Рождество в Сербии

Сербские рождественские традиции — это обычаи и практики сербов, связанные с Рождеством и охватывающим его периодом между третьим воскресеньем перед Рождеством и Богоявлением . С этим периодом связано множество сложных традиций. Они различаются от места к месту и во многих областях были обновлены или смягчены, чтобы соответствовать современной жизни. Сербское название Рождества — Božić ( сербская кириллица : Божић , произносится [ˈbǒʒitɕ] ), что является уменьшительной формой слова bog («бог») и может быть переведено как «молодой бог». Рождество празднуется в течение трех последовательных дней, начиная с Рождества, которое сербы называют первым днем ​​Рождества. ^{[примечание 1]} В эти дни принято приветствовать другого человека словами «Христос родился», на что следует ответить «Воистину родился» или по-сербски: « Христос се роди » (произносится [xrǐstos se rôdi] ) – « Ваистину се роди » (произносится [ʋaǐstinu se rôdi] ).

Сербское название Сочельника в течение дня — Badnji dan . После захода солнца он становится Badnje veče . ^{[примечание 2]} В этот день семья готовится к предстоящему торжеству. Ужин в этот день праздничный, обильный и разнообразный по еде, хотя он готовится в соответствии с правилами поста.

Бадняк — это дубовое полено или ветка, которую приносят в дом и кладут в огонь вечером в канун Рождества, что очень похоже на рождественское полено в других европейских традициях . Существует множество региональных вариаций обычаев и практик, связанных с бадняком. ^[1]

Рано утром глава каждой семьи, обычно в сопровождении нескольких родственников-мужчин, выбирает и валит дерево, из которого будет срублено бревно для их домохозяйства. Группа объявляет об отъезде, стреляя из ружей или маленьких праздничных мортир, называемых прангиджа . ^{[2] [3]} Турецкий дуб является самым популярным видом дерева, выбираемым в большинстве регионов, но другие дубы или, реже, другие виды деревьев также выбираются. ^[1] Обычно каждое домохозяйство готовит один бадняк, хотя в некоторых регионах срубают больше. ^{[3] [4]}

Когда глава семьи находит подходящее дерево, он встает перед ним лицом к востоку. Бросив зерно в дерево, он приветствует его словами «Доброе утро и счастливого вам Сочельника», крестится , читает молитву и целует дерево. ^{[4] [5]} Затем он срубает его наискосок с восточной стороны, используя топор. Дерево должно упасть на восток, не встречая помех со стороны окружающих деревьев. ^[3] Его верхушка удаляется, оставляя бадняк такой длины, которая позволяет нести его на плече мужчины, длиной около 2,5 метров (8,2 фута). ^[5] Когда человек оказывается дома, каждый бадняк прислоняется вертикально к дому рядом с входной дверью. ^[3] В некоторых районах бадняк разрезают на три бревна. ^[4]

Вечером мужчина из семьи приносит свой бадняк в дом. Если бадняк более одного, то самый толстый из них считается главным и вносится первым. Переступив порог правой ногой вперед, мужчина приветствует собравшуюся семью словами «Добрый вечер и счастливого вам Сочельника». Женщина из дома приветствует его в ответ, говоря «Дай Бог вам благополучия, и пусть у вас будет удача», или «Удачи вам, и вместе с вами на долгие годы [да будем мы]», или что-то подобное, прежде чем бросить зерно из сита в мужчину и бадняк, который он несет. ^[3]

Войдя в дом, мужчина подходит к камину, называемому огниште ( [ˈɔɡɲiːʃtɛ] ) — очаг огниште похож на костер , тем, что у него нет вертикального обрамления. Он кладет бадняк на огонь и немного продвигает его вперед, чтобы призвать процветание для семьи. ^[3] Любые другие поленья приносятся другими мужчинами и кладутся на огонь параллельно или перпендикулярно первому. ^[5] Глава семьи берет кувшин вина и выливает немного на бадняк; в некоторых регионах он может рассыпать зерна пшеницы на поленья. ^{[2] [5]} Затем он предлагает тост : «Дай, о Боже, чтобы в этом доме было здоровье и радость, чтобы наше зерно и виноградная лоза давали хороший урожай, чтобы дети рождались у нас здоровыми, чтобы наше имущество увеличивалось в поле, загоне и амбаре!» или что-то в этом роде. ^[3] Глава отпивает глоток вина из кувшина, после чего его передают другим членам семьи. ^[6] Когда полено прогорает, некоторые семьи позволяют огню погаснуть, в то время как в других мужчины дежурят посменно в течение ночи, чтобы поддерживать огонь в бадняке. ^[3]

Другой тип бадняка, который появился среди сербов, в основном заменил традиционное полено, сжигание которого обычно невозможно в современных домах. Это пучок дубовых веток с прикрепленными к ним коричневыми листьями, которыми украшают дом в канун Рождества. Этот пучок также называется бадняком, и его обычно хранят в доме до следующего Сочельника. Для удобства тех, кто живет в городах, такие маленькие бадняки можно купить на рынках или раздать в церквях. В обычной компоновке пучок дубовых веток связывают вместе с ветками европейского кизила и несколькими стеблями соломы. ^[3]

С начала 1990-х годов Сербская Православная Церковь совместно с местными общинами организовывала общественные празднования в канун Рождества. Обычно в таких празднованиях есть три элемента: подготовка, ритуал и празднество. Подготовка состоит из рубки дерева, которое будет использоваться в качестве бадняка, переноса его на церковный двор и приготовления напитков и еды для собравшихся прихожан. Ритуал включает в себя вечерню , размещение бадняка на открытом огне, разведенном на церковном дворе, благословение или освящение бадняка и соответствующую программу с песнями и выступлениями. В некоторых приходах огонь, на котором сжигают бадняк, разводят не на церковном дворе, а в каком-то другом подходящем месте в их городе или деревне. Празднество состоит из сбора вокруг огня и общения. Каждое конкретное празднование имеет свои особые черты, отражающие традиции местной общины. ^[7]

Сразу после того, как бадняк был принесен, или непосредственно перед этим в некоторых местах, на полу расстилают охапку соломы. Солому обычно приносят с теми же приветствиями и бросанием зерна, что и бадняк. Человек, расстилающий ее, может подражать кудахтанью курицы, призывающей своих цыплят, « Кво , кво , кво », а дети семьи подражают цыплятам, « Пиджу , пиджу , пиджу », пока они ковыряют солому. ^[3] Распространенный обычай — рассыпать горсть грецких орехов по соломе. ^[6]

В поэме Петра II Петровича-Негоша «Горный венок », действие которой происходит в Черногории XVIII века, праздничная атмосфера в канун Рождества описывается словами аббата Стефана, главного героя поэмы:

После того, как бадняк и солома были принесены в дом, можно начинать рождественский ужин. Глава семьи крестится, зажигает свечу и окуривает весь дом. В некоторых регионах существует обычай, что затем он выходит во двор, называет по имени животных-вредителей (например, волков, лис и ястребов) и своих личных врагов, приглашая их: «Приходите на ужин время от времени в течение года, если Бог даст». Это делается для того, чтобы защитить дом от них в течение года. ^[3]

До начала 20-го века в Пиротском районе , юго-восточной Сербии , глава семьи выходил к своей поленнице, ^{[примечание 3]} , где он приглашал Германа (произносится [ˈɡerman] ) — мужское мифологическое существо, связанное с приносящим дождь и град . Он брал с собой буханку хлеба, называемую удачей, приготовленную специально для этого ритуала, ракию , вино и восковую свечу . У поленницы он кричал три раза: « Герман , Герман , где бы ты ни был, приходи на обед прямо сейчас, а летом не показывай мне твоих глаз нигде!» Затем он зажигал свечу, делал глоток ракии, пробовал хлеб, пил вино и возвращался в свой дом. На вопрос, что случилось с Германом , он отвечал: «Он пришел, поэтому мы поужинали и выпили вдоволь ракии и вина, а затем мы расстались». Этот ритуал был предназначен для предотвращения летних градовых гроз. ^[10]

Перед тем, как подать стол, его посыпают тонким слоем соломы и накрывают белой тканью. Члены семьи садятся за стол. Перед тем, как наесться, все встают, и кто-нибудь из мужчин или мальчиков читает молитву, или они вместе поют Тропарь Рождества Христова на церковнославянском языке : ^[11]

Сочельник, поскольку день постный , ужин готовится в соответствии с этим, но он обильный и разнообразный по еде. Помимо круглого пресного хлеба, называемого badnjački kolač , и соли, которые необходимы, эта еда может включать жареную рыбу, вареные бобы, квашеную капусту , лапшу с молотыми грецкими орехами, мед и вино. ^[13] Раньше его подавали в некоторых деревнях на мешке, наполненном соломой, а семья сидела вокруг него на полу. ^[3] В северном далматинском регионе Буковица часть еды, которая оставалась после ужина, обычно клали на черепок и выносили на свалку. ^{[примечание 3]} Волка пригласили на ужин: «Мой дорогой волк, не режь моих овец, вот тебе крупа ! Вот тебе твое, а мое оставь в покое!» ^[14]

После ужина молодые люди навещают своих друзей, группа которых может собраться в доме одного из них. Старики рассказывают истории из былых времен. Поются рождественские песни, в которых Рождество рассматривается как мужской персонаж. Сербское название Рождества — Božić , что является уменьшительной формой существительного bog «бог» и может быть переведено как «молодой бог». Старая рождественская песня из Которского залива имеет следующие слова: ^[5]

Следующая песня поется в Боснии и Герцеговине вечером накануне Рождества: ^[15]

В регионе Банат существует обычай , что после рождественского ужина группы детей ходят из дома в дом своего района и поют соседям. Этот обычай называется korinđanje , а дети, которые в нем участвуют, называются korinđaši . Они стучат в дверь соседа или звонят в дверной звонок; когда сосед выходит, они приветствуют его и спрашивают, разрешено ли им петь. Если ответ утвердительный, они поют детскую песенку или тропарь Рождества Христова. В качестве награды сосед дает им конфеты или даже деньги; более традиционные подарки включают грецкие орехи, чернослив, яблоки и пироги. Коринджашами могут быть не только сербские дети , но также румынские и венгерские . ^[16]

В центральной Сербии, как только члены семьи ложатся спать, пожилая женщина в семье втыкает нож в дверь дома изнутри. Или же она ставит кол боярышника у двери, вешая на него венок из чеснока . Это делается для защиты от проклятий , ведьм и демонов . По той же причине детям натирают чесноком ладони, подмышки и подошвы перед сном. В некоторых регионах мужчины посменно дежурят у камина в течение ночи, чтобы поддерживать огонь. ^{[3] [6]}

В день Рождества празднование возвещается на рассвете церковными колоколами, а также стрельбой из ружей и прангий . Глава семьи и некоторые члены семьи идут в церковь, чтобы присутствовать на утренней литургии . Никто не должен есть ничего, прежде чем не отведать просфоры , которую глава семьи приносит из церкви для тех, кто остается дома, чтобы выполнить домашние дела этим утром. ^{[6] [17]}

Сербы, коренные жители словенского региона Белая Крайна, традиционно стараются видеть в этот день только здоровых и преуспевающих людей. ^[18] Сербы из уезда Тимиш в Румынии с межвоенного периода переняли обычай возводить в своих домах рождественскую елку , которую они называют krisindla , в честь немецкого Christkindl . ^[16] В Рождество дети поют маленькие песни, в начале которых, как говорят, Рождество громко стучит или топает. Это можно понимать как теофанию : звуком Молодой Бог дает знать людям о своем прибытии. ^{[19] [20]} Ниже приведены тексты двух таких песен:

Полажайник ( položajnik ), полаженик ( položenik ), подлазник , полазник , походник или радован — первый человек, который посещает семью в Рождество. Этот визит может быть случайным или заранее спланированным. Люди ожидают, что он привлечет процветание и благополучие для их семьи в следующем году. Семья часто выбирает заранее мужчину или мальчика и договаривается, что он навестит их в рождественское утро. Если это окажется удачным для семьи, его снова приглашают в следующем году стать полажайником . Если нет, они посылают ему сообщение, чтобы он больше не приходил в этом качестве. ^{[2] [6] [17]}

Полажник входит в дом правой ногой вперед, приветствуя собравшуюся семью: «Христос родился, счастливого Рождества». Он несет зерно в своей перчатке, которое он вытряхивает перед порогом или бросает в членов семьи. Они отвечают: «Воистину Он родился», и бросают зерно в полажника . [ ^2] Затем он подходит к камину, берет кочергу или ветку и несколько раз ударяет по горящему бадняку , чтобы из него вылетали искры. В то же время он произносит следующие слова (или похожие): ^[17]

Сказав это, он немного отодвигает полено вперед и бросает в огонь монету. Хозяйка дома кладет шерстяное одеяло на спину полазника и сажает его на низкий табурет у камина. В тот момент, когда он садится, они пытаются отодвинуть табурет под ним, как будто хотят, чтобы он упал на пол. В сельских общинах полазник выходит во двор и бросает зерно в круг, сделанный веревкой, которой была связана рождественская солома, созывая кур. Когда они собираются в круг, он ловит петуха, которому затем отрубает голову он или глава семьи на пороге дома. Петуха зажаривают на деревянном вертеле в рамках рождественского ужина. Полазник обычно остается на ужин с семьей. Он получает подарок в виде круглого пирога с вложенной монетой, а также полотенце, рубашку, носки или какой-либо другой полезный предмет. ^[17]

Обычай использовать домашнее животное в качестве полазника сохранялся в некоторых регионах до первой половины XX века. Рождественским утром в дом приводили овцу, быка, свинью или теленка. ^[17] В западносербском регионе Раджевина, центром которого был город Крупань , глава семьи ставил овцу между собой и камином и произносил вышеупомянутые слова, ударяя по бадняку ​​веткой, отрезанной от него. ^[4] В регионе Бихор , на северо-востоке Черногории , готовили круглую буханку хлеба с отверстием в центре; на ее поверхности вдоль двух взаимно перпендикулярных диаметров проделывали четыре бороздки. После того, как в дом заводили быка, буханку клали на его рог, а на быка бросали немного зерна. Дернув его за голову, вол сбрасывал буханку; упав, буханка распадалась на четыре части по бороздкам. Кусочки были собраны и распределены среди членов семьи. Этот обычай сохранялся вплоть до 1950-х годов даже в некоторых мусульманских семьях региона. ^[22] Этнологи считают, что животное полажайник является более древним, чем человеческое. ^[23]

Девушка или женщина идет рано утром к источнику воды, такому как колодец , родник или ручей . После того, как она кладет у воды початок кукурузы и пучок базилика , которые она принесла из дома, она набирает воду ведром и несет ее домой к своей семье. Эта вода, собранная ранним рождественским утром, называется крепкой водой и, как полагают, обладает особой благотворной силой. Каждый член семьи умывается ею и пьет ее перед завтраком; младенцев купают в ней. По пути домой девушка, которая несет крепкую воду, срывает несколько веточек кизила или ивы , которыми детей слегка ударяют этим утром. Это делается для укрепления их здоровья. ^{[примечание 5] [17]}

Неотъемлемой частью рождественского ужина является česnica , круглая буханка хлеба. Приготовление этого хлеба может сопровождаться различными правилами и ритуалами. Тесто для него иногда готовят на крепкой воде. Широко распространен обычай класть в тесто монету; в некоторых регионах могут быть вставлены небольшие предметы из кизила , представляющие кур, волов, коров, свиней, пчел и т. д. ^{[6] [17]}

В Воеводине готовят другой, сладкий пирог / кекс , с использованием грецких орехов, меда и специальной панировки.

В дополнение к česnica , могут быть выпечены и другие виды рождественских хлебов, каждый со своим особым названием и предназначением в рамках празднования. Božićni kolač — это круглый хлеб с Христограммой, отпечатанной деревянной печатью на его верхней поверхности. Для каждого члена семьи мужского пола может быть приготовлен круглый хлеб, называемый ratarica — самый большой для головы, а самый маленький для самого младшего мальчика. Для каждого члена семьи женского пола может быть выпечена pletenica , хлеб в форме трехрядной косы ^[17]

В канун Рождества мужчины семьи разводят огонь во дворе дома и жарят свинью или овцу в некоторых районах на длинном деревянном вертеле. Целая жареная свинья или овца, называемая pečenica , является традиционной частью рождественского ужина. Люди, которые выращивают собственных свиней, посвящают одну для pečenica за месяц или два до этого и кормят ее лучшим кормом . Ее традиционно убивают на Tucindan , за день до Рождества, ударяя по голове куском соли. Затем ей перерезают горло, собирают кровь и смешивают с кормом. Считалось, что кормление скота этой смесью заставляет его процветать. Название Tucindan происходит от глагола tući «бить». Жареную pečenica можно принести в дом с помощью ритуала, похожего на ритуал принесения бадняка . ^{[4] [6] [24]}

Рождественский ужин — самая праздничная трапеза в семье в году. Около полудня или даже раньше члены семьи садятся за стол. Когда глава семьи подает знак, все встают. Он зажигает свечу, окуривает свою семью и дом ладаном и читает молитву Господню . После этого члены семьи целуют друг друга в щеку, говоря: «Мир Божий среди нас, Христос родился». ^[11] Глава семьи и другой мужчина держат чесницу между собой, вращая ее три раза против часовой стрелки . Затем чесницу осторожно разламывают между родственниками, так что каждый из них получает свою долю хлеба. Член семьи, чья доля содержит монету, спрятанную в чеснице , предположительно будет исключительно удачлив в наступающем году. Основное блюдо рождественского ужина — жареная свинина печеница . Во время ужина глава семьи несколько раз произносит тост за свою семью с бокалом вина. ^{[6] [17]} Традиционный тост из некоторых частей Боснии и Герцеговины звучит так: ^[25]

После рождественского ужина оставшуюся еду не следует убирать со стола – убирают только использованную посуду. Пищу накрывают белой тканью и едят вечером в качестве ужина. ^[17]

Коледа была обычаем, когда группа молодых людей, в масках и костюмах, ходила от дома к дому своей деревни, распевая специальные песни коледы и совершая магические действия, призванные призвать здоровье, богатство и процветание для каждого домохозяйства. ^[26] Члены группы назывались коледари . Коледа проводилась с праздника Святого Игнатия Феофора (за пять дней до Рождества) до Богоявления . ^[27] Этот обычай лучше всего сохранился в верхнем округе Пчиня и в районе вокруг реки Южная Морава в округе Ябланица , юго-восточная Сербия. Считавшаяся языческой и осуждаемая Сербской православной церковью, коледа перестала исполняться среди большинства сербов в 19-м и 20-м веках. ^[28]

Коледари готовились в течение нескольких дней перед началом коледы : они репетировали песни коледы , делали маски и костюмы. ^[26] Маски можно было разделить на три типа в зависимости от персонажей, которых они представляли: антропоморфные, зооморфные (изображающие медведя, корову, оленя, козу, овцу, быка, волка, аиста и т. д.) и антропозооморфные. ^[29] Основным материалом, из которого они изготавливались, была шкура. Лицо, однако, могло быть сделано отдельно из высушенной тыквенной скорлупы или куска дерева, а затем пришито к шкуре так, чтобы маска могла покрыть всю голову. Усы, борода и брови делались из черной шерсти, конского волоса или пеньковых волокон, а зубы — из бобов. Зооморфные и антропозооморфные маски могли иметь прикрепленные к ним белые, черные или красные окрашенные рога. Костюмы изготавливались из лохмотьев, овчин с вывернутой наружу шерстью и телячьих шкур. Иногда сзади к ним прикреплялся бычий хвост с колокольчиком на конце. ^[26]

Лидера группы звали Дедушка. Остальные коледари собирались в его доме накануне коледы , и в полночь они все выходили и начинали свою деятельность. Прогуливаясь по улицам деревни, они кричали и шумели своими колокольчиками и трещотками . Большинство были вооружены саблями или дубинками . Один из них, которого звали Брайд, был в маске и костюме беременной женщины. Он держал в руке прялку и прял конопляные волокна. Коледари дразнили и шутили с Брайд, что придавало коледе комическую ноту . Некоторых из них называли алосниками , людьми, одержимыми демоном ала . В группе могли быть и другие поименованные персонажи. ^{[26] [28]}

Коледари пели особые песни, в которых слово koledo , звательный падеж от koleda , вставлялось в середине и в конце каждого куплета. Вук Стефанович Караджич записал в 19 веке тексты многих песен koleda , включая следующую, которую koledari пели, входя в дом: ^[30]

В следующей песне, также записанной Вуком Стефановичем Караджичем, бадняк и Рождество упоминались как мужские персонажи. Было сделано противопоставление между первым, описанным как старый, и вторым, описанным как молодой. Коледари пели ее главе семьи, в чей дом они приходили: ^[30]

Помимо пения, коледари также изгоняли демонов из дома. Сначала они обыскивали дом, чтобы узнать, где прячутся демоны. Они искали везде, одновременно крича, танцуя, прыгая, стуча палками по полу и стенам и дразня Брайд. Когда они находили демонов, они выгоняли их из укрытия и сражались с ними, размахивая саблями и дубинками. После того, как демоны были изгнаны, коледари недолго танцевали коло , а затем благословляли дом. В качестве награды они получали буханку хлеба, которую семья готовила специально для них, и другие съедобные подарки. ^{[26] [28]}

В канун и день Рождества группа мальчиков, одетых в разноцветные костюмы, ходит от дома к дому своей деревни, неся вертеп — носилки , сделанные в виде деревянной модели дома или церкви. Название вертеп происходит от церковнославянского вєртє́пъ (произносится [ʋerˈtep] , «пещера»), отсылая к пещере, в которой находились ясли , в которых был положен новорожденный Иисус Христос . Внутри носилок находятся две куклы: одна представляет Богородицу , а другая, положенная в модель яслей, представляет Младенца Христа; пол устлан соломой. ^[16] Этот обычай называется вертеп , а мальчики, участвующие в нем, — вертепаши . Перед каждым домом они поют рождественские песни и читают стихи, восхваляющие рождение Христа. Подобно коледарям , вертепаши вооружены деревянными мечами и фехтуют друг с другом перед домами. ^[27] Вертеп можно рассматривать как христианизированную форму коледы . Этот обычай в основном присутствует среди сербов Воеводины . ^[31]

Рождество празднуется три дня. На второй день Рождества соседи ходят друг к другу в гости. На третий день рождественскую солому выносят из дома. Из нее делают небольшие пучки и вешают на фруктовые деревья, чтобы их плоды были лучше. Больший пучок можно хранить в сухом месте: его сжигают в День Святого Георгия , как защиту полей от града . Другой пучок переносят через ближайший ручей — символическое уничтожение всех вредителей, которые могут присутствовать в доме. Мужчины делают кресты из остатков толстой стороны бадняка и втыкают их под карнизы, на поля, луга, виноградники и пасеки . Считается, что это поможет сделать следующий год счастливым и плодотворным. Хорошим признаком того, что так и будет, является обилие снега в Рождество. ^[17]

Третий день Рождества совпадает с Днем Святого Стефана , который является славой многих сербских семей. Таким образом, многие сербы отмечают два важных праздника, Рождество и славу, в течение трех дней. ^[17]

В течение двенадцати дней Рождества (7 января – 18 января по григорианскому календарю) принято приветствовать другого человека словами «Христос родился», на что следует ответить «Воистину родился» или на сербской латыни : « Hristos se rodi » (произносится [ˈxristɔs.sɛ ˈrɔdi] ) – « Vaistinu se rodi » (произносится [ˈʋa.istinusɛ ˈrɔdi] ).

14 января по григорианскому календарю соответствует 1 января, Новому году по юлианскому календарю; этот праздник также называется Мали Божич ( сербская кириллица : Мали Божић , произносится [ˈmaːliː ˈboʒit͡ɕ] , «Маленькое Рождество»). В некоторых регионах голова и правая бостонская часть печенки откладываются на рождественском ужине и подаются на ужин в этот день. Часть этой трапезы может состоять из маленьких круглых буханок, приготовленных из кукурузной муки и сливок . Буханки называются василиками в честь святого Василия Великого , потому что 1 января также является днем ​​памяти этого святого. Люди, сведущие в скапулимантии, использовали лопатку бостонской части, чтобы предсказать события, касающиеся семьи в следующем году. ^[32] Рыло, отрезанное от головы печенки, могло использоваться в любовной магии . Если девушка украдкой посмотрит через нос на парня, которого она хочет, но который ею не интересуется, то он, как говорят, сойдет по ней с ума. ^[33]

Накануне Малого Рождества, особенно в юго-восточной Сербии, группа молодых неженатых мужчин ходила по улицам своей деревни и отгоняла демонов, производя оглушительный шум. Сировари , как называли этих мужчин, кричали как можно громче два слова: « Сирово бурово !», сопровождаемые шумом, производимым колокольчиками, трещотками и подковами, нанизанными на веревку. Группа состояла из семи, девяти или одиннадцати человек; говорили, что если было четное число сировари , один из них умрет в течение года. Двигаясь по деревне, они старались сделать так, чтобы никто не мог их сосчитать. Они постоянно меняли позиции в группе, прятались и внезапно появлялись снова. Жители деревни были рады принять их в своих домах и угощали едой и питьем. ^[34]

Следующий обычай был зафиксирован в конце 19-го века в северном далматинском регионе Буковица . Рано утром в Малое Рождество дети семьи расстилали рождественскую солому из своего дома вокруг кола в центре гумна своей деревни . Этот кол использовался для того, чтобы привязывать к нему лошадь; затем животное гоняли вокруг молотьбы зерна , топча его копытами. Хозяйка дома пекла большую круглую пресную буханку хлеба с отверстием в центре, на которой были начертаны круги, кресты, крючки и другие символы. Буханку относили на гумно и закрепляли вокруг кола. Самый старший мужчина в семье брался за кол правой рукой над хлебом. Левой рукой он держал правую руку следующего по старшинству мужчины и так далее до самого младшего мальчика, который мог ходить устойчиво. Держась за руки таким образом, они трижды обегали вокруг кола. Во время бега они кричали в унисон как можно громче: « Ajd ajde, koba moja! », что означает «Головокружение, моя кобыла!» — за исключением мужчины, держащего кол, который кричал: « De! De! De! », что означает «Вперед! Вперед! Вперед!» Затем они относили полый каравай домой и клали его возле очага рядом с остатками бадняка . Хозяйка дома «кормила их кормом», т. е. готовила для них еду, состоящую из джевеницы (вид сушеной колбасы), жареной свинины и полый каравай, а также ракии для взрослых. Поев, они возвращались на гумно и повторяли весь ритуал, только на этот раз без каравая. В конце они собирали рождественскую солому с гумна; ее клали в гнезда кур, чтобы они не откладывали яйца вне гнезд. Этот обычай считался особенно радостным для детей. ^[14]

Последний из двенадцати дней Рождества, 18 января (5 января по юлианскому календарю), является кануном Богоявления . Его народное название — Крстовдан ^{[примечание 6]} — День Креста. Это строгий постный день; взрослые не должны были есть почти ничего. Считалось, что северный, южный, восточный и западный ветры пересекались друг с другом в Крстовдан . Ветер, который пересилил остальные три, будет доминирующим в следующем году. ^[32]

Этот двенадцатидневный период раньше назывался некрещеными днями, в течение которых демонические силы всех видов считались более активными и опасными, чем обычно. Люди были осторожны, чтобы не привлекать их внимания, и не выходили поздно ночью. Последняя предосторожность была особенно из-за демонов, называемых караконджула , воображаемых как тяжелые, приземистые и уродливые существа. Когда караконджула находила кого-то на улице ночью некрещеного дня, она прыгала ему на спину и заставляла его нести себя, куда бы оно ни захотело. Эта пытка заканчивалась только тогда, когда петухи возвещали о рассвете; в этот момент существо отпускало свою жертву и убегало. ^[32]

Дарение подарков на Рождество не является сербской традицией — вместо этого подарки дарят в три воскресенья перед Рождеством. Эти три праздника называются Детинци или Джетинци , Материце и Оци . Дети дарят подарки на Детинци , замужние женщины на Материце , а женатые мужчины на Оци . Лучшими подарками обмениваются родители и их дети. ^[24]

Подарки даются в виде выкупа . Утром Детинджи взрослые используют пояс, веревку или шарф, чтобы связать своих и соседских детей, связывая им ноги. Дети уже приготовили подарки для этого события, которыми они «платят выкуп» и развязываются. Утром Материс дети внезапно связывают свою мать, которая спрашивает, как будто удивленная, почему ее связали. Затем дети желают ей счастливого Праздника Материс , и она платит выкуп приготовленными подарками. Они могут сделать то же самое с замужними женщинами из своего района. Матери готовят семейный праздник в этот день. Утром Оци , в воскресенье непосредственно перед Рождеством, дети связывают своего отца. Из этих трех праздников Материс является самым праздничным. ^[24] Стоит отметить, что большинство сербского населения, однако, не следует традициям «Детиня, Материце и Оци», и если и происходит дарение подарков, то обычно это происходит в канун Рождества. Это в основном происходит в Воеводине , поскольку в провинции проживает значительное количество протестантского и католического населения, что привело к некоторому переплетению обычаев. ^{[35] [36]} Церкви в небольших сельских деревнях обычно дарят местным детям подарки перед Рождеством.

Ниже приведен список сербских терминов, связанных с Рождеством, записанных сербской латиницей и сербской кириллицей , с произношением, транскрибированным в МФА (см. Help:IPA/Serbo-Croatian ). ^{[37] [ ненадежный источник? ]}

• Сербские традиции