Ренгуа

Ренгуа или Манги Ренгуа Комбе Кивария (1784–1837), также известный как Манги Ренгуа из Мачаме ( Mangi Rengua на языке Кичагга ; ( Mfalme Rengua на языке суахили ) был королем Чага в Мачаме , крупном суверенном государстве Чагга в начале 1800-х годов. Манги означает король на языке Кичагга. ^[1] Прапрадед Ренгуа, Нтеми, основал вождество Мачаме после отделения от поселения Сиены на другом берегу реки Кикафу. Именно его старший сын Комбе, известный как Комбе Мсу (или Комбе I), позже основал династию Комбе, которая правила до 1960-х годов, в том числе в неспокойные политические времена в истории западного Чага и в ожесточенно конкурирующих государствах Чага. Однако Ренгуа был тем, кто объединил Мачаме как одно из самых могущественных королевств в Чаггаленде и считается одним из величайших лидеров в истории Мачаме и главным вдохновителем более поздней политики чагга, которая доминировала в середине и конце 19-го века. ^{[2] [3] [4] [5]} Он также известен тем, что устроил резню посвященных Кибошо в Кимбуши, около области Макоа, в Мачаме, что спровоцировало соперничество между Кибошо и Мачаме.

Ренгуа родился у Манги Комбе II, сына Киварии, великого воина конца 1790-х годов в Мачаме. Бруно Гутман, немецкий миссионер, живший в Масама-Мачаме в начале 1900-х годов, отмечает, что Кивариа подвергался насмешкам, потому что у него были только дочери. Позже у него родился сын, которого он отправил к вару на горе Меру к западу от Килиманджаро, одетый как девочка. Там он стал воином и в конце концов вернулся домой в Мачаме. ^[6]

Подъем и правление Ренгуа можно проследить до первой половины 19 века, скорее всего, между 1810 и концом 1830-х годов. Иоганнин Ребманн, миссионер, ставший исследователем, сообщает в своем дневнике, что к 1849 году Мамкинга Ренгуа, пришедший к власти после смерти своего отца, имел при своем дворе суахилийца-мага по имени Насер, который сказал Ребманну, что он живет там уже шесть лет, то есть с 1843 года. Однако это не обязательно говорит нам о годе, когда Мамкинга стал королем Мачаме, вместо этого это сообщает нам, что по состоянию на 1843 год Мамкинга уже был правителем Мачаме.

Сопровождавший Ребмана гид из племени суахили, индеец зигуа по имени Бвана Кери , лично видел обмороженного выжившего участника серебряной миссии Манги Ренгуа, что означает, что событие произошло не так давно. ^[7]

Ренгуа был уникален тем, что заложил основу для того, что в конечном итоге стало самой могущественной династией во всем бассейне Кикафу для будущих поколений. В дальнейшем то, что произошло в Фу, оказало влияние на других. Клан Комбе и другие группы других кланов вступили в длительную, жестокую борьбу за господство, которая в конечном итоге вылилась и погрузила весь регион в гражданские войны. ^[8]

Новая эра началась с появлением Ренгуа. Он был первым из своей династии, кто преуспел в возвышении себя над всеми остальными в Фу, став признанным главой не только своего клана, но и соседних кланов Лема и Нкья. Установление королевской власти в районе непосредственно к востоку от Кикафу было вызвано этим скромным началом. Оно началось подобно параллельному развитию независимых лидеров, некоторые из которых имели ранг манги, в различных областях региона к западу от реки. ^[9]

Благодаря дару в виде железного копья, которое дало ему тактическое преимущество над его соперниками в регионе бассейна Кикафу, которые не знали о таком оружии, Ренгуа достиг известности. Согласно легенде, Ренгуа был в ужасе, увидев кровь первого человека, которого он убил этим копьем, и, приказав зарезать жирного козла, он дал одному из своих детей имя « Кишонгу », или «Кожаное кольцо», в знак искупления за свой поступок. ^[10]

По всему Килиманджаро церемония « Кишонгу » распространена и проводится до сих пор. В знак того, что ни один из мужчин не будет помнить вражду, если двое мужчин дерутся, они убивают козу и вместе пьют ее кровь. Затем каждый мужчина отрезает кусок мяса и дает его другому. Наконец, каждый мужчина делает из куска кожи кольцо и надевает его на палец другого. ^[11]

Эту практику можно сравнить с двумя древними, ныне исчезнувшими обычаями как акт искупления за пролитие человеческой крови: взятие небольшого количества крови жертвы и либо ее выпивание, как в Кибошо, либо натирание ею себя, как в вождествах Ромбо, чтобы жить в загробной жизни не во вражде с ним, а как его кровный брат. ^[12]

Когда другие сильные лидеры-конкуренты в кланах Комбе, Лема и Нкья увидели Ренгуа с копьем, они были в ужасе и подчинились его власти. Так Ренгуа превратился в Манги Фу. Позже он научился владеть железными копьями и научил этому своих сторонников, прежде чем был избран первым Манги Мачаме и взял под контроль бассейн Кикафу. ^[13]

В сознании его собственного и последующих поколений люди Мачаме наделили копье Ренгуа силой черной магии . Но не совсем очевидно, откуда она взялась. Согласно нынешним устным преданиям в Мачаме, Ренгуа узнал из охотничьих отрядов, что племя масаи, известное как Вакуави , бродит по равнине, что они владеют скотом и железом, что они являются высококвалифицированными бойцами и что они победили людей Паре . Они также сказали Ренгуа, что у них есть железо. Единственное оружие, которым владели люди Мачаме, были деревянные палки и деревянные луки со стрелами , поэтому Ренгуа послал к ним агента из клана Сваи по имени Кьяама, который позже вернулся с копьем в качестве подарка. ^[14]

В результате Ренгуа вступил в контакт с масаями, предположительно Вакуави, которые тогда проживали на равнинах ниже Ру. Он добыл себе копья и позже импортировал знания, необходимые для их изготовления. Дубинка , которая ранее была неизвестна в Мачаме, была добавлена ​​к дару оригинального копья, переданного Ренгуа устной традицией. Эту дубинку Ренгуа передал воину, отвечавшему за его набеги. Оба предмета, как утверждается, были особо обслужены масаями, что дало им обоим способности к черной магии. ^[15]

Это все еще оставляет происхождение дара открытым для обсуждения, поскольку отношение к масаи может в равной степени относиться к людям, живущим на равнинах, или к клану Орио, который, как говорят, произошел от масаи. Как это было принято у манги в других частях Килиманджаро, Ренгуа строго контролировал копья. Кузнецы действовали тайно и давали Ренгуа копья, чтобы он мог раздать их масумбе. Масумба, жители, которые были богаты, могущественны и по сути независимы, а также все взрослые мужчины, обычно сопровождали его в его набегах. В то время как его брат Мвара , чрезвычайно искусный воин, часто возглавлял набеги, он иногда брал на себя руководство в одиночку. ^[16]

Клан Сваи заявляет, что Мвара является членом их клана и что он был ответственен за получение копий от масаев (Вакуави) в Ру и передачу их Ренгуа, хотя Мвара обычно считается братом Ренгуа. Из Фу остальная часть региона бассейна Кикафу была легкой добычей; она была менее укреплена железными копьями и более богата скотом, чем королевство Ренгуа. Он уничтожил скот из страны, совершив набег на запад от Кикафу. Он забрал часть и оставил остальное для продажи в пользу себя и своих высших помощников. ^[17]

В Килиманджаро часто можно увидеть скот, выращиваемый в отдаленных районах; это указывает на то, что один регион страны поднимается, в то время как другой приходит в упадок. Воины Ренгуа редко обменивали бы сушеные бананы , элевсиновую муку и мед на мясо и молоко с вакуави в Ру, если бы восточный регион бассейна Кикафу (Фу и т. д.) был богаче скотом до этого периода. Его влияние возросло, когда он отправился дальше на запад, мимо собственно бассейна Кикафу, к близлежащим небольшим народам Нгуни и Кьюу, чьи граждане происходили из очень разных слоев общества. ^[18]

Лидеры клана Нкья в Сону, клана Мборо в Масаме, клана Натай в Нгуни и клана Мунуо в Кюу должны были помочь ему, когда он совершал набеги на своих соседей на востоке, народ Кибошо, которые были более грозными, потому что умели пользоваться оружием и были чрезвычайно богаты скотом. В конце концов, он заключил договоры с масумба четырех старых поселений к западу от Кикафу. С этого момента он совершал набеги с этими масумба с запада, и после каждого набега они делили скот, причем Ренгуа получал большую часть. ^[19]

Затем Ренгуа попытался использовать свои копья против Кибошо, начав процесс, который в конечном итоге привел к его успеху и последующей известности. Его первое действие не только подготовило почву для его последующих успехов, но и для последствий, которые сохранялись более века. ^[20]

Клан Орио, главный королевский клан Кибошо, уже прибыл в эту точку в значительной компании, путешествуя на восток через высокую саванну над линией леса с запада. Они остановились по пути в городе Кимбуши, который находился в следующей крупной речной системе, Веру Веру, между притоком Варуму и самой Веру Веру, в нескольких милях к востоку от реки Макоа, восточной границы анклава бассейна Кикафу. ^[21]

Затем они спустились вдоль западного берега реки Веру-Веру. Они поселились в Оваа в Льямунго на восточном берегу реки, перейдя вброд большой овраг в единственном месте реки, где можно было перейти вброд. Оттуда другие отправились еще дальше на восток в регион, который в конечном итоге стал центром вождества Кибошо. Часть клана Орио, включая доминирующую фигуру Киренгу и его сына и преемника Кашенге , проживали на обширной плоской открытой территории в Оваа в этом регионе Льямунго в современном Мачаме Машарики ниже переправы через реку во время первого набега Ренгуа. Слово Льямунго означает «ровная земля». ^[22]

Пришло время обрезать и инициировать сыновей правителя и его людей. Всех молодых людей затем отправили через Веру Веру и в Кимбуши, болотистую местность под звучащим прудом Марушу, которая была выбрана для ритуала, потому что клан Орио почитал ее как место упокоения предков. Эта группа молодых парней стала целью нападения Ренгуа. Они играли вместе в Кимбуши через два дня после обрезания в качестве разминки перед инициацией, когда Ренгуа и его воины напали на них, убив их всех. ^[23]

Резня посвященных Кибошо — так называется этот акт. Сегодня его вспоминают с особым ужасом; это было деяние, не имеющее себе равных на Килиманджаро. Убийство врагов в прошлом считалось частью дневного труда чагга в наши дни, но народы Мачаме и Кибошо все еще поют древние гнетущие песни в память об этом конкретном событии, которое они находят слишком тревожным. Несмотря на то, что этот эпизод произошел более века назад, это одно из тех необычных событий, которые люди вспоминают со слезами в истории стран Килиманджаро, насчитывающих, возможно, менее десяти. ^[24]

Из-за этого Кибошо глубоко боялись Ренгуа. Он владел всеми животными, мужчинами и женщинами Кибошо после завоевания . Он заставил многих людей вернуться в качестве рабов в Мачаме. Весь скот и козы, обнаруженные в любом доме Кибошо, были конфискованы, и их владельцу было поручено заботиться о них для Ренгуа. Чтобы он и его люди могли пройти через него на восток, не будучи замеченными, он вырыл траншею в Льямунго. ^[25]

Клан Орио символизировал богатую, могущественную группу людей, которые были полностью вне контроля Ренгуа, что и побудило его совершить столь противоестественный поступок. Поскольку их священное место Кимбуши располагалось там, он беспокоился, что они могут переехать по соседству и занять землю, которая примыкала к нему на ближнем западном берегу реки Веру-Веру. Возможно, его относительная слабость вынудила его пойти на столь суровый курс действий, потому что он не видел другого пути. ^[26]

Длительный конфликт между народами Мачаме и Кибошо был вызван его поступком. Было два немедленных последствия. Во-первых, практика обрядов инициации после обрезания была прекращена во всех регионах, которые признали лидерство Ренгуа, т. е. во всем регионе бассейна Кикафу и в Нгуни и Кюу, из-за страха, что Кибошо может попытаться отомстить за бойню в Кимбуши. В целом, похоже, что инициация могла появиться в этом районе совсем недавно, и в этом случае ее практика была временной, поскольку она никогда не возобновлялась. ^[27]

Главной целью Ренгуа в его нападениях на западе было украсть скот, но в своих набегах на Кибошо на востоке он убивал мужчин, женщин и детей. Оправданием этой чрезмерной жестокости является его желание запугать население и простое желание его брата-воина Мвары вступить в бой. Люди Кибошо также подвергались «очень плохому способу» пыток со стороны солдат Ренгуа, которые прижимали горячую банановую кожуру к телу человека, пока он не выдавал, где прячутся женщины, дети и скот. ^[28]

Во-вторых, операция Ренгуа была успешной, поскольку клан Орио и его приверженцы покинули свои поместья в Оваа в Льямунго и отступили дальше на восток, потеряв уверенность в себе в результате поражения на восточном берегу Веру-Веру. В результате в нижней равнинной области Льямунго не было людей, и так и осталось. Население отсутствовало даже после того, как удача Кибошо во время наводнения позже повернулась к лучшему. И Ребманн , и фон дер Деккен отметили пустоту «прекрасного открытого шампанского», когда они проходили через него в 1848 и 1861 годах соответственно. ^[29]

Ребманн обнаружил бы, что земля хорошо заселена, если бы он прибыл туда на несколько лет раньше. Объяснить это можно только ассоциациями с резней в Кимбуши в умах людей Кибошо, что Льямунго оставался пустым до конца 19-го века, и что когда это произошло, что достаточно знаменательно, он был заселен не кланами Кибошо, а кланами из Мачаме и европейскими фермерами. Несмотря на то, что Кибошо не вернулись в Льямунго, чтобы взять его под свой контроль, они продолжали приносить жертвы святилищам в Оваа и Кимбуши до настоящего времени. ^[30]

Сам Ренгуа имел привычку путешествовать по стране, чтобы навестить своего приятеля Манги Нтешу из клана Таримо, который тогда управлял Мвекой, крошечной страной непосредственно к востоку от Кибошо, между Кибошо и Уру. Ренгуа использовал эту дружбу как оружие против Кибошо. Кашенге и его отец Киренга жили в изгнании в нижнем Уру, который в то время был открытой страной. Они провели там более шести лет, восстанавливая себя после резни в Кимбуши, Льямунго. Они знали о визитах Ренгуа в Мвеку и его обычае останавливаться, чтобы отдохнуть под определенным деревом в районе, который сейчас называется Мтаа Нсинга, что ниже Мвеки. ^[31]

Однажды, направляясь в верховья Уру, чтобы купить бананов, Кашенге и его люди застали Ренгуа под этим деревом. Дерево известно как Мрука ва Ренгуа в Мачаме и Мрука ва Тобо в Кибошо (дерево мрука человека Тобо, на чьей земле оно стояло). Большое дерево, возможно, то же самое, все еще растет там сегодня на маленьком травяном острове, где сходятся три тропы. После того, как началась борьба, Кашенге преследовал Ренгуа и его людей обратно в Мачаме, который также был застигнут врасплох. ^[32]

Кашенге сражался и поджигал дома в течение трех дней в Мачаме. Затем он послал весточку своему отцу, прося его вернуться в Кибошо и прислать людей, чтобы помочь ему вернуть захваченный им скот. Согласно устным рассказам Кибошо, успешный набег Кашенге мог быть, а мог и не быть последним между двумя народами во время правления Ренгуа. ^[33]

Последний набег, согласно устным преданиям Мачаме, был победой Ренгуа над Кибошо в кровавой битве при Лале , где его люди вырезали все живое, что им попадалось на пути, включая мужчин, женщин и детей. Если это так, то раздражение Ренгуа успехом Кашенге вполне может объяснить чрезмерно жесткую тактику, использованную его людьми в той битве. В любом случае, подвиг Кашенге представляет собой первое символическое обязательство Кибошо отомстить Ренгуа за убийство их посвященных, обещание, которое позже в этом столетии будет полностью выполнено. ^[34]

Часто говорят, что Ренгуа правил половиной Килиманджаро, от дальнего запада до восточной части реки Нанга, и что он встретил великого правителя с дальнего востока, Оромбо, на берегах Нанга. Затем они разделили Килиманджаро на две отдельные сферы влияния, западную и восточную от Нанга. Как знак уважения, с которым народ мачаме относится к своему покойному вождю Ренгуа, эта хорошо известная и часто рассказываемая история заслуживает внимания. ^[35]

Поскольку считается, что Манги Ренгуа не дожил до своего внука, он, должно быть, умер в ранние средние годы. Он считается величайшим вождем Мачаме. Центром его правления был Фу, район к востоку от Кикафу, откуда он легко расширил свое влияние по всему региону бассейна Кикафу. Масумба признают его лидерство и его право требовать от них плату в виде скота. Захват им Кибошо на востоке был ключом к его успеху. Это две вещи, которые сделали его успешным, и обе они важны. ^[36]

Кроме того, можно утверждать, что на пике своего влияния Ренгуа был доминирующей силой в регионе западного Килиманджаро, который простирался от дальнего запада плато Шира, комплекса стран на восток до Уру. Однако это определение должно быть расширено, чтобы включить местных лидеров, которые процветали без ведома Ренгуа и вне его контроля, но которые не были равны ему по статусу. ^[37]

Поскольку успешные экспедиции Манги Ренгуа были аномалией в регионе бассейна Кикафу, народы которого ни до, ни после него не отличались особой воинственностью или отличились в бою, репутация Манги Ренгуа выделяется в памяти Мачаме. И здесь тип копья, который дал Ренгуа его техническое превосходство, следует рассматривать в его надлежащей перспективе: несомненно, он представлял собой развитие в регионе бассейна Кикафу, но длину его железного наконечника не следует переоценивать, поскольку есть все основания полагать, что он был очень маленьким, не длиннее одной ладони, и его не следует путать с длинным смертоносным наконечником копья, который появился только позже на Килиманджаро, а затем в Кибошо. ^[38]

Ренгуа, имя, которое ему дали, означает «рубящий», и он, несомненно, действительно рубил Кибошо. Также помнят, что его люди восхищались им из-за скота, который они могли получить в результате его набегов. Он был весьма щедр в распределении мяса, потому что был добр к ним. Его правление было одним из самых славных в истории Мачаме. ^[39]

• Манги Нгалами
• Манги Мели
• Манги Мамкинга
• Манги Ндессеруа
• Чагга заявляет