аль-Имама ва ас-сияса

Al-Imāma wa al-siyasa (арабский:الإمامة والسياسة, букв.  «Имамати правление») — труд по историиислама,написанный до пятого векапо хиджре(двенадцатый век н. э.). Эту книгу иногда приписывают суннитскомумусульманинуИбнКутайбе( ум.  276/889), хотя эта атрибуция оспаривается.^[1]Работа могла быть написана другим суннитским автором либо вОмейядской Испании, либо после того, какАббасидовприняли суннитскую ортодоксальность в качестве основы своей власти.^[2]

Продолжающиеся дебаты об авторстве этой книги остаются актуальными ввиду ее противоречивого содержания: ^[3] хотя книга имеет очевидный просуннитский тон, она также подтверждает сообщения шиитов о жестоком нападении на дом Фатимы , дочери исламского пророка Мухаммеда . ^[4] В шиитских источниках смерть (и выкидыш) молодой Фатимы в течение шести месяцев после смерти Мухаммеда в 632 году приписываются травмам, которые она получила во время этого предполагаемого нападения. ^{[5] [6] [7] [8]} Большинство суннитских источников, с другой стороны, категорически отрицают любое подобное насилие. ^[8]

Книга традиционно известна как «Та’рих аль-хулафа’» ( букв. « история халифов » ), и ее издание Зини Таха было опубликовано в 1967 году в Каире . ^[9] 

Эту книгу иногда приписывают мусульманину - сунниту Ибн Кутайбе ( ум.  276/889 ), известному историку эпохи Аббасидов. Эту атрибуцию оспаривает Шакир Мустафа, который пишет, что суннитский автор книги, вероятно, был ученым -маликитом , тогда как Ибн Кутайба принадлежал к ханафитской школе. Он добавляет, что книга содержит информацию о завоевании Испании , которая, вероятно, была неизвестна Ибн Кутайбе и его источникам. В книге также упоминается город Маракеш , который, по словам Мустафы, был основан в 454 году по хиджре, примерно через два столетия после смерти Ибн Кутайбы в 276 году по хиджре. Тем не менее Мустафа датирует книгу серединой четвертого века по хиджре. Это, в свою очередь, оспаривает Дэвид С. Марголиут ( ум.  1940 ), который предполагает, что книга была написана в третьем веке по хиджре. ^[1] Махмуд М. Аюб ( ум.  2021 ) считает, что книга была написана суннитским автором либо в Омейядской Испании, либо после того, как правители Аббасидов приняли суннитскую ортодоксальность за основу своей власти. ^[2]

Конфликт 632 года по поводу престолонаследия Мухаммеда между его двоюродным братом и зятем Али и его тестем Абу Бакром описан в книге более открыто, чем в большинстве других источников. ^[2] Его можно резюмировать следующим образом:

После встречи в Сакифе , на которой Абу Бакр был назначен халифом в отсутствие Али ансарами ( мусульманами Медины ) ^{[10] , книга сообщает, что последний и его жена Фатима посетили ансаров в их домах и обратились за их поддержкой. Они сказали паре,} что присягнули бы на верность Али вместо Абу Бакра, если бы он присутствовал на Сакифе. Али ответил, что он не мог оставить Мухаммеда непогребенным в своем доме, чтобы ссориться из-за его преемственности. Фатима также попросила их призвать Абу Бакра к ответу. ^[11] Таким образом, Али отказался от своей клятвы, и к нему присоединились некоторые сторонники в его доме. Вскоре пришел Умар (и его люди) ^[4] и пригрозил поджечь дом, если они не присягнут на верность Абу Бакру ^[11] , и все так и сделали, за исключением Али ^{[11] [1],} который сказал, что не выйдет из дома, пока не составит свою редакцию Корана . ^[1] Однако толпа отступила после того, как Фатима публично их опозорила. ^[4] Али, тем не менее, силой вытащили из дома и привели к Абу Бакру, ^[12] где он под давлением принес присягу. ^[13] В книге описывается, что Абу Бакр и Умар впоследствии посетили Фатиму на ее смертном одре, чтобы загладить вину перед дочерью Мухаммеда. ^[12] Абу Бакр сказал ей, что он был вынужден удержать ее наследство из имения ее отца, потому что, как сообщается, Мухаммед оставил свое имение на благотворительность. ^[14] Фатима, в свою очередь, напомнила им двоим слова своего отца: «...кто разозлил Фатиму, разозлил меня», и сказала, что они разозлили ее и что она обратится со своей жалобой к Богу и его пророку. ^[15]

Винай Хетия предполагает, что автор «Аль-Имама ва ас-сияса» сделал свой отчет приемлемым для своей суннитской аудитории, изобразив сподвижников раскаивающимися в том, что случилось с Фатимой, и представив Абу Бакра как мудрого старейшину ^[16], который был вынужден бороться с дочерью Мухаммеда, которую автор изображает как «сердитую и злобную» молодую женщину. ^[14] Она добавляет, что автор не рассматривал этот конфликт как доказательство вечного проклятия Абу Бакра, а скорее как спор между двумя искренними мусульманами. ^[17] Суннитский автор книги также дополняет эти отчеты одним, в котором Али публично восхваляет Абу Бакра как единственно возможного преемника Мухаммеда. ^[18] Затем автор продолжает восхвалять Абу Бакра, которого он описывает с почетным прозвищем ас-Сиддик ( буквально « правдивый » ). ^[19]