валььери, Л. (2012). «Фадак». В Бирмане, П.; Бьянкис, Теория; Босворт, CE; ван Донзель, Э.; Генрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама (второе изд.). дои : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_2218.
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Sermon_of_Fadak&oldid=1232028713"