Мадок

Мадок аб Оуайн Гвинед (также пишется Мадог ), согласно фольклору, был валлийским принцем, который отплыл в Америку в 1170 году, более чем за 300 лет до путешествия Христофора Колумба в 1492 году.

Согласно этой истории, Мадок был сыном Оуайна Гвинеда , который отправился в море, чтобы избежать междоусобного насилия на родине. «История Мадока» развилась из средневековой традиции о морском путешествии валлийского героя, о котором сохранились только намеки. История достигла наибольшей известности в елизаветинскую эпоху , когда английские и валлийские писатели писали о том, что Мадок отправился в Америку, как об утверждении о предшествующем открытии и, следовательно, о законном владении Северной Америкой Королевством Англии . ^{[1] [2]}

История Мадока оставалась популярной в последующие века, и более позднее развитие событий говорило, что путешественники Мадока вступали в браки с местными коренными американцами, и что их говорящие на валлийском языке потомки все еще живут в Соединенных Штатах. Этим «валлийским индейцам» приписывалось строительство достопримечательностей на Среднем Западе Соединенных Штатов , и ряд белых путешественников были вдохновлены на их поиски. История Мадока была предметом множества фантазий в контексте теорий доколумбовых трансокеанских контактов . Никаких археологических, лингвистических или других свидетельств Мадока или его путешествий не было найдено в Новом или Старом Свете, но легенды связывают его с определенными местами, такими как Хребет Дьявола на реке Огайо около Луисвилла, Кентукки . ^[3]

Оуайн Гвинед , который, согласно легенде, был отцом Мадока, был настоящим королем Гвинеда XII века и считается одним из величайших валлийских правителей Средневековья . Правление Оуайна было наполнено сражениями с другими валлийскими принцами и с Генрихом II Английским . После его смерти в 1170 году между наследником Оуайна Хивелом, поэтом-принцем, и младшими сыновьями Оуайна, Майлгуном и Родри — детьми вдовствующей принцессы Кристен ферх Гронви — вспыхнул кровавый спор , который возглавил Давид , сын Гуладуса ферха Лливарха. ^{[4] [5]} У Оуайна было по меньшей мере 13 детей от двух его жен, и еще несколько детей были рождены вне брака, но юридически признаны в соответствии с валлийской традицией. Согласно легенде, среди них были Мадок и его брат Ририд или Ририд, хотя никаких современных записей об этом не имеется.

Поэт Лливарх ап Лливелин, живший в XII и XIII веках, упоминал человека с таким именем как человека, сражавшегося в Конви , Северный Уэльс , а в другой поэме сообщается об убийстве некоего Мадога. ^[6]

Самое раннее достоверное упоминание о мореплавателе по имени Мадок или Мадог встречается в cywydd валлийского поэта Маредуда ап Риса (ок. 1450–1483) из Поуиса , в котором упоминается Мадог, который был потомком Оуайна Гвинеда и который путешествовал по морю. Стихотворение адресовано местному сквайру, в котором он благодарит его от имени покровителя за рыболовную сеть. Мадог упоминается как «Великолепный Мадог ... / Из рода Оуайна Гвинеда, / Он желал не земли ... / Или мирского богатства, но моря». ^{[ необходима цитата ]}

Около 1250-1255 годов фламандский писатель по имени Виллем ^[7] в своей поэме Van den Vos Reinaerde называет себя « Willem die Madoc maecte » (Виллем, автор Мадока, известный как «Виллем Менестрель» ^[A] ). Хотя ни одна копия «Мадока» Виллема не сохранилась, по словам Гвина Уильямса : «В семнадцатом веке фрагмент предполагаемой копии работы, как говорят, был найден в Пуатье». Текст не содержит топографических подробностей о Северной Америке, но говорит, что Мадок, который не связан с Оуайном во фрагменте, обнаружил райский остров, где он намеревался «запустить новое королевство любви и музыки». ^{[9] [10]} Также есть утверждения, что валлийский поэт и генеалог Гутун Оуайн писал о Мадоке до 1492 года. Гвин Уильямс в своей книге «Мадок, создание мифа» утверждает, что Мадок не упоминается ни в одной из сохранившихся рукописей Гутун Оуайна. ^[11]

Легенда о Мадоке достигла наибольшей известности в елизаветинскую эпоху , когда валлийские и английские писатели использовали ее для поддержки британских притязаний в Новом Свете против притязаний Испании. Самый ранний из сохранившихся полных отчетов о путешествии Мадока, первый, кто заявил, что Мадок посетил Америку до Колумба, ^[B] появляется в «Cronica Walliae » Хамфри Ллвида (опубликованной в 1559 году), ^[13] английской адаптации « Brut y Tywysogion» . ^{[14] [C]}

Джон Ди использовал рукопись Ллвида, когда он представил трактат «Королевский титул» королеве Елизавете I в 1580 году, в котором говорилось: «Лорд Мадок, сын Оуэна Гвинеда, принца Гвинеда, руководил колонией и обитал в Терра Флорида или около того» в 1170 году. ^[1] История была впервые опубликована Джорджем Пекхэмом как «Правдивый отчет о последних открытиях новообразованных земель » (1583) и, как и Ди, она использовалась для поддержки английских притязаний на Америку. ^[16] История была подхвачена в «Истории Камбрии » Дэвида Пауэла (1584), ^{[16] [D]} и в «Основных навигации, путешествиях и открытиях английской нации» Ричарда Хаклюйта ( 1589). По словам Ди, не только Мадок, но и Брут Троянский , и король Артур завоевали земли в Америке, и поэтому их наследница Елизавета I имела там приоритетное право. ^{[18] [19]}

Согласно « Истории Камбрии» 1584 года Дэвида Пауэла , Мадок был обескуражен этой семейной борьбой, и он и Ририд отплыли из Лландрилло ( Рос-он-Си ) в кантрефе Рос , чтобы исследовать западный океан. ^[E] В 1170 году они якобы обнаружили далекую, изобильную землю, где около 100 мужчин, женщин и детей высадились, чтобы основать колонию. Согласно «Хронике Валлии» и многим работам, производным от нее, Мадок и некоторые другие вернулись в Уэльс, чтобы набрать дополнительных поселенцев. ^[20] Собрав одиннадцать кораблей и 120 мужчин, женщин и детей, Мадок и его вербовщики отплыли на запад во второй раз в «ту западную страну» и причалили в «Мексике», утверждение, которое Рубен Т. Дарретт привел в своей работе «Предания о самых ранних визитах иностранцев в Северную Америку » ^[21] , и заявил, что Мадок больше никогда не возвращался в Уэльс. ^[22]

В 1624 году Джон Смит, историк Вирджинии, использовал « Хроники Уэльса» , чтобы сообщить, что Мадок отправился в Новый Свет в 1170 году, более чем за 300 лет до Колумба, с некоторыми мужчинами и женщинами. Смит говорит, что «Хроники» говорят, что Мадок вернулся в Уэльс, чтобы набрать больше людей и отправиться обратно в Новый Свет. ^{[23] [24]} В конце 1600-х годов Томас Герберт популяризировал истории, рассказанные Ди и Пауэлом, добавив больше подробностей из неизвестных источников, предположив, что Мадок мог высадиться в Канаде, Флориде или Мексике, и сообщая мексиканские источники, что они использовали куррахов . ^[25]

По мере того, как иммигранты вступали в контакт с большим количеством групп коренных американцев в Соединенных Штатах , по крайней мере тринадцать реальных племен, пять неопознанных племен и три неназванных племени были предложены как «валлийские индейцы». ^{[26] [27]} В конце концов, легенда остановилась на идентификации валлийских индейцев с народом мандан , который, как говорили, отличался от своих соседей культурой, языком и внешним видом. ^[28] Тем не менее, историки ранней Америки, в частности, включая Сэмюэла Элиота Морисона, согласны, что история путешествия является вымышленной. ^[29]

26 ноября 1608 года Питер Уинн, член исследовательской партии капитана Кристофера Ньюпорта в деревнях народа монакан — носителей языка сиу из Вирджинии выше водопадов реки Джеймс в Вирджинии — написал письмо Джону Эгертону , в котором сообщил ему, что некоторые члены партии Ньюпорта считают, что произношение языка монакан напоминает «уэльский», на котором говорил Уинн, и попросил Уинна выступить в качестве переводчика. Монаканцы были среди тех неалгонкинских племен, которых алгонкины коллективно называли «мандоаг». ^[26] Племя монакан рассказало Уинну о преданиях о людях с лунными глазами , которые были невысокими бородатыми мужчинами с голубыми глазами и бледной кожей, они были чувствительны к свету и появлялись только ночью. Эта история была связана с легендой о валлийском поселении Мадог в Больших Дымных горах в Аппалачах . ^{[30] [31]}

Преподобный Морган Джонс рассказал Томасу Ллойду , заместителю Уильяма Пенна , что в 1669 году в Северной Каролине он был схвачен членами племени, идентифицированного как Доег , которые, как говорили, были частью Тускарора . Нет никаких доказательств того, что собственно Доег были частью Тускарора. ^[32] ) По словам Джонса, вождь сохранил ему жизнь, когда услышал, как Джонс говорит на валлийском языке, который он понимал. В отчете Джонса говорится, что он прожил несколько месяцев с Доег, проповедуя Евангелие на валлийском языке, а затем вернулся в Британские колонии , где он записал свое приключение в 1686 году. Текст Джонса был напечатан The Gentleman's Magazine , что положило начало множеству публикаций на эту тему. ^[33] Историк Гвин А. Уильямс прокомментировал: «Это полная чушь и, возможно, было задумано как розыгрыш». ^[34]

Томас Джефферсон слышал о племенах индейцев, говорящих на валлийском языке. В письме, написанном Мериуэзеру Льюису 22 января 1804 года, Джефферсон писал о поисках валлийских индейцев, которые, как «говорят, находятся вверх по Миссури». ^{[35] [36]} Историк Стивен Э. Эмброуз в своей исторической книге «Неустрашимое мужество» писал , что Джефферсон верил в «историю Мадока» и поручил экспедиции Льюиса и Кларка найти потомков валлийских индейцев Мадока. Ни они, ни Джон Эванс ничего не нашли. ^{[37] [38] [39]}

В 1810 году Джон Севьер , первый губернатор Теннесси , написал своему другу майору Амосу Стоддарду о разговоре, который он имел в 1782 году с вождем чероки Оконостота относительно древних укреплений вдоль реки Алабама . По словам Севьера, вождь сказал, что форты были построены белыми людьми, называемыми «валлийцами», в качестве защиты от предков чероки, которые в конечном итоге изгнали их из региона. ^[40] В 1799 году Севьер написал об обнаружении шести скелетов в латунных доспехах с гербом Уэльса , ^[41] и о том, что Мадок и валлийцы были первыми в Алабаме. ^[42]

В 1824 году Томас С. Хайнд написал письмо Джону С. Уильямсу, редактору The American Pioneer , относительно традиции Мадок. В письме Хайнд утверждал, что собрал свидетельства из источников, которые утверждали, что валлийцы под предводительством Оуэна Ап Зуинча путешествовали в Америку в двенадцатом веке, более чем за 300 лет до Христофора Колумба. По словам Хайнда, в 1799 году около Джефферсонвилля, штат Индиана, на реке Огайо , были эксгумированы шесть солдат с нагрудниками , на которых были изображены валлийские гербы. ^[43]

По крайней мере, тринадцать реальных племен, пять неопознанных племен и три неназванных племени были предложены как «валлийские индейцы». ^[27] Легенда в конечном итоге остановилась на идентификации валлийских индейцев с народом мандан , который, как говорили, отличался от своих соседей культурой, языком и внешним видом. По словам художника Джорджа Кэтлина в книге «Североамериканские индейцы» (1841), манданы были потомками Мадока и его товарищей-путешественников; Кэтлин нашел круглую лодку-бык мандана похожей на валлийскую лодку-коракл , и он думал, что развитая архитектура деревень манданов, должно быть, была заимствована у европейцев; развитые североамериканские общества, такие как традиции миссисипцев и хоупвеллов, не были хорошо известны во времена Кэтлина. Сторонники этого утверждения провели связь между Мадоком и мифологической фигурой мандан «Одиноким человеком», который, согласно одной из историй, защитил нескольких жителей деревни от разлива реки с помощью деревянного загона. ^[28]

Легенда об валлийских индейцах возродилась в 1840-х и 1850-х годах; на этот раз Джордж Ракстон (Hopis, 1846), PGS Ten Broeck (Zunis, 1854) и аббат Эммануэль Доменак (Zunis, 1860), среди прочих, утверждали, что зуни , хопи и навахо имеют валлийское происхождение. ^[44] Бригам Янг заинтересовался предполагаемой связью хопи и валлийцев; в 1858 году Янг отправил валлийца с Джейкобом Хэмблином на плато хопи, чтобы проверить, нет ли там говорящих на валлийском языке. Никто не был найден, но в 1863 году Хэмблин взял трех мужчин хопи в Солт-Лейк-Сити , где их «осадили валлийцы, желавшие, чтобы они произносили кельтские слова», но безрезультатно. ^[44] Ллевелин Харрис, валлийско-американский миссионер- мормон , посетивший зуни в 1878 году, писал, что в их языке было много валлийских слов, и что они утверждали, что произошли от «камбарага» — белых людей, которые прибыли по морю за 300 лет до испанцев. Заявления Харриса никогда не были независимо проверены. ^[45]

Согласно Фрице (1993), местом высадки Мадока предположительно были «Мобил, Алабама; Флорида; Ньюфаундленд; Ньюпорт, Род-Айленд; Ярмут, Новая Шотландия; Вирджиния; точки в Мексиканском заливе и Карибском море, включая устье реки Миссисипи; Юкатан; перешеек Теуантепек, Панама; Карибское побережье Южной Америки; различные острова в Вест-Индии и Багамах вместе с Бермудскими островами; и устье реки Амазонки». ^[46] Сообщается, что люди Мадока являются основателями различных цивилизаций, таких как ацтеки , майя и инки . ^[46]

Предание о предполагаемом путешествии Мадока гласит, что он покинул Уэльс в 1170 году, чтобы высадиться в заливе Мобайл в Алабаме , США , а затем отправился вверх по реке Куса , которая соединяет несколько южных округов Алабамы, Теннесси и Джорджии . Легенда, передаваемая из поколения в поколение американскими индейцами, была о «желтоволосых великанах», которые ненадолго поселились в Теннесси, затем перебрались в Кентукки, а затем в Южную Индиану, также включая область Южного Огайо , все из которых стали известны как «Темная и Запретная Земля», в частности область « Хребет Дьявола » на реке Огайо . История была передана от вождя коренных американцев Табако из племени Пианкешоу Джорджу Роджерсу Кларку , который основал город Кларксвилл, штат Индиана, около 1800-х годов. Вождь рассказал о великой битве между белыми и краснокожими индейцами, в которой белые индейцы были убиты. Предположительно, кладбище с тысячами скелетов было найдено майором Джоном Харрисоном, но позже смыто наводнением. Кларк и первые поселенцы его округа нашли европейские скелеты в доспехах, которые, как полагают, принадлежали древним валлийцам, а также древние монеты. Согласно местной традиции чероки , средневековые поселенцы вступили в брак с туземцами в Чаттануге, штат Теннесси , и построили там каменные форты. Говорят, что современные поселенцы 19 века обнаружили по всей территории туземцев, которые могли общаться на валлийском языке . ^{[47] [48]} Подробности открытий следующие:

• Согласно народной традиции, место под названием « Хребет Дьявола » на острове Роуз , примерно в четырнадцати милях (23 км) вверх по течению от Луисвилля, штат Кентукки , когда-то было домом для колонии индейцев, говорящих на валлийском языке. Исследователь реки Миссури восемнадцатого века Джон Эванс из Уонфоура в Уэльсе предпринял свое путешествие отчасти для того, чтобы найти племена «падукас» или «мадогвис» валлийского происхождения. ^[49]

• На северо-западе Джорджии легенды валлийцев стали частью мифа, окружающего неизвестное происхождение скального образования на горе Форт . По словам историка Гвина А. Уильямса, автора книги «Мадок: создание мифа» , традиция чероки, касающаяся этих руин, могла быть сформирована под влиянием современных европейско-американских легенд о «валлийских индейцах». ^[50] Журналист из Джорджии Уолтер Патнэм упомянул легенду о Мадоке в 2008 году. ^[51] История валлийских исследователей — одна из нескольких легенд об этом месте.

• На северо-востоке Алабамы существует история о том, что валлийские пещеры в государственном парке ДеСото были построены группой Мадока; местные индейские племена не имели известных практик, таких как каменная кладка или раскопки, которые были обнаружены на этом месте. ^[52]

Современные поминки в честь Мадога ап Овайна Гвинеда:

• В Соединенном Королевстве в начале 1800-х годов член парламента от Бостона, Линкольншира и промышленник Уильям Александр Мэдокс развил область под названием Трет-Мор в города Мэдокс-Порт и Мэдокс-Таун в валлийском графстве Гвинед . Но в последние годы города приняли валлийские названия Портмадог ( порт ) и Тремадог ( город ) в честь Мадога аб Оуайна Гвинеда . Связь с принцем Мэдоком и городами заключается в том, что он предположительно вернулся в Уэльс и был похоронен в районе, который сейчас известен как город Портмадог. ^{[53] [54]}

• Город Мадок в Онтарио и близлежащая деревня Мадок в Канаде (Северная Америка) названы в память о принце. ^{[55] [56]} Как и несколько местных гостевых домов и пабов по всей Северной Америке и Соединенному Королевству.

• В Рос-он-Си , Уэльс (Великобритания), скамейка, скульптура и мемориальная доска в виде лодки, представленные в 2023 году, увековечивают место, откуда принц Мадог отплыл в свое путешествие. На мемориальной доске написано: ^[57]

Принц Мадок отплыл отсюда Абер-Керрик-Гвинан в 1170 году нашей эры и высадился в Мобиле (залив), штат Алабама, со своими кораблями Горн Гвинант и Педр Сант.

• Научно-исследовательское судно RV Prince Madog , принадлежащее Университету Бангора и P&O Maritime, было введено в эксплуатацию в 2001 году ^[58], заменив более раннее научно-исследовательское судно с тем же названием, которое впервые было введено в эксплуатацию в 1968 году ^[59].

• В 1953 году Дочери Американской революции (DAR) установили мемориальную доску в Форт-Моргане на берегу залива Мобайл, штат Алабама , с надписью: «В память о принце Мадоке, валлийском исследователе, который высадился на берегах залива Мобайл в 1170 году и оставил после себя индейцам валлийский язык». ^{[44] [60]} Служба парков Алабамы сняла мемориальную доску в 2008 году, либо из-за урагана ^[61], либо потому, что объект посвящен периоду с 1800 по 1945 год ^[62] , и поместила ее на хранение. Сейчас она выставлена ​​в штаб-квартире DAR в Мобайле, штат Алабама . ^[63]

• На табличке цитируются заявления Севьера о «людях, называемых валлийцами». Похожая табличка была установлена ​​в государственном парке Форт-Маунтин , штат Джорджия, на предполагаемом месте одной из трех каменных крепостей Мадока. Эта табличка была удалена в 2015 году, а на новой табличке Мадок не упоминается. ^[64]

• Лаубенталь, Сандерс Энн (1973). Экскалибур . Нью-Йорк : Ballantine Books. ISBN 978-0-739-41442-2.
• Найт, Бернард (1970). Мадок, принц Америки . Нью-Йорк : St. Martin's Press . ISBN 978-0-709-15868-4.
• Л'Энгл, Мадлен (1978). Быстро наклоняющаяся планета . Нью-Йорк: Dell Publishing . ISBN 0-440-40158-5.
• Пэт Винтер (1990). Мадок . Нью-Йорк Сити : Bantam. ISBN 978-0-413-39450-7.
• Пэт Винтер (1991). Madoc's Hundred . Нью-Йорк: Bantam. ISBN 978-0-553-28521-5.
• Том, Джеймс Александр (1994). Дети Первого Человека . Нью-Йорк: Ballantine Books . ISBN 978-0-345-37005-1.
• Уолдо, Анна , ред. (1999). Круг камней . Нью-Йорк: St. Martin's Press. ISBN 978-0-312-97061-1.
• Уолдо, Анна Ли , ред. (2001). Круг звезд . Нью-Йорк: St. Martin's Press. ISBN 978-0-312-20380-1.
• Прайс, Малкольм (2005). С Мадогом в Новый Свет . Y Lolfa . ISBN 978-0-862-43758-9.
• Клемент-Мур, Розмари , ред. (2009). Водопады великолепия . Книги Делакорта для молодых читателей . ISBN 978-0-385-73690-9.
• Дейн, Джоан (2024). Принц Мадог . Гесперус Пресс . ISBN 978-1843919308.

• Томас, Гвин; Джонс, Маргарет (2005). Мадог . Тал-и-бонт, Кередигион : И Лольфа. ISBN 0-86243-766-0.

Однако легенда о Мадоке стала заметной темой для поэтов. Самым известным рассказом на английском языке является длинная поэма Роберта Саути 1805 года «Madoc» , в которой история используется для исследования свободомыслия и эгалитарных идеалов поэта. Он услышал свою историю от доктора У. О. Пью . ^{[65] [66]} Саути написал «Madoc» , чтобы помочь профинансировать свою собственную поездку в Америку, ^[67] где он и Сэмюэл Тейлор Кольридж надеялись основать утопическое государство, которое они назвали « Пантизократией ». Поэма Саути, в свою очередь, вдохновила поэта двадцатого века Пола Малдуна написать «Madoc: A Mystery » , которая выиграла Мемориальную премию Джеффри Фабера в 1992 году. В ней исследуется, что могло бы произойти, если бы Саути и Кольриджу удалось приехать в Америку и основать свое «идеальное государство». ^{[68] [69]}

На русском языке известный поэт Александр С. Пушкин написал на эту тему короткую поэму «Медок в Уаллах» (1829). ^[70]

• «Онлайн-словарь канадской биографии, MADOC (Мадог аб Оуайн Гвинед)». биография.ca .
• Исследование истины предания об открытии Америки принцем Мадогом, сыном Оуэна Гвинеда, о годе 1170, автор Джон Уильямс , Project Gutenberg