Сандхьяванданам

В этой статье есть несколько проблем. Помогите улучшить ее или обсудите эти проблемы на странице обсуждения . ( Узнайте, как и когда удалять эти сообщения ) В этой статье следует указать язык ее неанглийского контента, используя {{ lang }} , {{ transliteration }} для транслитерированных языков и {{ IPA }} для фонетических транскрипций с соответствующим кодом ISO 639. Также можно использовать шаблоны многоязычной поддержки Википедии . Посмотрите почему . ( март 2021 г. ) Эта статья может содержать чрезмерное количество сложных подробностей , которые могут заинтересовать только определенную аудиторию . Please help by spinning off or relocating any relevant information, and removing excessive detail that may be against Wikipedia's inclusion policy. (March 2021) (Learn how and when to remove this message) This article contains instructions, advice, or how-to content. Please help rewrite the content so that it is more encyclopedic or move it to Wikiversity, Wikibooks, or Wikivoyage. (December 2022) This article uses texts from within a religion or faith system without referring to secondary sources that critically analyze them. Please help improve this article. (December 2022) (Learn how and when to remove this message) (Learn how and when to remove this message)

Сандхьяванданам ( санскрит : सन्ध्यावन्दनम् , романизировано :  sandhyāvandanam , букв.  «приветствие (Богине) Сумерек» или «приветствие во время сумерек») — обязательный религиозный ритуал, основанный на чтении мантры Гаятри , традиционно исполняемый общинами индуистов Двиджа ^{три раза в день [1]} [ ^2], в частности, теми, кто был инициирован через церемонию священного шнура, называемую Упанаянам , и проинструктирован по ее выполнению Гуру , в данном случае тем, кто имеет право обучать ведическим ритуалам. ^[2] Сандхьяпасана считается путем к достижению освобождения (мокши).

Практику Сандхьи можно наблюдать в Рамаяне и Махабхарате Рамы и Кришны . В Балаканде (23.2, 23.2) Рамаяны Вишвамитра будит Раму и Лакшману на рассвете для поклонения сандхье. В Удьогапарве (82.21) Махабхараты есть ссылка на Кришну, совершающего Сандхью. [ ^3]

Сэр Монье-Уильямс перевел sandhyā как сумерки (т. е. период между ночью и днем), а также как «религиозные действия, совершаемые брахманами и дваждырожденными людьми в вышеуказанные три периода суток». ^[4] Sandhyāvandanam состоит из ритуального чтения Вед . Эти ритуалы совершаются три раза в день — утром ( prātassaṃdhyā ), в полдень ( mādhyāhnika ) и вечером ( sāyaṃsaṃdhyā ).

Гаятри -мантра , центральная мантра Сандхьяванданам, состоит из 24 слогов:

ом бхур бхувах сувах

тат савитур вареньям

бхарго девасья дхимахи

дхийо йо не прачодаят

– Ригведа 3.62.10 ^[5]

Стефани В. Джеймисон и Джоэл П. Бреретон перевели мантру как: «Да сможем мы сделать своим желанное сияние бога Савитара , которое пробудит наше понимание» ^{[6] .}

Sandhyākāla также определяется как время для выполнения Sandhyā . Традиционно день делится на 5 частей, каждая из которых имеет интервал в 2 часа и 24 минуты. Это prātaḥ-kālaḥ (раннее утро), pūrvahna (до полудня), madhyāhna (около полудня), aparāhna (после полудня), sāyāhna (вечер). Согласно индуистскому традиционному календарю, день ^{[примечание 1],} который начинается с восхода солнца (т. е. с полуночи предыдущей ночи до восхода солнца, считается частью предыдущего дня). ^[7]

Сандхьякала длится 72 минуты (т.е. 3 гхати по 24 минуты). ^{[8] : 218}

1. Пратассандхья длится от двух гхати до восхода солнца и до одного гхати после него.
2. Мадхьяхна-сандхья длится от полутора гхати до полудня и до полутора гхати после полудня.
3. Саям сандхья длится от одного гхати до захода солнца и до двух гхати после него.

Сандхьяванданам традиционно выполняется лицом на восток во время утренней сандхьи (выполняя Гаятриджапу до восхода солнца), лицом на север в полдень и лицом на запад во время вечерней сандхьи (выполняя Гаятриджапу до восхода звезд). ^{[примечание 2]} Вечером на востоке или севере выполняется только часть ачамана .

Согласно работе Sandhyātattvasubhodini, ^{[8] : 133} Sāṅgopāṅga Sandhyāvandanam (буквально Sandhyāvandanam со всеми существенными и вспомогательными частями) состоит из различных компонентов, называемых aṅgas (буквально конечности). Помимо главного aṅgi, он имеет 5 передних частей (pūrvāṅga) и 5 ​​задних частей (uttarāṅga).

До начала пяти пурванг есть три анги: Ачаманам (आचमनम्), Пранаямах (प्राणायामः) и Санкальпах. (सङ्कल्पः), которые отдельно не упоминаются. Эти 5 пурванг таковы:

1. Пратхама Марджанам (प्रथममार्जनम्, Первое очищение)
2. Mantracamanaṃ (मन्त्राचमनम्, питье воды с помощью ведических мантр)
3. Пунармарджанам (पुनर्मार्जनम्, Второе очищение. Также известный как Двитиямарджанам)
4. Папавимочана Мантрам (पापविमोचन मन्त्रम्, Освобождение от грехов. Также известный как Агхамаршана)
5. Аргхьяпраданам (अर्घ्यप्रदानम्, Подношение воды Солнцу ( Сурья ))

Основная часть — это мантра Сандхьопасана (सन्ध्योपासना मन्त्रम्), которая включает в себя размышление о Брахмане , называемое «Брахмабхаванам». Эта мантра Упасана также упоминается в смрити как часть Дхьянам в Сандхьяванданам . Однако несколько смрити, такие как Ману и Ашвалаяна, считают Гаятриджапах основной. ^{[9] : 69} Пять уттарангас :

1. Гаятриджапах (गायत्रीजपः, Глубокая медитация с пением Гаятри-мантры )
2. Сурья-Упастханам (सूर्योपस्थानम्, Поклонение в присутствии Солнца с ведическими мантрами)
3. Дик Намаскарах (दिङ्नमस्कारः, Приветствие Дэватам во всех основных направлениях )
4. Бхумьякаша абхиванданам (भूम्याकाशाभिवन्दनम्, Почтительное приветствие Небу ( Дьяус Питри ) и Земле (притхиви))
5. Абхиваданам (अभिवादनम्, формальное приветствие путем произнесения Готры и Правара )

В дополнение к вышеперечисленным ведическим компонентам Сандхьяванданам, многие из них включают в себя следующее из-за тантрического влияния:

1. Гаятри тарпанам (तर्पणम्), ньяса (न्यासः) и Мудрапрадаршанам (मुद्राप्रदर्शनम्) выполняются в Яджурведе Сандхьяванданам благодаря Шиштачаре .
2. Наваграха тарпанам — это подношения, совершаемые каждый день каждой из 9 планет.

Панкапатра — это набор священной посуды, используемой для индуистских ритуалов . Обычно он включает в себя тарелку ( тхани, лагхупатра ) и ритуальную ложку ( уддхарини или ачамани ).

Согласно мудрецам Вьясе и Парашаре , сиденье ( асана ) для джапы традиционно изготавливается из шелка ( каушея ), одеяла ( камбала ), кожи ( аджина ), дерева ( даруджа ) или пальмовых листьев ( талапатра ). Индуистские тексты приводят различные духовные и материальные преимущества или недостатки в зависимости от материалов, используемых для сиденья. ^{[9] : 67}

Джапамала часто используется для подсчета количества повторений в Гаятри джапе . Асанамантра обычно поется перед тем, как сесть.

Тилакадхарана — это нанесение священного знака ( тилака ) на лоб, согласно местной традиции, перед началом сандхьи . Для этой цели обычно используются такие материалы, как кумкума (киноварь), гандха (сандаловая паста), гопичандана (священная глина) и бхасма (священный пепел). Шиваиты и смарты отмечают трипундру (त्रिपुण्ड्रम्), также называемую Бхасмадхарана (भस्मधारण), а вайшнавиты отмечают Урдхвапундра (ऊर्द्ध्वपुण्ड्रम्).

Трипундра , или Бхасмадхарана , относится к «трем параллельным линиям пепельных знаков на лбу», как упоминается в Шивапуране (1.18). ^[10] Урдхвапундра — это перпендикулярный знак, сделанный на лбу с использованием сандалового дерева или других священных веществ, символизирующий идентичность вайшнава . ^[11] Традиционные авторитеты советуют, что выполнение сандхьи без тилакадхараны делает ритуал бесплодным. ^{[примечание 3]}

Яджнопавитам ( санскрит : यज्ञोपवीतम् , священный шнур), надеваемый как упавита ^{[примечание 4]} (т.е. надлежащим образом, через левое плечо и под правую руку ), упоминается как необходимость для совершения Сандхьяванданам. ^[12]

Обычной практикой является чтение мантр из собственной Веды в Сандхьяванданам. Процедура, описанная здесь, взята из Тайттирия шакхи (Кришны) Яджурведы , которой следуют телугу и тамилы, придерживающиеся традиции смарта . ^{[13] [14] [15] [16]} Мантры, используемые в Пранаяме, Мантрачамане, Гаятри ахванам, Дэватанамаскарах и Гаятри Прастханам, взяты непосредственно из Маханараяна Упанишад (рецензия Андхра, содержащая 80 ануваков). ^[17]

Сандхьяванданам начинается с манасаснанам ( буквально « ванна ума » ), которая включает в себя вишнусмаранам (воспоминание о Вишну): 

апавитрах павитро ва сарвавастхам гато'пи ва
йах смарет пундарикакшам сах бахьябхьянтарах шучих пундарикакша
пундарикакша пундарикакша ^{[примечание 5]}

Будь он чист или нечист, проходя через все условия материальной жизни,
если он помнит о лотосооком , то он становится внешне и внутренне чистым.

Произнося вышеуказанную молитву, голову трижды окропляют водой.

Ачамана (आचमन) включает в себя трехкратное употребление воды во время медитации на «Высшем Атмане» и избегание мыслей о себе. Ачамана выполняется только лицом на восток или север. Существует три типа ачаманам : ^[18]

• Шраутакаманам (श्रौताचमनम्),
• Смритьячаманам (स्मृत्याचमनम्) или Смартачаманам (स्मार्ताचमनम्),
• Пураначаманам (पुराणाचमनम्) или Паураначаманам (पौराणाचमनम्).

Поскольку это первая ачамана в Сандхьяванданам, глоток воды должен быть Пураначамана (т.е. 24 имени Вишну, начиная с Ом Кешавая сваха и Ко). Затем выполняется одна Смритьячамана и Бхуточчатана .

Выполняется защитное заклинание с просьбой устранить препятствия в виде бхутов (духов) и пишаков (злобных сущностей), чтобы человек мог беспрепятственно продолжать выполнять свои священные или духовные обязанности ( брахма-карму ).

Пранаяма относится к практике контролируемого дыхания в медитации. Она состоит из трех процессов, первый — это вдох , который включает в себя медленное дыхание через правую ноздрю; называется пурака (पूरकः). Второй — задержка , которая включает в себя задержку дыхания путем закрытия обеих ноздрей на более или менее длительный период; называется кумбхака (कुम्भक). Согласно Яджнавалкья смрити, мантра Гаятри с ее śiras (голова) ^{[примечание 6]} и предшествует 7 вьяхрити ; ^{[примечание 7]} к каждому из которых следует добавить слог Ом. Это пение должно быть сделано трижды во время кумбхаки. Затем, третий — выдох , который включает в себя медленное выдыхание через другую ноздрю; называется речака (रेचकः).

Санкальпа означает принятие решения.

Затем выполняется Джалабхимантранам с повторением мантры Гаятри , чтобы очистить воду непосредственно перед Пратхама Марджаной .

Марджанам также известен как Мантраснанам (ванна с мантрами). Мантры, которые здесь обычно используются, восхваляют воду как источник питания, лекарств и энергии.

Mantrācamanaṃ (मन्त्राचमन) или Jalaprāśanaṃ (जलप्राशन) относится к глотку воды с чтением соответствующих ведических мантр для внутреннего очищения перед выполнением ритуальных действий. Человек предлагает воду, освященную мантрами, «огню», присутствующему во рту, созерцая, что тело, ум и сердце очищены. Рассматриваемые грехи включают умственные (например, злые мысли, гнев), оральные (например, ложь, оскорбления) и физические (например, воровство, запрещенные половые акты, употребление нежелательной пищи или раздавливание существ ногами). Ритуал стремится к освобождению от грехов, совершенных в течение дня или ночи.

Смритьячамана выполняется дважды. Затем проводится пунармарджанам, или второе очищение.

Aghamarṣaṇaṃ (अघमर्षणम्) — ритуал, предназначенный для освобождения от грехов. Несколько капель воды берутся в руку, повторяя соответствующую мантру. Практикующий мысленно побуждает Папапурушу (олицетворение греха) выйти через нос в воду, которую затем выплескивают в левую сторону. В Яджурведа -сандхье значение мантры следующее:

Ом, как вспотевший получает облегчение в тени дерева, как купание удаляет нечистоты из тела, как топленое масло очищается своим очищающим средством. (Яджурведа, Тайттирия Брахмана, 2-4-4-43)
Так пусть Воды очистят меня от всех грехов.

Выполняются одна смритьячамана (स्मृत्याचमन) и одна пранаяма (प्राणायाम). После этого аргхьяпрадана (अर्घ्यप्रदान) относится к подношению воды Солнцу двумя руками, как это изложено в Грихьясутрах. Горсть воды набирают в две сложенные ладони, стоя перед Солнцем. Затем читается Савитри (т. е. Гаятри-мантра ), которой предшествуют вьяхрити и пранава (т. е. ом ). Аргья предлагается трижды. Считается, что эти три аргхьи уничтожают Мандеха Ракшасов , которые, как говорят, сражаются с Солнцем во время каждой сандхьи (сумерки). ^{[примечание 8]} . Если происходит задержка в сандхье из-за превышения времени сандхьи, то наступает Праяшчитта аргхья (т.е. четвертая). данный.

Затем солнце созерцается как Брахман (т. е. высшая реальность) посредством мантры асавадитьо брахма (असाऽवादित्यो ब्रह्मा, букв. «этот Адитья действительно есть Брахман »). Смарты , придерживающиеся адвайты, произносят дополнительный стих Сохам асми и Ахам брахмасми (सोऽहमस्मि। अहं ब्रह्मास्मि॥, букв. «Это я» ^{[примечание ) 9]} и «Я есть Брахман» ^{[примечание 10]} ).

Затем выполняются два круга Смритьячамана (स्मृत्याचमन) и три круга Пранаямы (प्राणायाम). Тарпана (तर्पण) — это термин в ведической практике, обозначающий подношение божественным существам, когда воду берут в правую руку и льют на выпрямленные пальцы. В Сандхье (संध्या) Сандхьядевате (संध्यादेवता) предлагаются четыре деватарпаны (देवतर्पण). ^{[примечание 11] [21]}

В Гаятри ахванам (букв. «Приглашение Гаятри») Сандхьядевату (божество Сандхьи ) приглашают соответствующими ведическими мантрами. Выполняются одна шраутачамана (श्रोताचमन) и одна пранаяма (प्राणायाम). После этого читается Гаятри джапа санкальпа (गायत्री जप संकल्प).

В ньясе (न्यास) мысленное присвоение или присвоение различных частей тела божествам-покровителям выполняется непосредственно перед и после Гаятри джапы (गायत्री जप). Существует два типа ньясы : караньяса (करन्यास) и анганьяса (अङ्गन्यास). Они включают в себя «ритуальное расположение пальцев на различных частях тела, как предписано», в сопровождении соответствующих вспомогательных мантр. При выполнении перед джапой анганьяса заканчивается произнесением digbandhaḥ (दिग्बन्धः, призывание защиты от восьми основных направлений). При выполнении после джапы она заканчивается digvimokaḥ (दिग्विमोकः, снятие защиты). После этого следует мантра Gāyatrīdhyāna (गायत्रीध्यान मन्त्र ) читается.

Мудрапрадаршана (मुद्रा प्रदर्शन) относится к демонстрации различных мудр (मुद्रा, mudrā, что означает «жесты рук») до и после чтения джапы (जप, japa, что означает «повторение или декламация»).

Использование мудр в Сандхьяванданам, отражающее тантрические влияния, особенно подчеркивается практикующими Ригведической и Яджурведической традиций для усиления сосредоточенности и духовной энергии. Эти жесты включают в себя смесь ведических и тантрических элементов с вариациями в зависимости от конкретной традиции.

Эти мудры показаны сразу после выполнения ньясы (न्यास, nyāsa, что означает «ритуальное размещение пальцев»). В Сандхьяванданам (सन्ध्यावन्दनम्, сандхьявандана) 32 мудры: 24 пурва-мудры (पूर्व मुद्रा, пурва мудра, что означает «мудра до джапы»), а остальные 8 — это уттара мудры (उत्तर मुद्रा, уттара мудра, что означает «мудры после джапы»). ^[22]

пурвамудра прадаршанам –

сумукхам сампутам чаива витатам виштам татха двимукхам тримухам чаива чатух панчамухам татха санмукходхомукхам чаива вьяпиканджаликам татха шакатам ямапашам ча гратхитам саммухонмукхам праламбам муштикам чаива матсьях курмо варахакам симхакрантам махакрантам мудгарам паллавам татха

После показа 24 мудр следует произнести следующую шлоку, подчеркивающую необходимость показа мудр:

caturvimśati mudravaigāyatryāṃ supratiṣṭhitāḥ
(itimudrā najānāti gāyatrī niṣphalābhavet)

Значение: Эти 24 мудры прочно укоренились в мантре Гаятри. Если человек не знает этих мудр, медитация Гаятри становится бесплодной.

Перед джапой читается Гаятри мантрартха шлока, передающая смысл Гаятри мантры. Затем Гаятри мантра поется 1008 , ^{[примечание 12]} 108, ^{[примечание 13]} 54, ^{[примечание 14]} 28, ^{[примечание 15]} или по крайней мере 10 ^{[примечание 16]} раз, используя либо джапамалу (четки), либо карамалу (ручной счет). Медитация на солнечном божестве выполняется, поскольку оно считается абсолютной реальностью ( Парабрахман ), пребывающей в лотосе сердца ( хритпадма ) всех существ. Счет следует производить правой рукой, которая должна быть покрыта тканью.

Существует три метода выполнения джапы :

• Вачика (वाचिक): мантра произносится четко и громко.
• Упамшу (उपांशु): когда губы двигаются беззвучно, и только медитирующий слышит мантру.
• Манаса (मानस) или Манасика (मानसिक): включает в себя чисто мысленное повторение мантры. ^[23]

Выполняются одна шраутачамана и одна пранаяма . После этого читается джапавасана санкальпа Гаятри . Затем снова выполняется ньяса , завершающаяся произнесением дигвимоках , после чего читается мантра дхьяна Гаятри . Затем показываются оставшиеся 8 уттара-мудр .

уттарамудра прадаршанам –

сурабхих джнана чакрам ча йоних курмо'тха панкаджам лингам нирйана мудра четйаштамудрах пракиртитах

Затем плод джапы предлагается Брахману путем произнесения Ом тат сат брахмарпанам асту ( санскрит : ॐ तत्सत् ब्रह्मार्पणमस्तु , букв. «Это истина; [плод джапы] предлагается Брахману »).

Выполняется одна смритьячамана и три круга пранаямы . Во время упастханама произносятся мантры, связанные с Митрой (утром), Сурьей (в солнечный полдень) и Варуной (вечером), стоя лицом к солнцу. Утром человек поворачивается лицом на восток, в полдень — на север, а вечером — на запад.

Digdevata vandanam или Dik Namaskāraḥ включает молитвы божествам основных направлений: Индра (Восток), Агни (Юго-Восток), Яма (Юг), Ниррити (Юго-Запад), Варуна (Запад), Вайю (Северо-Запад), Сома (Север), Ишана (Северо-Восток) , Брахма (Вверх) и Вишну (Вниз). Эти божества считаются свидетелями всех наших деяний, и идеалы, представленные каждым из них, дают направление и руководство в духовном путешествии.

Затем выполняются Munina maskāraḥ и Devatā namaskāraḥ , где приветствия предлагаются муни (мудрецам) и devatas (божествам). Среди смартов существует дополнительная практика Hariharābheda smarṇam , где смарты размышляют о единстве Шивы и Вишну .

Гаятри Прастханам или Удвасана подразумевает прощание с Сандхьядеватой посредством соответствующих ведических мантр.

Суть: «Рожденная на высочайшей вершине, на вершине горы земли, с позволения брахманов, о богиня, уходи счастливо».

«О дарующая блага Мать Вед, восхваляемая мною, обитающая в воздухе, рожденная от дваждырожденных (брахманов), даруй мне долгую жизнь на земле, богатство и брахмическое сияние, а даровав все это, отправляйся в мир Брахмана».

Господа Нараяну приветствуют, повторяя соответствующую мантру: ^{[примечание 17]}

Небу ( Дьяус Питри ) и Земле ( Притхивьи ) возносят приветствия, считая их родителями, посредством Саштанга Намаскара , сопровождаемого соответствующими ведическими мантрами из Тайттирия Брахмана .

Господа Васудеву (т.е. Кришну) приветствуют, воспевая соответствующие мантры. ^{[примечание 18]}

Это формальное приветствие путем чтения Готры и Правары . Это также служит выражением благодарности учителям (Риши) за передачу божественной мудрости следующему поколению. Принято упоминать свое имя, готру, правару, придерживаться Дхармасутры ( Кальпы ) и Веды вместе с ее шакхой (редакцией).

Типичная абхивадана (повторение правары) для Яджурведина выглядит следующим образом:

чатуссагара парйантам го брахманебхьяшшубхам бхавату
....ршейа праваранвита
....готрах, .......сутрах
....йаджушшакхадхьяйи
....шарма'хам бхо абхивадайе ^{[примечание 19]}

В приведенной выше абхивадане кшатрии и вайшьи заменяют шарму на варму и гупту соответственно.

Выполняются одна Purāṇācamana и одна Smṛtyācāmana . После этого выполняется Samarpaṇam , что означает, что весь процесс был выполнен с намерением порадовать Божественное в соответствии с Его указаниями. Плоды этих действий также предлагаются Ему, признавая, что Он справедливо распределяет их. Этот ритуал воплощает философию полной самоотдачи, призванную уменьшить гордыню и привить смирение.

кайена вача манасендрийаирва
буддхйатмана ва пракритех свабхават
кароми йадьяцакалам парасмаи
нараянайети самарпайами ^{[примечание 20]}

Мое тело, речь, ум, чувства,
интеллект, сущность или внешние и внутренние тенденции,
Все, что я буду делать снова и снова,
я предлагаю высшему Нараяне. ^[24]

Наконец, Kṣamāpaṇam (буквально «просить прощения» у Божественного) выполняется, чтобы попросить прощения за любые упущения или ошибки, которые могли быть совершены. Это делается путем повторения трех Его имен трижды. Даже при самых лучших намерениях и максимальной осторожности могут возникнуть несоответствия. Практика поощряет самоанализ, исправление ошибок и стремление к совершенствованию.

Выполнение сандхьяванданы (संध्यावन्दन) в первую очередь устанавливает право брахмана выполнять все последующие ритуалы. Согласно Дхармашастре (धर्मशास्त्र), ритуалы, выполняемые без сандхьяванданы, считаются бесплодными, что делает ее основой для всех других ведических ритуалов. После выполнения мадхьяхника-сандхьи (माध्यानिक संध्या, полуденной молитвы) человек искупает грехи, совершенные во время приготовления пищи (например, варки риса, нарезки овощей, сжигания дров). В хоме Вайшвадева (वैश्वदेव होम) рисовые лепешки предлагаются Вишвадевам (विश्वदेवाः), представляющим все божества.

Согласно « Шанхайана-грихья-сутре » (शाङ्खायनगृह्यसूत्र, Адхьяя II, Кханда 9), человек должен пойти в лес, взяв с собой кусок дерева, и, сидя, совершать сандхью (संध्या, сумеречные молитвы) в сумерках, соблюдая тишину и обращаясь лицом на северо-запад (между западной и северо-западной точками горизонта) до тех пор, пока не появятся звезды. В это время человек бормочет Махавьяхрити (महाव्याहृतयः), Савитри (सावित्री) и благоприятные гимны. На рассвете, лицом к востоку, человек стоит до восхода солнца, после чего возобновляется изучение Вед. ^[25]

Другие аспекты ритуала, хотя и не являются строго частью сандхьяванданы , могут включать медитацию , повторение других мантр ( джапа ) и религиозные практики, характерные для божеств, предпочитаемых практикующим. ^[26] Что касается связи с медитативными практиками, Монье-Уильямс отмечает, что если рассматривать слово sandhyā как акт медитации, то оно может быть этимологически связано с san-dhyai . ^[27]

В зависимости от системы убеждений практикующего — смарта , шри-вайшнава или мадхва — некоторые мантры или процедуры могут немного различаться, хотя основные элементы, такие как марджанам (окропление водой), прашанам (питье воды), пунар-марджанам (дополнительное окропление) и аргхья-праданам (предложение воды) в большинстве случаев остаются теми же. Смарты (адвайтины) также практикуют айкьяну-сандханам , где яджурведины читают стих из Брихадараньяка-упанишады ( брахмаир вахам асми ). Шивапрасад Бхаттачарья определяет его как «индуистский кодекс литургических молитв». ^[28]

• Аупасана
• Брахман
• Яджурведа
• Веда
• Шастра праманам в индуизме

• Деван Бахадур Т.Р. Рамачандра Айер; К. Шанкара Рама Шастри, ред. (1931). Сандхьявандана: С Бхашьей Веданти Ситарам Шастри (текст онлайн). Мадрас: Шри Баламанорама Пресс.

• Балу, Минакши (2006). Ригведа Трикаала Сандхьяаванданам . Ченнаи: Издательство MB. ISBN 81-8124-071-5.(четвертое исправленное и дополненное издание).
• Балу, Минакши (2008). Яджур Веда Трикаала Сандхьяаванданам (Абастхампам и Бодхайанам) . Ченнаи: Гири Трейдинг. ISBN 978-81-7950-451-2.(Первое издание).
• Апте, Ваман Шиврам (1965). Практический санскритский словарь . Дели: Издательство Motilal Banarsidass. ISBN 81-208-0567-4.(четвертое исправленное и дополненное издание).
• Радхакришнан, Сарвепалли (председатель редакции) (1956). Культурное наследие Индии . Калькутта: Институт культуры Миссии Рамакришны.Второе издание, четыре тома, переработанное и дополненное, 1956 г. (том IV).
• Таймни, ИК (1978). Гаятри . Адьяр, Ченнаи, Индия: Теософское издательство. ISBN 81-7059-084-1.(Второе пересмотренное издание).
• Таймни, ИК (1978). Гаятри . Адьяр, Ченнаи, Индия: Теософское издательство. ISBN 81-7059-084-1.(Второе пересмотренное издание).[1]