Сая Сан

Сая Сан
ဆရာစံ
Рожденный	( 1876-10-24 )24 октября 1876 г. Дабаин , округ Швебо , Королевство Мьянма
Умер	28 ноября 1931 г. (1931-11-28)(55 лет) Тарравади , провинция Пегу , Британская Бирма
Причина смерти	Казнь через повешение
Национальность	бирманский

Сая Сан ( бирманский : ဆရာစံ , бирманское произношение: [sʰəjà sàɰ̃] ; 24 октября 1876 — 28 ноября 1931), урождённый Яр Чжо, был бирманским врачом, бывшим монахом и лидером восстания Сая Сан (1930–1932) в Британской Бирме . Восстания, завершившиеся восстанием Сая Сан, считаются квинтэссенцией антиколониального движения в Юго-Восточной Азии. Обсуждение Сая Сан и восстания продолжается, особенно в азиатских академических кругах.

Сая Сан родился 24 октября 1876 года в Швебо , центре монархических настроений и месте рождения династии Конбаунг , которая правила Мьянмой с 1752 года до Третьей англо-бирманской войны в 1886 году. ^[1] Его родители, У Кьяйе и До Хпет, жили в Тхаетконе со своими пятью детьми. Познакомившись с буддизмом в раннем возрасте в местном монастыре, а затем в монастыре Хпо Хму, он уехал в Нга Каунг Инн, чтобы заняться продажей циновок и корзин. Он женился на Ма Кей и у него было двое детей, Ко По Тхин и Ма Сейн. Столкнувшись с экономическими трудностями, он переехал в Молмейн в Нижней Бирме в поисках лучших возможностей. ^[2] Он работал плотником, а затем предсказателем судьбы и традиционным целителем, создавая трактаты, подвергающие сомнению западную медицину . ^[3]

Переход Сая Сана к политической активности неясен, но считается, что он присоединился к Генеральному совету бирманских ассоциаций (GCBA) в 1920-х годах. Поднимаясь по служебной лестнице, в 1924 году он возглавил комиссию, расследовавшую условия жизни крестьян. ^[2]

В декабре 1930 года Сая Сан поднял крестьянское восстание , провозгласив себя королём и организовав «Армию Галона». ^[4] Колониальное правительство подавило восстание. Сая Сан бежал в горы Шан , но был схвачен в августе 1931 года и казнён 28 ноября 1931 года. ^[5]

Также известно как восстание Галона и восстание крестьян Галона .

Короче говоря, имперская история ( три империи : династии Паган , Таунгу и Конбаунг ) Бирмы продолжалась почти восемь столетий. В 9 веке бирманцы , говорящие на тибето-бирманском языке , начали мигрировать на реку Иравади из современного королевства Наньчжао в провинции Юньнань , а затем в 1057 году основали королевство Паган. Кроме того, власть и прерогативное влияние Пагана на регион современной Мьянмы начали медленно ослабевать в 13 веке. Монгольские войска Хубилая вторглись в северную Бирму и разграбили город Паган, королевство пало в 1287 году. Во второй половине 16 века династия Таунгу воссоединила страну и на короткий период основала самую большую империю в истории Юго-Восточной Азии. В 18 веке династия Конбаунгов восстановила бирманскую гегемонию и начала войну со всеми своими соседями. Королевство вело три войны с англичанами . В 1885 году королевство потерпело поражение в Третьей англо-бирманской войне , а король Тибо был депортирован в Индию . В конце концов, Бирма была полностью присоединена к британскому владычеству в 1886 году, но оставалась более сложная задача поддержания стабильности, поскольку колониальные власти сразу же столкнулись с рядом восстаний , вспыхнувших по всему бывшему бирманскому королевству . ^[6]

К 1890-м годам колониальные чиновники определили, что основные кампании по умиротворению были успешными, и они могли сосредоточиться на деле создания социально-экономической инфраструктуры, которая могла бы поддержать их интерес к обширным запасам чая, минералов и сельскохозяйственной продукции, которые предоставляла их новая колония. Присоединенная как провинция Индии, Британская Бирма будет подчиняться административной политике, установленной в Нью-Дели , а также широкому спектру процедурных структур, которые характеризовали индийскую гражданскую службу . Новые доминионы были разделены на округа и назначены комиссар с небольшим вспомогательным персоналом. Через призму и опыт Британской Индии, бирманский народ, культура, язык и история были построены имперскими исследованиями, которые теперь стремились составить карту новых территорий. Местные целительские практики, ритуалы, народные сказки, представления о власти и деревенская жизнь будут организованы и классифицированы в соответствии с тем, насколько хорошо окружной чиновник понимал то, что он наблюдал. ^[7] Более того, когда британское правительство аннексировало Королевство Бирма в 1885–1886 годах, они перенесли бирманский королевский трон в музей в Калькутте . Тем временем дворец Мандалая был преобразован в джентльменский клуб , что было воспринято как оскорбительное бирманцами, которые были недовольны в результате этой череды злоупотреблений. Другими словами, установленное колониальное правление изменило социальный ландшафт древней Бирмы таким образом, что это вызвало большое негодование.

Колониальное правительство столкнулось с многочисленными вспышками движений сопротивления в течение 1886–1890 годов. Эти оппозиционные движения стали более интенсивными и обширными. Некоторые из этих восстаний возглавлялись бывшими членами двора, такими как принц Минзаинг, сын короля Миндона , который продолжал оказывать значительное влияние на войска и сельских жителей в провинциальных центрах, которые когда-то были в союзе с троном. Другие очаги сопротивления возглавлялись местными старостами и монахами , но были ограничены по размеру и масштабу. Более того, эти мелкие восстания часто были недолговечными либо из-за отсутствия поддержки, либо из-за подавляющего технического преимущества колониального правительства. ^{[7] [8]}

В конце 1890-х годов небольшая группа буддийских объединений с современными формами организации и структуры была основана мирянами в попытке сохранить религию и ее место в обществе . ^[9]

В 1906 году политические организации, такие как Ассоциация молодых буддистов (YMBA), стали заметны в Рангуне , привлекая молодых клерков и образованную элиту к работе по изменению колониального общества через общепринятые каналы. YMBA сосредоточилась на улучшении социальных условий и сосредоточении вопроса культурной идентичности. Это проложило путь к формированию Генерального совета бирманских ассоциаций (GCBA), который планировал более непосредственно участвовать в политических протестах и ​​демонстрациях. ^[6] Чтобы привлечь сельские общины , члены GCBA отправлялись в сельскую местность, проводя интервью, собирая данные и заполняя отчеты, чтобы установить линии связи с новыми деревенскими активистами . Сая Сан вскоре присоединился к GCBA и работал в сельской местности более двух лет, где он познакомился с сельскими местами и имел прямые связи с крестьянами .

В октябре 1930 года в Пегу и Пью произошли землетрясения . Их возвестили как предзнаменования, напоминающие пророчества о том, что трон короля Бирмы не останется незанятым. В благоприятный момент коронация Сая Сана прошла традиционным образом в пагоде недалеко от Рангуна . Сая Сан был провозглашен Тупаннака Галуна Раджа и надел королевские одежды, предписанные древним обычаем. 21 декабря 1930 года Галон Раджа переехал в свой дворец на холме Алаунгтанг в Тарравади , где был торжественно заложен королевский город, известный как Буддхараджа Мио, или «Город буддийского короля». Новый король распорядился надлежащей свитой из пяти королев, четырех министров и четырех полков. ^[10] Сая Сан обещал сторонникам, что он восстановит власть бирманской монархии, возродит буддийскую религию и изгонит британские власти. Также он заверил своих связанных клятвой последователей, что они будут защищены его магическими чарами и татуировками. ^[11]

Ночью 22 декабря первая вспышка произошла в округе Тарравади . Тарравади, как и большая часть Нижней Бирмы , пострадала от серьезных экономических потрясений во время «Гуверовского спада». Великая депрессия 1930 года оказала разрушительное воздействие на цены на рис. Рис был важнейшим экспортным товаром Бирмы , и его положение на коммерческих рынках повлияло на большую часть сельского населения . Высокая плотность населения в Центральной Бирме и концентрация земельной собственности в руках немногих людей создали большое количество недовольных безземельных рабочих, все больше недовольных колониальной администрацией, которую они обвиняли как в своей неспособности самостоятельно обрабатывать землю, так и в снижении своих доходов в качестве работников рисовых плантаций. ^[12] Таким образом, сельские земледельцы, уже разочарованные падением цен на рис, быстро отреагировали на ухаживания Сая Сана, включавшие смесь антиналоговой риторики, буддийских пророчеств и гарантий неуязвимости .

Через несколько недель стало ясно, что насилие, начавшееся в Тарравади, обострилось. Вскоре их коллеги из Рангуна попросили колониальных правительственных чиновников в Нью-Дели направить вооруженные силы для подавления восстания. Однако военная поддержка не дала немедленных результатов. Вспышки продолжали распространяться в соседних округах. Восстание распространилось на округа Пьяпон , Хензада , Инсейн , Пегу , Таунгу , Проме , Тхайетмьо , поселок Наунгчо и северные штаты Шан . Другие лидеры восстания, такие как У Аунг Хла, Бо Аунг Шве и Бо Аунг Пе, возглавили восстания в соседних округах, чтобы захватить оружие, совершить набег на полицейские участки и напасть на представителей правительства. ^[2]

В течение нескольких недель после первой вспышки власти Рангуна отреагировали, запросив у Индии особые чрезвычайные полномочия. К июню 1931 года был назначен Специальный комиссар по восстаниям, г-н Бут Грейвли, для управления делами в Бирме. ^[2] В июле 1931 года власти посчитали ситуацию настолько серьезной, что они (безуспешно) запросили разрешение у правительства Индии ввести военное положение. ^[13] К августу 1931 года Сая Сан был схвачен. Но к тому времени восстание продолжалось уже почти два года.

Восстание было подавлено, и потери не были точно определены. К концу 1932 года было убито более 1000 мятежников, а еще 9000 мятежников сдались или были захвачены в плен. Сая Сан и 125 других мятежников были повешены, а почти 1400 были приговорены к тюремному заключению или ссылке . ^[13]

Сая Сан взял имя Тупаннака Галон Раджа (Король). Это имя можно было бы понимать в трех измерениях в бирманском контексте.

Галон — хорошо узнаваемая фигура в литературе индуистско-буддийской Юго-Восточной Азии. Галон был сказочной птицей индуистской мифологии. Его часто изображают в битве с Нагой . Эта космическая битва между галоном и нагой стала представлять идеи о силе природы, двойственности мира и проблемах человеческих условий. ^[2]

Во-первых, после установления британского правления, нага была общепризнанным символом британцев, в то время как галон олицетворял Бирму. Таким образом, в каком-то смысле галон выступал неофициальным символом антибританских настроений в Бирме, поскольку галон был окончательным победителем нага. ^[10]

Во-вторых, символизм Галон-Нага также имел и другие значения. В восточной мифологии Галон представляет силу солнца или солнечную энергию, в естественной оппозиции к жидкому качеству земных вод. Нага - это символ земли, который в своем воплощении в форме змеи принимает магические символические свойства жидкостей. Жидкость змеи особенно интересна, потому что она является ядом. Галон - убийца змей, и, таким образом, обладатель сверхъестественной силы против всех форм смертельного яда. Поэтому неудивительно, что большинство бирманцев считали определенные татуировки эффективной защитой от укуса змеи. Возможно, в какой-то момент истории красители для татуировок или иглы имели некоторые подлинные лечебные свойства. На этот счет мы можем только строить догадки, но, в любом случае, это был хорошо укоренившийся элемент бирманской веры. Таким образом, сам Галон был символом или средством неуязвимости. ^[10]

У Галона есть третья важная символическая роль: в большинстве изображений Галон является средством передвижения Вишну , одного из трех великих божеств брахманической вселенной . Поэтому Галон также считается всемогущим защитником. ^[10]

Дискуссии о восстании Сая Сан часто вращаются вокруг его причин и персонажей. Ученые изучали его и создали несколько интерпретаций, чтобы определить место Сая Сан в истории Бирмы и рассмотреть восстание с разных сторон.

Накануне восстания ведущая бирманская газета Thu-ri-ya (The Sun) опубликовала статью «Предупреждение британскому правительству», в которой Бирма называлась «бочкой динамита», которая может взорваться в любой момент. ^[14]

Колониальное правительство зафиксировало это событие в отчете под названием «Происхождение и причины восстания в Бирме (1930-1932)» , который был опубликован в 1934 году. Он стал основным источником на протяжении более восьмидесяти лет. Согласно отчету: Что касается причин, то хорошо известно: (1) что бирманцы по своей природе беспокойны и возбудимы; (2) что, несмотря на высокий уровень грамотности, бирманские крестьяне невероятно невежественны и суеверны… ^[15] Таким образом, для властей восстание можно было объяснить в рамках суеверий. Кроме того, оно отвергало любые политические причины или ответственность за восстание.

DGE Hall , один из пионеров написания истории Юго-Восточной Азии , который также является известным историком по истории Бирмы , не согласен с выводами отчетов. С точки зрения причины восстания он выдвинул политические факторы, а не экономические . Однако он также признал экономическое недовольство, присутствовавшее в Бирме. ^[16] В то время как некоторые ученые предполагали, что экономические трудности были в основе восстаний, другие предполагали, что важной причиной было начало нового Золотого века буддизма . После обретения Бирмой независимости историки склонны анализировать восстание в более разнообразных перспективах.

Для этих бирманских историков Сая Сан изображался как ранний националистический герой . Эти интерпретации подчеркивали экономические факторы, которые были причиной народного недовольства. В отличие от устоявшегося дискурса, экономические обиды могли стать основой движения. Движение не было бесцельным, напротив, оно было рациональным и оправданным.

Джон Кэди — первый западный историк, назвавший восстание «восстанием Сая Сан». Он использовал огромное количество британских документов, включая парламентские документы и полицейские отчеты, чтобы создать повествование, распознав локализованную форму политического выражения. В своей книге « История современной Бирмы » Кэди писал, что «это было преднамеренно спланированное дело, основанное на традиционных бирманских политических и религиозных моделях». ^[17]

Существуют также исследования, которые фокусируются на экономической перспективе. Написанные поколением позже и, несомненно, проникнутые интеллектуальными течениями, которые оживляли как крестьянские исследования, так и исследования Юго-Восточной Азии, Майкл Адас «Дельта Бирмы» (1974) Amazon и Джеймс С. Скотт «Моральная экономика крестьянина: восстание и пропитание в Юго-Восточной Азии» (1976) Amazon и Яна Брауна «Колониальная экономика в кризисе: рисоводы Бирмы и мировая депрессия 1930-х годов» (2005) Amazon предоставили глубокий анализ экономических условий, лежащих в основе восстаний в 1930-х годах. Для этих ученых (как и их более ранних бирманских коллег) традиционный словарь восстания был не столько фактором в причине мятежа, сколько неумолимыми требованиями экономики рационального государства. ^[18]

Можно также рассмотреть работу Э. Мануэля Саркисянца «Буддийские предпосылки бирманской революции», в которой он использовал идею буддийского милленаризма для изучения восстания Сая Сан. Она представляла собой переход от более ранних исследований, которые были заперты в контексте колониализма или национализма, к тем дискурсам, которые уделяли внимание культурным идеям в более коренном контексте. ^[19]

Начиная с 1970-х годов, «автономная история», по-видимому, становится тенденцией историографии, которая реконструирует эти исторические фигуры и события, анализируя культуру коренных народов с точки зрения местных жителей. Другая важная книга, посвященная Сая Сан, — « Пророк восстания» Майкла Адаса. Пророки восстания: милленаристские протестные движения против европейского колониального порядка С одной стороны, Адас подчеркивал, что «пророческий лидер» способен начать милленаристское движение. Он также приводит четыре других примера, чтобы оправдать свою теорию в более крупных колониальных ситуациях. ^[20]

Книга Майтри Аунг-Твина « Возвращение короля галонов: история, право и восстание в колониальной Бирме » предлагает критическую оценку истории и влияния повествования о восстании Сая Сан, события, которое считается определяющим для истории Бирмы и изучения крестьянских восстаний во всем мире. Эта работа показывает, что, несмотря на все усилия объективно писать об общественных науках, идеология все еще правит. ^[2]

Хотя эти интерпретации появились, ученые подняли много вопросов о роли Сая Сана в восстании. Например, фальсифицировало ли и преувеличило ли колониальное правительство роль Сая Сана в восстании, чтобы его казнь казалась более значимой, чем она была на самом деле. Несколько деталей суда, включая дневник, составленный полицией, в котором изложен план Сая Сана, не считаются заслуживающими доверия.

Это хронология восстания, изложенная историком Парималом Гхошем. ^[21]

1930

• 22 декабря: Повстанцы наносят удар по деревням вокруг Пашвегьяу. По меньшей мере двое убитых.
• 23 декабря: Власти вызывают 100 военных полицейских из Рангуна. Повстанцы высадились на Иньве, убив троих.
• 24 декабря: Повстанцы совершили налет на Вейву, убив двух человек. Они также напали на 50-тысячный военный пост военной полиции в Йедайке.
• 30 декабря: повстанцы пытаются взорвать железнодорожный мост к северу от Инивы.
• 31 декабря: 500 мятежников бросили вызов военной полиции и были обстреляны. Были жертвы.

1931

• 4 января: восстание распространяется на район Яметин.
• 7 января: В поселке Дедайе произошло более организованное восстание.
• Апрель: Банды дакойтов нападают на старост деревень и других должностных лиц деревень.
• Май: Правительство усиливает силы в Тарравади и Инсейне, направив дополнительно 728 гражданских полицейских.
• Июнь: 500 повстанцев атакуют полицейский участок Уэттигана.
• Июль: Правительство опубликовало предложение об амнистии в Хензаде, Проме, Тхайетмьо, Инсейне и Тарравади, чтобы позволить «заблудшим жителям деревни» «вернуться к респектабельности и свободе, сдавшись». Это предложение не распространялось на тех, кто участвовал в разбое или убийстве должностных лиц или жителей деревни.
• 1 июля: Повстанцы открывают огонь по полицейскому отряду из Таунгбьяука.
• 2 июля: 150 повстанцев потеряли 40 человек, пытаясь остановить правительственные войска, переправляющиеся через реку Нулу.
• 12 июля: Решающее сражение возле Синсакана, когда отряд из 80 повстанцев атаковал правительственные войска под командованием капитана Дарта.
• Конец июля: трое его последователей арестованы, и Сая Сан отступает на территорию Шан.
• Август: Появляются новости о двух повстанческих армиях под названием «Тигр» и «Лев» в районе Паунгде. Правительственные отчеты описывают их как просто две банды дакойтов. В это же время появляются новости о «широко распространенной нелояльности» в деревнях.
• 1 августа: Был обнародован Указ о чрезвычайных полномочиях 1931 года, который фактически заткнул рот прессе. Правительственная версия восстания была полностью раскрыта, и были распространены листовки, плакаты и листовки.
• 2 августа: Сайя Сан арестована представителями штата Хсипо в Хсумсае вместе с пятью другими. Движение Сайя Сан идет на спад, а давление правительства растет почти везде.
• 10 сентября — 13 октября: в поселке Минхла в Таетмьо были сформированы две колонны. Эти колонны состояли из отрядов 14-й полевой роты и войск конной военной полиции. Эти силы были вооружены винтовками, пулеметами и гранатами. Они посетили почти каждую деревню в поселке. В это время правительство также начало помещать родственников и сторонников мятежников в концентрационные лагеря.
• 23 сентября: «Культ солнца и луны» во главе с двумя лидерами Сайя Чит и Йин Джи Аунг напал на деревню Тазаунг, убив одного человека. Старейшины соседней деревни Швейндон прибыли, чтобы сражаться, застрелив семерых мятежников и поймав двадцать других.
• Октябрь: Несколько важных лидеров «Львов» были убиты, некоторые арестованы, а некоторые сдались. Это поставило группу под давление. «Тигры» также боролись.
• 24 октября: Лагерь «Тигра» был окружен военными. Они сражались, оставив пятнадцать своих людей убитыми, включая ряд их лидеров.
• 28 ноября: Сая Сан казнен.

This Section contains wording that promotes the subject in a subjective manner without imparting real information. Please remove or replace such wording and instead of making proclamations about a subject's importance, use facts and attribution to demonstrate that importance. (September 2024) (Learn how and when to remove this message)

Восстание Сая Сан привело к гибели тысяч людей к моменту своего завершения, что сделало его одним из самых жестоких антиколониальных движений в Юго-Восточной Азии в 20 веке. Однако наследие, оставленное после себя, заключается в том, что он по сей день считается национальным героем, выступающим за национальное единство, и его лицо изображено на бирманской банкноте в 90 кьят . ^{[ необходима цитата ]}

Восстание Сая Сан демонстрирует, как противоборствующие историографии влияют на производство истории. Поскольку колониальный нарратив сформировал доминирующий дискурс периода, этот дискурс смог контролировать нарративы, основанные на архивных данных, несмотря на то, что он был предвзятым и оформленным с колониальной точки зрения в отличие от конкурирующих нарративов.

Будущие последствия восстания были сильны. Спустя два года после пленения Сая Сана движение все еще продолжалось. Сегодня Сая Сан вызывает чувства национализма и патриотизма. Кроме того, несмотря на то, что он существовал в современный период, постколониальные повествования все еще продолжают фокусироваться на суеверных аспектах, таких как татуировки и амулеты, которые он и его люди использовали. ^{[ необходима цитата ]}

• Известные люди, Сая Сан
• Сая Сан

• Морис Коллис , Судебные процессы в Бирме (Лондон, 1934).