Мечеть Джанвапи
Мечеть и бывший индуистский храм в Варанаси, Уттар-Прадеш, Индия

Мечеть Джанвапи
Мечеть Джанвапи
Религия
Принадлежностьислам
Церковный или организационный статусФункциональный
Расположение
РасположениеВаранаси , Индия
СостояниеУттар-Прадеш
Мечеть Джанвапи находится в Индии.
Мечеть Джанвапи
Расположение в Уттар-Прадеш, Индия
Показать карту Индии
Мечеть Гьянвапи расположена в штате Уттар-Прадеш.
Мечеть Джанвапи
Мечеть Гьянвапи (Уттар-Прадеш)
Показать карту Уттар-Прадеш
Географические координаты25°18′40″с.ш. 83°00′38″в.д. / 25.311229°с.ш. 83.010461°в.д. / 25.311229; 83.010461
Архитектура
СтильАрхитектура Моголов (часть индо-исламской архитектуры)
Технические характеристики
Купол (ы)3
Минарет (ы)2

Мечеть Гьянвапи находится в Варанаси , Уттар-Прадеш, Индия. Она была построена около 1678 года, спустя десятилетие после того, как Аурангзеб разрушил храм Шивы , стоявший на этом месте. [1]

Храм Вишвешвара

Предполагаемая реконструкция плана храма Джеймсом Принсепом на основе остатков и устных свидетельств местных брахманов, которые, вероятно, произошли из Кашикханда . [2] Пунктирная линия очерчивает территорию мечети Гьянвапи. [3] Десаи считает наличие мандап подозрительным, поскольку в отчетах паломников того времени о них не упоминалось; [4]

Первоначально на этом месте находился храм Вишвешвар, посвященный индуистскому божеству Шиве . [5] Он был построен Тодаром Малом , главным придворным и министром Акбара, совместно с Нараяной Бхаттой , выдающимся брахманским ученым из Бенареса из Махараштры, в конце 16 века. [6] [7]

Храм способствовал становлению Бенареса как почитаемого центра брахманского собрания, привлекая ученых со всего субконтинента, особенно Махараштры, для разрешения спектра споров, связанных с индуистским религиозным правом. [8] [a] Историк архитектуры Мадхури Десаи выдвигает гипотезу, что храм представлял собой систему пересекающихся айванов — заимствование из архитектуры Моголов — с выступающими стрельчатыми арками; его внешняя часть была покрыта резным камнем. [9]

История дохрамового периода

То, что было на этом месте до появления храма, является предметом споров ученых [10] и широко оспаривается местным индуистским и мусульманским населением. [11] [12] Десаи сказал, что эти многочисленные истории первоначального храма и напряженность, возникающая из-за местоположения Гьянвапи, в корне сформировали священную топографию города. [11]

Рассказы 21-го века об истории мечети, представленные индуистами, [b] сосредоточены вокруг литании повторных разрушений и перестроек первоначального храма, который находится в противовес вневременности лингама. [11] Первоначальный храм был предположительно выкорчеван Гуридами в 1193/1194 г. н. э. после поражения Джаячандры из Каннауджа ; мечеть Разия была построена на его месте несколько лет спустя. [14] [15] Храм был перестроен гуджаратским купцом во время правления Илтутмиша (1211–1266 гг. н. э.) на сегодняшнем месте — в том месте, где раньше располагался Авимуктешвара — но был разрушен Хуссейном Шахом Шарки (1447–1458 гг.) из султаната Джаунпур или Сикандаром Лоди (1489–1517 гг.) из Делийского султаната. [14] [c]

Историчность

Самые ранние рукописи Сканда Пураны (ок. 810 г. н. э.) описывают Бенарес как кшетру Авимуктешвара ; нет никаких упоминаний о Вишвешваре. [16] Немного более поздняя Матсья Пурана также свидетельствует о превосходстве Авимуктешвара и не упоминает Вишвешвара; однако некоторые испорченные рукописи включают его, что предполагает позднюю интерполяцию. [16] Критьякалпатару, энциклопедия традиционного индуистского права, написанная во время правления Говиндачандры (ок. начала XII века), цитирует подробное описание Бенараса — включая перечисление всех религиозных святилищ — из Линга Пураны ; [16] Кедарешвур был единственным лингамом, который, как было записано, находился в храме, Авимуктешвара упоминается как находящийся на севере священного колодца, и из двух ссылок на Вишвешвар, одна является буквальной ссылкой на Шиву как «Владыку Вселенной», в то время как другая является лингамом. [17] Ни одна из сохранившихся надписей Гахадавалы не ссылается на святилище Вишвешвара. [16] Печати, раскопанные в Раджгхате, упоминают Вишвешвар впервые только в первом десятилетии двенадцатого века; однако вскоре они становятся чрезвычайно многочисленными, особенно, когда печати Авимуктешвары, распространенные на протяжении столетий, вымирают. [16]

Десаи сказала, что маловероятно, что в Бенаресе существовал какой-либо достаточно заметный храм Вишвешвара во время набегов Гуридов (ок. конца XII века) — или даже во время правления Разии Султаны (ок. 1236 г.) — чтобы привлечь особое внимание в конфликтах. [18] Она сказала, что индуистские традиции не были вневременными, а изменчивыми во времени и пространстве — они разделяли диалогические отношения с народной практикой, а также покровительством. [19] Лингам Вишвешвара получил известность только между XII и XIV веками, а Кашикханд [d] стал первым текстом, в котором была предпринята попытка установить Вишвешвара как божество-хранитель города. [18]

Напротив, Ганс Т. Баккер в значительной степени согласен с популярным повествованием; он сказал, что предыстория этого места - это история "[мусульманского] фанатизма и [индуистского] упрямства". [16] Баккер сказал, что храм, расположенный на территории нынешнего Гьянвапи и посвященный Авимуктешваре, действительно был разрушен в 1194 году; в поддержку он цитирует хронику Хасана Низами о бессмысленном разрушении храма во время набега Кутб уд-Дина Айбака на Бенарес. [16] В то время Вишвешвар занимал только соседнюю вершину холма, которая до сих пор носит одноименное название. [16] Вскоре Разия Султана построила мечеть на вершине холма, заставив индусов вернуть себе пустующее место Гьянвапи для храма Вишвешвара. [16] Этот новый храм Вишвешвара был разрушен султанатом Джаунпур, чтобы обеспечить строительными материалами мечети в своей новой столице. [16] Диана Л. Экк согласилась; другие ученые критиковали Экк за неконтекстное использование средневековых источников. [20] [21] [e]

Начиная примерно с конца тринадцатого века, храм Вишвешвара/Вишванатха упоминается как в литературных, так и в надписных записях — надпись, выпущенная Нарасимхой III в 1279 году, пожертвовала доход деревни для уплаты налогов жителями Бенареса и для служб в храме Вишвешвара; [24] надпись от 1296 года, используемая как сполиа в мечети Лал Дарваза , ссылается на храм Вишвешвара; [25] а в «Тристалисету» Бхатты (ок. середины XVI века) упоминается о том, что порой, «хотя лингама Вишвешвара может и не быть из-за млечх или других злых королей», тем не менее паломничество должно продолжаться. [26] Ричард Г. Саломон и другие считают это доказательством существования оскверненного храма неизвестной древности, до постройки Тодара Мала. [26]

На протяжении столетий Вишвешвар был одним из многих священных мест в городе; [27] [f] он стал главной святыней города только после постоянного покровительства Моголов, начиная с конца шестнадцатого века. [28]

Учреждение

На эскизе мечети Джеймса Принсепа, сделанном в 1834 году, видны полуразрушенная стена храма, колонны и руины.

В сентябре 1669 года Аурангзеб приказал снести храм; [29] [g] на его месте была построена мечеть, возможно, самим Аурангзебом, около 1678 года. [32] [33] [h] Фасад был частично смоделирован по образцу входа в Тадж-Махал ; цоколь храма был оставлен в основном нетронутым, чтобы служить двором мечети, а южная стена — вместе с ее заостренными арками, внешними молдингами и торанами — была превращена в стену киблы . [1] [34] [35] [21] Другие здания на территории были сохранены. [34]

Устные рассказы свидетельствуют о том, что, несмотря на осквернение, священникам-брахманам было разрешено проживать в помещениях мечети и пользоваться своими привилегиями в вопросах паломничества индуистов. [34] Остатки храма, особенно постамент, продолжали оставаться популярным центром для паломников-индуистов. [36] Мечеть стала известна как мечеть Аламгири — по имени Аурангзеба — [37] но со временем нынешнее название было принято в просторечии, происходящее от прилегающего священного водоема — Гьян Вапи («Колодец знаний») — [6] который, по всей вероятности, даже предшествовал храму. [38] [i]

Мотивы

Ученые считают, что главной мотивацией сноса Аурангзеба были политические причины, а не религиозный фанатизм. [39] Кэтрин Эшер, историк индо-мусульманской архитектуры, отмечает, что не только заминдары Бенареса часто восставали против Аурангзеба, но и местные брахманы часто обвинялись во вмешательстве в исламское учение. [1] Следовательно, она сказала, что снос был политическим посланием, поскольку он служил предупреждением для заминдаров и индуистских религиозных лидеров, которые обладали большим влиянием в городе; [1] Синтия Талбот, Ричард М. Итон , [40] Сатиш Чандра и Одри Трушке сходятся во мнении по схожим причинам. [41] О'Хэнлон подчеркивает, что храм был снесен в то время, когда конфликт с маратхами был в зените. [42]

В целом, ученые подчеркивают, как Аурангзеб предоставил защиту и покровительство нескольким храмам, гхатам и матхам, в том числе в Бенаресе, как до, так и после сноса. [43] Ян Копленд и другие поддерживают Иктидара Алама Хана, который сказал, что Аурангзеб построил больше храмов, чем разрушил; они сказали, что религиозную политику императоров Моголов следует рассматривать не в свете их личного благочестия, а в свете социально-политических обстоятельств их времени. [43] В Оксфордской всемирной истории империи говорится, что, хотя снос Гьянвапи можно интерпретировать как признак «ортодоксальных наклонностей» Аурангзеба, местная политика сыграла влиятельную роль, и его политика в отношении индуистов и их мест поклонения была «разнообразной и противоречивой, а не последовательно агностической».

Мусульманские встречные претензии

В 1993 году Мэри Сирл Чаттерджи написала, что большинство местных мусульман отвергли идею о том, что Аурангзеб снес храм из религиозного фанатизма. Теории включали: [44]

  • Первоначальное здание было сооружением веры Дин-и Илахи , которое рухнуло само по себе или было разрушено Аурангзебом из-за его враждебности к еретической школе мысли Акбара.
  • Первоначально здание было храмом, но его разрушил индуистский торговец из Джаунпура по имени Джнан Чанд после того, как священники ограбили, изнасиловали и убили одну из его родственниц.
  • Небольшой вариант, где именно Аурангзеб разрушил храм после того, как родственница сопровождавшего его офицера постигла такая же участь. [j]
  • Первоначально здание было храмом, но было разрушено в результате общественных беспорядков, спровоцированных местными индуистами.
  • Гандж-и-Арсади — сборник изречений Арсада Бадр-аль-Хакка из Бенареса, составленный в 1721 году [45] — отмечает, что Махдум Шах Ясин разрушил «большой храм» (предположительно Вишвешвар) в конце 1669 года в ходе общественной стычки в качестве возмездия местным индусам, которые участвовали в повторном сносе строящейся мечети. [46] Хотя местная администрация выступила против этого в свете сопутствующего императорского покровительства, Аурангзеб не осудил Ясина и выразил облегчение в связи с этим актом. [46]
  • Первоначально здание было храмом и было разрушено Аурангзебом, но только потому, что оно служило центром политического восстания.

Более радикальные заявления включают заявления таких людей, как Маулана Абдус Салам Номани (ум. 1987), бывшего имама мечети Гьянвапи, который утверждал, что мечеть была построена задолго до правления Аурангзеба; Шах Джахан якобы основал медресе при мечети в 1638–1639 годах н. э. [47] [48] Комитет по управлению мечетью, Анджуман Интезамия Масджид (AIM), поддерживает Номани и утверждает, что и (новый) храм Каши Вишванатх, и мечеть Гьянвапи были построены Акбаром, верным своему духу религиозной терпимости. [49]

Местные мусульмане решительно отвергают то, что Аурангзеб разрушил какой-либо храм, чтобы построить мечеть. [50] Тем не менее, эти заявления мало обсуждались в исторической науке; [k] Десаи сказал, что аргументы Номани были стратегическим «переписыванием истории», вытекающим из индуистско-гегемонистской природы дискурса в постколониальном Бенаресе. [53]

Индия позднего периода Моголов

Геодезическая карта Бишана Сингха (ок. 1700 г.). Трехкупольное сооружение обозначено как «масджид»; на севере постамент обозначен отдельно, как и колодец/пруд Гьянвапи на востоке.

В 1678 году главный министр правителя Малла Лалитпура построил храм Бхайдевал [l] для Вишвешвары на площади Патан Дурбар — надпись утверждает, что он перевез Шиву из Бенареса в Лалитпур, так как «он [Шива] был удручен ужасными яванами [мусульманами]». [54] [m] В 1698 году Бишан Сингх , правитель Амбера из династии Качхваха , поручил своим агентам обследовать город — точнее, его ритуальный ландшафт — и собрать сведения о схемах землепользования; их карты (« тарах ») явно указывали на то, что мечеть Гьянвапи должна была располагаться на месте демонтированного храма Вишвешвара. [56] Постамент храма и колодец (пруд) Гьянвапи были разграничены отдельно от мечети. [56] [n] Двор Амбера продолжал скупать значительные земли вокруг окрестностей Гьянвапи, в том числе у мусульманских жителей, с целью восстановить храм — но без сноса мечети — но потерпел неудачу. [57] В конце концов, по инициативе преемника Бишана Сингха Савая Джая Сингха II был построен «Храм Ади-Вишвешвар» , примерно в 150 ярдах от мечети; [56] [58] конструкция была заимствована из современной архитектуры Моголов — Десаи нашел типологию, больше напоминающую могольскую гробницу, чем храм — что было указателем на императорское покровительство. [59] [60] [o]

План фасада храма Каши Вишванатх.

К началу XVIII века Бенарес находился под фактическим контролем навабов Лакхнау ; одновременно с появлением Ост-Индской компании и ее все более жесткой политики аннексии, многочисленные правители со всей страны — и даже административная элита — начали вкладывать средства в брахманизацию городских пейзажей Бенареса, чтобы вернуть себе культурную власть на своей родине. [62] Маратхи, в частности, стали очень громко высказываться о религиозной несправедливости со стороны Аурангзеба и Наны Фаднави, предлагая снести мечеть и реконструировать храм Вишвешвар. [63] [64] В 1742 году Малхар Рао Холкар предложил аналогичный курс действий. [63] Несмотря на такие последовательные усилия, эти планы не были реализованы из-за множества вмешательств — навабов, которые были их политическими соперниками, местных брахманов, которые боялись гнева двора Моголов, и британских властей, которые опасались вспышки межобщинной напряженности. [15] [65]

В конце восемнадцатого века, когда Ост-Индская компания получила прямой контроль над Бенаресом, вытеснив навабов, преемник Малхара Рао Ахилиабай Холкар построил нынешний храм Каши Вишванатх непосредственно к югу от мечети — однако он имел заметно иную пространственную конфигурацию и был ритуально непоследователен. [66] [p] В сочетании с верой в то, что оригинальный лингам был спрятан жрецами внутри Гьян Вапи во время набега Аурангзеба, постамент привлекал большее поклонение, чем храм на протяжении более столетия. [62] [36]

Британское владычество

Вид сзади на колодец, изображенный на почтовой открытке Британской Индии, около 1900 года. Шестиугольный экран был установлен местным муниципалитетом, чтобы предотвратить смерть верующих от ритуального самоубийства. [67]

Под британским владычеством Гьянвапи, который когда-то был предметом причудливой политики Моголов, превратился в место постоянного спора между местными индуистами и мусульманами, что порождало многочисленные судебные иски и даже беспорядки. [68] [69] Новое поколение аристократов и состоятельных торговцев взяло на себя роль, которую в поздней Моголовской Индии играли исключительно мелкие правители в контроле ритуальной жизни города, чаще всего под видом урбанизации. Десаи сказал, что строительство мечети было направлено на то, чтобы продемонстрировать «явно политическое и визуальное» утверждение о власти Моголов над религиозной сферой города, но вместо этого «превратило Вишвешвур в бесспорную точку опоры ритуального ландшафта города». [34]

В октябре 1809 года вспыхнул бунт между индусами и мусульманами из-за спорного строительства на участке Лаат Бхайрав на окраине города. [70] На следующий день беспорядки распространились по всему городу — мусульманская толпа разрушила Лаат и попыталась снести храм Каши Вишванатх; в свою очередь, индуистская толпа, состоявшая в основном из госаинов , сожгла мечеть Гьянвапи, вырезала укрывшихся внутри мусульман, а затем попыталась снести ее. [70] Сообщалось о нескольких смертях, в основном мусульман, а ущерб имуществу составил сотни тысяч долларов, прежде чем британская администрация подавила бунт. [70] Широко распространенное мнение, что это был первый значительный бунт в Северной Индии под властью Компании, ускорил рост конкурентного коммунализма в Бенаресе. [71] В меморандумах, поданных правительству примерно через год после беспорядков, индусы обвинили Аурангзеба в том, что он был фанатичным правителем, который отнял у них Вишвешвар — среди других храмов — и умоляли о его восстановлении; мусульмане, в свою очередь, обвинили индусов в том, что у них есть многолетняя привычка объявлять случайные мечети индуистскими святынями, и утверждали, что пруд Гьян Вапи начали почитать только около двадцати лет назад. [72]

Окрестности Гьян Вапи, ок. 1870-х годов.
Передний план (слева направо): небольшая ступенчатая святыня Шивы, статуя Нанди, обращенная к мечети (не на фотографии), и ограждение с колоннадой, в котором находится колодец.
Задний план : шпили храма Каши Вишванатх.

Посетив его в сентябре 1824 года, Реджинальд Хебер обнаружил, что постамент более почитаем, чем храм Ахилиабая, и заполнен священниками и верующими; «колодец», питаемый подземным каналом Ганга, имел лестницу, по которой верующие могли спускаться и совершать омовение. [73] Четыре года спустя Байза Бай , вдова правителя маратхов Даулата Рао Скиндия , построила павильон вокруг колодца, уменьшив его в размерах, и возвела колоннаду для поддержки крыши в соответствии с предложением, выдвинутым членом семьи пешв. [32] [34] Колоннада была основана на Гьян Мандапе, упомянутой в Кашикханде, но архитектурный стиль был заимствован у современного могольского Барадариса . [q] К востоку от него была установлена ​​статуя Нанди, которая была подарена Раной Непала. [75] Дальше на востоке храм Махадевы был построен Рани Хайдарабада. [75] На юге существовали два небольших святилища — одно из мрамора, а другое из камня. [75]

Первый юридический спор, по-видимому, возник в 1843 году, когда священник колодца Гьян Вапи обратился в местный суд по поводу двух служителей мечети, которые строили дом на территории храма в нарушение давних правительственных постановлений, запрещавших любое одностороннее изменение участка; суд вынес решение в ее пользу и снес дом. [72] Вскоре юридические споры стали частыми — в 1852 году возник спор относительно прав на вырубку дерева на территории; два года спустя было отклонено ходатайство об установке нового идола Нанди на территории комплекса и т. д. [r] — и враждебность усилилась. [72] [76] В 1854 году бенгальский паломник отметил, что мусульманских охранников нужно было «либо подкупить, либо обмануть», чтобы получить доступ на территорию. [68]

MA Sherring, [s] писавший в 1868 году, сказал, что индусы заявили права на постамент, а также на южную стену; мусульманам было разрешено осуществлять контроль над мечетью, но весьма неохотно, и им было разрешено использовать только боковой вход. [77] [t] Дерево пипал, нависающее над воротами, также почиталось, и мусульманам не разрешалось «срывать с него ни единого листка». [68] В 1886 году, вынося решение по спору о незаконных постройках, окружной магистрат постановил, что в отличие от самой мечети, которая принадлежала исключительно мусульманам, ограждение было общим пространством, тем самым исключая любое одностороннее и новаторское использование. [79] [76] Этот принцип будет продолжать решать многочисленные дела в течение следующих нескольких десятилетий. [76] [u] Эдвин Гривз, посетив это место в 1909 году, обнаружил, что мечеть «не очень использовалась» и оставалась «бельмом на глазу» для индусов. [80] Его описание павильона совпадало с описанием Шерринга; [81] колодец также вызывал значительное благоговение — однако паломникам не разрешался прямой доступ к нему, и вместо этого они должны были получать священную воду от священника, который сидел на соседней каменной преграде. [67] Тем временем юридические споры не утихали. [76] [v]

В 1929 и 1930 годах священнослужителю Гьянвапи было предписано не допускать, чтобы толпа переполняла ограждение по случаю Джумуатул-Вида , чтобы не создавать неудобства индуистским паломникам. [76] Впоследствии, в январе 1935 года, после такого происшествия городской магистрат спустился со своими людьми и приказал верующим покинуть место; [72] дня спустя комитет мечети безуспешно потребовал перед окружным магистратом отменить ограничение на переполнение толпой. [76] Также безуспешно требовалось, чтобы мусульманам разрешили молиться в любом месте комплекса. [76] В декабре 1935 года местные мусульмане напали на полицию после того, как им помешали молиться за пределами мечети, в результате чего несколько должностных лиц получили ранения. [83] Это дало начало судебному иску, требующему, чтобы весь комплекс рассматривался как неотъемлемая часть мечети — собственность вакфа — по обычным правам, если не по юридическим правам; это утверждение было отклонено нижестоящим судом в августе 1937 года [w] , а апелляция была отклонена Высоким судом Аллахабада с издержками в 1941 году. [76] [x]

Независимая Индия

В марте 1959 года индуистская организация Махасабха провела церемонию Рудрабхишек в павильоне мечети по случаю Махашиваратри . Двое из ее работников были впоследствии приговорены к шести месяцам тюремного заключения за нарушение закона и порядка. Это побудило членов Махасабхи проводить регулярные агитации в павильоне мечети в течение следующих нескольких месяцев, требуя восстановления храма; к июлю двести девяносто один «сатьяграхи», распределенные по двадцати трем группам, подверглись аресту и отбыли тюремное заключение различной продолжительности. В ноябре ежегодное собрание RSS приняло резолюцию с аналогичным эффектом. [84]

Место продолжает оставаться нестабильным — Дампер считает его «очагом религиозной напряженности» в городе. [85] Доступ к мечети по-прежнему запрещен для немусульман, фотосъемка запрещена, на подъездных аллеях установлены легкие полицейские пикеты (вместе с подразделениями Королевских ВВС ), стены огорожены колючей проволокой, также имеется сторожевая вышка. [21] [53] Мечеть не используется активно и недостаточно встроена в культурную жизнь города. [21] Накануне всеобщих выборов в Индии 2004 года в отчете BBC отмечалось, что вокруг места было размещено более тысячи полицейских. [86]

Судебные разбирательства

С 1984 года Vishva Hindu Parishad (VHP) и другие элементы индуистского националиста Sangh Parivar начали общенациональную кампанию по возвращению мечетей, которые были построены путем сноса индуистских храмов. Мечеть Gyanvapi была среди них заметной. [21] [87] В 1991 году иск о споре о праве собственности [y] был подан тремя местными индуистами в гражданский суд Варанаси от имени трех индуистских божеств — Шивы, Шрингара Гаури и Ганеши — за передачу всего участка индуистской общине для содействия восстановлению храма; [z] AIM, выступая в качестве одного из ответчиков, заявила, что петиция противоречит Закону о местах поклонения (специальные положения) (далее PoW), который прямо запрещал судам рассматривать любые судебные разбирательства, направленные на преобразование мест поклонения. [89] [88] Тем не менее, AIM оспорила идею о том, что Аурангзеб снес какой-либо храм, чтобы построить мечеть. [90] Тем временем, напряженность возросла после сноса мечети Бабри в декабре 1992 года, [aa] несмотря на то, что лидеры Бхаратия Джаната Парти , включая тех, кто поддерживал требование вернуть мечеть Бабри , выступили против требования VHP о мечети Гьянвапи, поскольку она активно использовалась. [91] [ab] Кроме того, в середине 90-х годов лидеры VHP неоднократно призывали индуистов собираться большими группами по случаю Маха Шиваратри и поклоняться образу Шрингар Гаури у южной стены; общественный резонанс был слабым, и никаких скандалов не произошло из-за активной государственной администрации. [92] [ac]

Слушания в гражданском суде начались в июне 1997 года. Четыре месяца спустя иск был признан отклоненным в упрощенном порядке в соответствии с Законом о военнослужащих. [88] Три ходатайства о пересмотре были поданы в окружной суд как истцом, так и ответчиками по разным основаниям, [ad] которые были объединены, и гражданскому суду было предписано заново рассмотреть спор после рассмотрения всех доказательств. [88] [93] Комитет по управлению мечетью успешно оспорил это разрешение в Высоком суде Аллахабада , который в октябре 1998 года вынес постановление о приостановлении разбирательства. [88] После 22 лет неопределенности гражданский суд возобновил разбирательство после того, как заявители сослались на решение SCI от 2018 года, в котором было установлено, что судебные отсрочки должны иметь срок действия в шесть месяцев, если они явно не продлены; соответственно, заявители запросили обследование ASI для обнаружения доказательств в их пользу. [88] AIM подала ходатайство против самого возобновления судебного разбирательства в Высокий суд, который предоставил новую отсрочку и отложил решение по существу вопроса о том, будет ли проведение такого судебного разбирательства запрещено Законом о военнопленных. [88] [94] Тем не менее, запрос на проведение обследования был удовлетворен в апреле 2021 года, и был создан комитет из пяти археологов — с двумя членами мусульманской общины — для определения того, существовал ли на этом месте какой-либо храм до мечети. [89] [95] AIM выступила против такого обследования и обратилась в Высокий суд, который в сентябре раскритиковал решение за грубое нарушение судебного этикета и вынес бессрочное решение о приостановлении обследования. [95]

Однако 12 мая 2022 года Гражданский суд, вынесший решение по новому заявлению пяти индуистских женщин о поклонении образу Шрингар Гаури на южной стене, разрешил провести видеообследование места. [96] Обследование было продолжено, несмотря на протесты местных мусульман и обвинения в предвзятости со стороны AIM. [97] При сливе бассейна для омовения был обнаружен объект, который, по утверждениям истцов, был шивлингом , и суд не только опечатал территорию, но и ограничил собрания более двадцати прихожан мечети одновременно. [98] [99] AIM, утверждая, что объект является средневековым каменным фонтаном, подала ходатайство в Верховный суд Индии о бессрочной приостановке обследования и об отмене всех ограничений. [99] Однако суд отказался предоставить полную компенсацию и только восстановил беспрепятственный доступ к мечети, прежде чем передать бремя принятия решения по существу окружному суду. [100]

25 января 2024 года Археологическая служба Индии представила суду свой отчет об обследовании. Было установлено, что на этом месте до строительства мечети существовал многокамерный индуистский храм; большинство колонн храма были использованы повторно, и на них все еще было несколько вотивных надписей — на языках деванагри , каннада и телугу — с различными именами Шивы. [101] [102] Кроме того, в подвалах были найдены несколько скульптур индуистских богов. [101] 31 января 2024 года гражданский суд разрешил индуистскому просителю завладеть подвалом и инициировать поклонение. [103]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ «Бхаттадинакара», комментарий его внука, написанный примерно в то же время, приписывает строительство храма Нараяне Бхатте.
  2. ^ Паломники, посещающие нынешний храм Каши Вишванатх, знакомятся с таким повествованием. [13] Местные учебники 1990-х годов также пропагандировали такое прочтение прошлого мечети. [12]
  3. ^ Различные набеги и иконоборческие действия — недатированные и неатрибутированные — вставлены между ними, чтобы объяснить, как Авимуктешвара утратила свою известность.
  4. ^ Очень поздняя интерполяция к «Сканда-пуране», считающейся наиболее авторитетным несветским текстом о концепции города.
  5. ^ Дампер сказал, что Экк является весьма уважаемым ученым по санскриту и Бенаресу, но считает ее историю «чрезвычайно запутанной, переходящей от риторического повествования к историческому факту». [22] Десаи сказал, что рассказ Экк параллелен ориенталистским трактатам девятнадцатого века, где «мифическая древность» Бенареса органично сочеталась с «описаниями современного города». [23]
  6. ^ На протяжении столетий комментаторы «нибандхи» пытались переопределить священное пространство Кашитиртхи в терминах различных храмов, помимо Кашикханда. [27]
  7. ↑ «Маасир-и-Аламгири» — агиографическое повествование об Аурангзебе, написанное после его смерти Саки Мустаид Ханом, — описывает разрушение храма: [30]

    Сообщалось, что по приказу императора [Аурангзеба] его офицеры разрушили храм Вишванатха в Каши.

    Среди источников Хана были государственные архивы; однако он не предоставил ссылок. Хафи Хан , другой современный биограф Аурангзеба, сказал, что не хватает письменных источников для событий после 1667 года и, следовательно, необходимо полагаться на память. [31]
  8. ^ В 1207 году по хиджре (1792/1793) по случаю реконструкции мечети местным мусульманским дворянином была установлена ​​надпись. В ней утверждается, что мечеть была построена в 20-й год правления Аурангзеба. [33]
  9. ↑ Легенды гласят, что Шива сам выкопал его, чтобы охладить лингам . [6]
  10. ↑ Об этом упоминается в тюремном дневнике Бхогараджу Паттабхи Ситарамайи ; он также сказал, что у одного из его знакомых была современная рукопись, подтверждающая эту историю.
  11. ^ Однако Мэри Сирл-Чаттерджи отмечает, что выдающийся историк из Университета Бенарес-Хинду (GD Bhatnagar) отвергает версию о том, что Аурангзеб разрушил храм. [51] Сама Сирл-Чаттерджи отказывается обсуждать историческую обоснованность конкурирующих повествований, отмечая: «Исторические вопросы не имеют значения, поскольку очевидно, что какими бы ни были факты, рассказы о происхождении центральных руин теперь функционируют как символическое повествование, предоставляя хартию для современных взглядов и поведения». [52]
  12. ^ Назван так в честь основного донора.
  13. ^ Освящение храма было грандиозным событием, на котором присутствовали королевские особы Патана, Бхактапура, Катманду и Танахи. [55]
  14. ^ На этих картах также отмечены края прямоугольной территории мечети, на которой располагались резиденции священников-брахманов.
  15. ^ Около 1720 года Джай Сингх расписал стены комнаты в своем дворце в Амбере «картами» пяти святых городов — Матхуры, Вриндавана, Айодхьи, Харидвара и Бенареса; по всей вероятности, он намеревался имитировать паломническое путешествие из комфорта своего дворца и ежедневно обходил комнату. [61] Значительно отличаясь от современной исторической реальности, фрески изображают утверждение индуистских чувств, оторванных от ограничений реальной политики Моголов; они демонстрируют большую творческую свободу и лучше характеризуются как смесь реалистического и идеалистического представления, избирательного в своих упущениях и поручениях. [61] На фреске Банараса не изображена мечеть Гьянвапи, так же как на фреске Матхуры изображен храм Кешава Део, стоящий, несмотря на его снос Аурангзебом десятилетия назад. [61]
  16. ^ Точный год постройки неизвестен. Он уже существовал к 1781 году, когда Уоррен Гастингс поручил построить ворота.
  17. ^ Лазератти отмечает, что на основе реставрационных работ, проведенных семьей Вьяс, мусульманам впоследствии запретили доступ к воде для совершения вуду и т. д. [74] Нынешняя вудухана, по-видимому, была построена в какой-то момент времени.
  18. ^ Похожий спор дошел до суда в 1858 году, но на этот раз он был разрешен при условии замены старого сломанного идола.
  19. ^ Археолог-любитель, Шерринг занялся установлением Бенараса как буддийского города прошлого, который пал под натиском брахманизма, а затем пал под натиском мусульман. Он также отметил наличие «буддийских колонн» в мечети Гьянвапи.
    Такое утверждение считалось мощным противоядием от превращения Бенареса в нестареющее место паломничества индуистов, что мешало миссионерам обращать в веру местных жителей. Кроме того, если буддизм мог пасть перед индуизмом после столетий славы, то и индуизм мог пасть перед христианством.
  20. ^ Местные мусульмане когда-то построили ворота в центре платформы перед мечетью, но им не разрешили ими воспользоваться из-за сильного недовольства индуистов. [78]
  21. ^ В 1887 году заявка двух местных мусульман на открытие магазина по периметру комплекса была отклонена; в 1889 году было разрешено строительство каменной скамьи, поскольку это не могло быть неудобством или преимуществом для какой-либо общины; в 1898 году мусульманам было запрещено складывать строительные материалы в ограждении, поскольку они мешали пешеходам; в 1904 году кормушка для коров и стена, построенная индусами, были снесены, поскольку они были слишком большими; в 1906 году было отклонено разрешение на восстановление стены и установку нового идола; в 1909 году муниципалитету было разрешено замостить часть ограждения. [76]
  22. ^ В 1921 году было разрешено построить постамент для дерева пипал; в 1923 году мусульманам было запрещено содержать домашнюю птицу в загоне; в 1924 году мусульманам было приказано убрать временную баррикаду; в 1925 году индусы построили навес над очистным резервуаром за свой счет, чтобы предотвратить загрязнение очистного резервуара птичьим пометом с дерева пипал, в качестве компромисса, после того как отказались срезать какие-либо ветки. [76] [82]
  23. ^ Тем не менее, суд постановил, что мечеть и постамент являются бесспорной вакфной собственностью.
  24. ^ Высокий суд постановил, что не только формирование ограждения произошло после мечети, но и ограждение никогда не находилось в непрерывном владении мусульман (только) в течение как минимум последних ста лет. Таким образом, истец не смог доказать какое-либо законное право.
    Кроме того, зафиксированная история переливов в ограждение длилась максимум несколько лет и только по случаю праздничного дня. Таким образом, этого было недостаточно, чтобы породить обычные права.
  25. ↑ Дело 610 от 1991 г. [88]
  26. ^ Кроме того, утверждалось, что лингам сваямбху существовал на территории комплекса более тысячелетия — со времен правления некоего Викрамадитьи — несмотря на поверхностное разрушение храма Аурангзебом, и в настоящее время индуисты лишены своего религиозного права подносить воду лингаму . [ 89]
  27. ^ Спор вокруг Айодхьи был заявлен как исключение из Закона о военнопленных.
  28. ^ В интервью Times of India 15 июля 1994 года глава BJP Л. К. Адвани сказал, что «спор о мечети Гьянвапи не стоит на повестке дня BJP». В редакционной статье TOI говорилось, что это соответствует характерному поведению Джекила и Хайда организаций Sangh Parivar. 2 апреля 1995 года Атал Бехари Баджпейи сказал, что мечеть Гьянвапи активно используется мусульманами, и поэтому BJP не может поддерживать усилия VHP.
  29. ^ VHP планировала провести парикраму 18 храмов вокруг Гьянвапи, каждый понедельник Шравана. План был отклонен из-за слабого общественного отклика.
  30. ↑ Rev No. 281, ответчик Uttar Pradesh Sunni Central Waqf Board , Rev. No. 285, ответчик AIM, и Rev. No. 286, истцы. [88]

Ссылки

  1. ^ abcd Ашер 1992, с. 278-279.
  2. ^ Десаи 2017, стр. 84, 162.
  3. ^ Десаи 2017, стр. 163.
  4. ^ Десаи 2017, стр. 162, 247.
  5. ^ Десаи 2017, стр. 6.
  6. ^ abc Shin 2015, стр. 36.
  7. ^ Эшер 2020, стр. 16.
  8. ^ О'Хэнлон 2011, стр. 264-265.
  9. ^ Десаи 2017, стр. 60, 62.
  10. ^ Дампер 2020, стр. 129.
  11. ^ abc Desai 2017, Введение.
  12. ^ ab Searle-Chatterjee 1993.
  13. ^ Десаи 2017, стр. 18.
  14. ^ ab Udayakumar 2005, стр. 99.
  15. ^ ab Shin 2015.
  16. ^ abcdefghij Баккер 1996, с. 42–43.
  17. ^ Десаи 2017, стр. 24.
  18. ^ аб Десаи 2017, с. 20, 24-25, 28.
  19. ^ Десаи 2017, стр. 27-28.
  20. ^ Десаи 2017, стр. 12.
  21. ^ abcde Самосвал 2020.
  22. ^ Дампер 2020, стр. 125.
  23. ^ Десаи 2017, стр. 218.
  24. ^ Рани, Х. С. Уша (1994). «Белурская надпись Нарасимхи III: экономический анализ». Труды Индийского исторического конгресса . 55 : 913–915 . ISSN  2249-1937.
  25. ↑ Прасад 1990, стр. 149-152.
  26. ^ ab Salomon 1985.
  27. ^ ab Desai 2017, стр. 33.
  28. ^ Десаи 2017, Палимпсесты; Подлинность и паломничество.
  29. ^ Десаи 2017, Палимпсесты.
  30. ^ Трушке 2017.
  31. ^ Браун 2007.
  32. ^ ab Lazzaretti 2021a, с. 138.
  33. ^ ab ASI 1966, стр. 185.
  34. ^ abcde Desai 2017, стр. 69.
  35. ^ Эшер 2020, стр. 17.
  36. ^ ab Dumper 2020, стр. 132.
  37. ^ Салария 2022.
  38. ^ Лаццаретти 2021a, стр. 140.
  39. ^ Шин 2015, стр. 4.
  40. ↑ Итон 2000, стр. 306–307.
  41. ^ Трушке 2017, стр. 85-86.
  42. ^ О'Хэнлон 2011, стр. 267.
  43. ^ аб Копленд и др. 2013, с. 119.
  44. ^ Сирл-Чаттерджи 1993, стр. 152.
  45. ^ Аскари 2012.
  46. ^ ab Askari 1978, стр. 10-12.
  47. ^ Сирл-Чаттерджи 1993, стр. 154.
  48. ↑ Менон 2002, стр. 344.
  49. ^ Дутта 2022.
  50. ^ Лаццаретти 2021c, с. 595–596.
  51. ^ Сирл-Чаттерджи 1993, стр. 155-156.
  52. ^ Сирл-Чаттерджи 1993, стр. 155.
  53. ^ ab Десаи 2003.
  54. ^ Генсле и Шарма 2002.
  55. ^ Шреста 2021.
  56. ^ abc Desai 2017, стр. 58.
  57. ^ Десаи 2017, стр. 58, 67.
  58. ↑ Шерринг 1868, стр. 54–55.
  59. ^ Десаи 2017, стр. 66, 68.
  60. ^ Эшер 2020, стр. 22.
  61. ^ abc Хоули 2024.
  62. ^ ab Desai 2017, Расширение.
  63. ^ ab Desai 2017, стр. 81.
  64. ^ Шин 2015, стр. 38.
  65. ^ Десаи 2017, стр. 81, 233.
  66. ^ Десаи 2017, стр. 83-84.
  67. ^ ab Greaves 1909, стр. 80-82.
  68. ^ abc Desai 2017, стр. 164.
  69. ^ Лаццаретти 2021b, стр. 91.
  70. ^ abc Хоули 2012.
  71. ^ Пандей 1989, стр. 145.
  72. ^ abcd Сампат 2024.
  73. ↑ Хебер 1829, стр. 257–258.
  74. ^ Лаццаретти 2021a, с. 142-143.
  75. ^ abc Sherring 1868, стр. 54.
  76. ^ abcdefghij Высокий суд Аллахабада 1941.
  77. ↑ Шерринг 1868, стр. 52.
  78. ↑ Шерринг 1868, стр. 53.
  79. ^ Десаи 2017, стр. 165.
  80. ↑ Гривз 1909, стр. 80.
  81. ↑ Гривз 1909, стр. 82.
  82. ^ Лаццаретти 2021b, стр. 90,97.
  83. ↑ Таймс оф Индия, 1935.
  84. ^ Indian Express 2022.
  85. ^ Дампер 2020, стр. 108.
  86. ^ Маджумдер 2004.
  87. ^ Чаппл и Такер 2000, стр. 386.
  88. ^ abcdefgh Ахмед 2021.
  89. ^ abc Таскин 2021.
  90. ↑ The Wire и апрель 2021 г.
  91. ^ Катю 2003, стр. 113-114.
  92. ↑ Инженер 1997, стр. 324.
  93. ^ Ямунан 2021б.
  94. ^ Сарин 2017.
  95. ^ ab Upadhyay 2021.
  96. ↑ Свиток 2022a.
  97. ↑ Свиток 2022b.
  98. ↑ Свиток 2022c.
  99. ^ ab Свиток 2022d.
  100. ↑ Свиток 2022e.
  101. ^ ab Рашид 2024a.
  102. ^ Мишра 2024.
  103. ^ Рашид 2024б.

Библиография

  • Десаи, Мадхури (2003). «Мечети, храмы и ориенталисты: гегемонистские представления в Бенаресе». Обзор традиционных жилищ и поселений . 15 (1): 23–37 . JSTOR  41758028.
  • Десаи, Мадхури (2017). Реконструкция Бенараса: архитектура и священное пространство в священном индуистском городе . Издательство Вашингтонского университета. ISBN 9780295741604. ISBN 9780295741611 . 
  • Searle-Chatterjee, Mary (1993). «Религиозное разделение и мифология прошлого». В Hertel, Bradley R.; Humes, Cynthia Ann (ред.). Living Banaras: Hindu Religion in Cultural Context . Серия SUNY по индуистским исследованиям. Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press. стр.  145–158 . ISBN 9780791413319.
  • Шерринг, Мэтью Атмор (1868). Священный город индусов: рассказ о Бенаресе в древние и современные времена . Трюбнер и соавторы, стр.  51–56 .
  • Эшер, Кэтрин Б. (май 2020 г.). «Осмысление храмов и тиртх: строительство раджпутов при правлении Моголов». The Medieval History Journal . 23 (1): 9– 49. doi : 10.1177/0971945820905289 . ISSN  0971-9458.
  • О'Ханлон, Розалинда (март 2011 г.). «Говоря из храма Шивы: семьи ученых Бенареса и брахманская «ойкумена» Могольской Индии». История и культура Южной Азии . 2 (2): 264– 265. doi :10.1080/19472498.2011.553496. ISSN  1947-2498. S2CID  145729224.
  • Лаццаретти, Вера (2021b). «Сносы, проекты мечты и переговоры об индуизме в Банарасе». В Кеуле, Иштван (ред.). Пространства религии в городах Южной Азии. Рутледж. стр.  90–91 . doi : 10.4324/9781003106067. hdl : 10852/86847. ISBN 978-1-000-33141-7. S2CID  243380542.
  • «Мусульманские беспорядки в Бенаресе: полиция забросала камнями: попытка помолиться за пределами мечети». Times of India . 20 декабря 1935 г.
  • Lazzaretti, Vera (2021a). «Вода и конфликты вокруг религиозного наследия: колебания между центром и периферией?». В Cortesi, Luisa; Joy, KJ (ред.). Split Waters: The Idea of ​​Water Conflicts . Индия: Routledge. doi : 10.4324/9781003030171-9. ISBN 9780367466428. S2CID  236349990.
  • Датта, Прабхаш К. (15 мая 2022 г.). «Гьянвапи: 31-летний спор о 353-летней святыне объяснен». The Times of India . Архивировано из оригинала 17 мая 2022 г. Получено 17 мая 2022 г.
  • Гривз, Эдвин (1909). Каши — славный город, или Бенарес. Аллахабад: Indian Press. С.  80–82 .
  • Катью, Манджари (2003). Вишва индуистский Паришад и индийская политика. Ориент Блэксван. стр.  113–114 . ISBN. 978-81-250-2476-7.
  • Л. Эк, Диана (1982). Бенарес: ​​Город Света . Кнопф. ISBN 978-0-307-83295-5.
  • Аскари, СХ (1978). «Мальфузат: неиспользованный источник социальной истории — Гандж-и-Аршади школы Джаунпур — пример». Журнал библиотеки Худа Бахш . 7. Восточная библиотека Худа Бахш : 1–22 .
  • Салария, Шиха (19 мая 2022 г.). «Айбак, Акбар, Аурангзеб - разделение Гьянвапи и почему неоднозначная мечеть имеет санскритское название». Печать .
  • Лаццаретти, Вера (2021c). «Религиозные правонарушения под контролем: парадоксальные результаты сдерживания в центре Бенареса и «ноу-хау» местных мусульман». Южная Азия: Журнал южноазиатских исследований . 44 (3): 584–599 . doi : 10.1080/00856401.2021.1923760 . ISSN  0085-6401. S2CID  236992467.
  • Дин Мохаммад против государственного секретаря , Высокий суд Аллахабада, 1941 г.
  • Дампер, Майкл (2020). «Индуистско-мусульманское соперничество в Бенаресе: история и миф в настоящем». Власть, благочестие и люди: политика священных городов в XXI веке . Columbia University Press. ISBN 978-0-231-54566-2.
  • Шин, Хирюн (2015). Строительство «современного» храмового города: архитектура и покровительство в Бенаресе, 1750-1900 (доктор философии). Йельский университет .
  • Аскари, С.Х. (2012) [2000]. «ГАНДЖ-Е АРШАДИ». Энциклопедия Ираника Онлайн . Брилл. дои : 10.1163/2330-4804_EIRO_COM_1891 .
  • Винк, Андре (2020). Создание индо-исламского мира: ок. 700-1800 н. э . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-108-41774-7.
  • Таскин, Бисми (10 апреля 2021 г.). «Расшифровка спора Каши Вишванат-Гьянвапи и почему суд Варанаси заказал исследование ASI». Печать .
  • Кумар, Сушил (27 апреля 2019 г.). «Как коридор Каши Вишванатх Моди готовит почву для еще одного инцидента в Бабри». The Caravan .
  • «Суд возрождает затаившийся спор, просит ASI провести обследование мечети Гьянвапи рядом с храмом Каши Вишванатх». The Wire . 8 апреля 2021 г.
  • Ямунан, Срутисагар (10 апреля 2021 г.). «Почему постановление суда штата Уттар-Прадеш, требующее от ASI провести обследование комплекса мечети Каши-Гьянвапи, является юридически необоснованным». Scroll.in .
  • Ямунан, Срутисагар (15 апреля 2021 г.). «Анализ: может ли исследование ASI мечети Гьянвапи привести к ее освобождению от Закона о местах поклонения?». Scroll.in .
  • Упадхьяй, Спарш (9 сентября 2021 г.). «Спор о мечети Гьянвапи: Высокий суд Аллахабада отменяет постановление суда Варанаси об обследовании ASI и другие разбирательства» . Живой закон .
  • Итон, Ричард М. (2000). «Осквернение храма и индо-мусульманские государства». Журнал исламских исследований . 11 (3): 306– 307. doi :10.1093/jis/11.3.283. ISSN  0955-2340. JSTOR  26198197.
  • Копленд, Ян; Ян Маббетт; Асим Рой; Кейт Бриттлбэнк; Адам Боулз (2013). История государства и религии в Индии . Routledge. ISBN 978-1-136-45950-4.
  • Менон, Каляни Деваки (2002). «Жить и умирать за Мать Индию: Индуистские националистки-женщины-отреченцы и священный долг». В Mines, Дайан П.; Лэмб, Сара (ред.). Повседневная жизнь в Южной Азии . Indiana University Press . ISBN 9780253340801. JSTOR  j.ctt16gz5rp.
  • Truschke, Audrey (2017). Аурангзеб: Жизнь и наследие самого противоречивого короля Индии . Stanford University Press . ISBN 978-1-5036-0259-5.
  • Браун, Кэтрин Батлер (2007). «Запрещал ли Аурангзеб музыку? Вопросы к историографии его правления». Современные азиатские исследования . 41 (1). Cambridge University Press: 77– 120. doi :10.1017/S0026749X05002313. JSTOR  4132345. S2CID  145371208.
  • Эшер, Кэтрин Б. (сентябрь 1992 г.). Архитектура Индии Моголов . Cambridge University Press . ISBN 978-0-521-26728-1.
  • Баккер, Ханс (1996). «Строительство и реконструкция священного пространства в Варанаси». Numen . 43 (1): 32– 55. doi :10.1163/1568527962598368. ISSN  0029-5973. JSTOR  3270235.
  • Эк, Диана Л. (1982). Бенарес: ​​Город Света . Кнопф. ISBN 978-0-307-83295-5.
  • Генсле, Мартин; Генгнегель, Йорг (2006). Визуализация пространства в Бенаресе: изображения, карты и практика представления. ISBN 978-3-447-05187-3.
  • Панди, Гьянендра (1989). «Колониальное построение «коммунализма»: британские труды о Бенаресе в девятнадцатом веке». Subaltern Studies . Том VI. Дели: Oxford University Press .
  • Маджумдер, Санджой (25 марта 2004 г.). «Раскол мусульманских голосов Индии». BBC News . Уттар-Прадеш.
  • Инженер, Асгар Али (1997). «Коммунализм и коммунальное насилие, 1996». Economic and Political Weekly . 32 (7): 324. ISSN  0012-9976. JSTOR  4405088.
  • Хебер, Реджинальд (1829). Рассказ о путешествии по верхним провинциям Индии, от Калькутты до Бомбея, 1824-1825. Филадельфия, Кэри, Ли и Кэри.
  • Сарин, Джитендра (8 мая 2017 г.). «Христианский комитет Аллахабада рассмотрит спор о храме Вишванат и мечети Гьянвапи 10 мая» . Индостан Таймс .
  • Ахмед, Ариб Уддин (11 апреля 2021 г.). «Все, что вам нужно знать о земельном споре между мечетью Гьянвапи и храмом Каши Вишванатх». Bar & Bench .
  • Шреста, Сахина (2 октября 2021 г.). «Восстановление части истории Непала».
  • Gaenszle, Martin; Sharma, Nutan Dhar (июнь 2002 г.). «Непальские короли и Каши: об изменении значения священного центра». Исследования по истории и обществу Непала . 7 (1). Катманду, Непал: 8. ISSN  1025-5109.
  • Ежегодный отчет по индийской эпиграфике. Дели: Археологическое обследование Индии. 1967. С. 185.
  • «Спор вокруг мечети Джанвапи: просители подадут в суд иск против ходатайства об отстранении инспектора». Scroll.in . 9 мая 2022 г.
  • «Обследование мечети Джанвапи будет продолжено, заявил суд Варанаси». Scroll.in . 12 мая 2022 г.
  • «Петиционеры Gyanvapi утверждают, что в резервуаре нашли шивлинг, адвокат мечети утверждает, что это фонтан». Scroll.in . 16 мая 2022 г.
  • «Мечеть Джанвапи: защитить место, где, как утверждается, был найден шивалинг, заявляет Верховный суд, но запрета на молитвы нет». Scroll.in . 17 мая 2022 г.
  • «ВС передает дело о мечети Гьянвапи из суда первой инстанции в окружной суд». Scroll.in . 20 мая 2022 г.
  • Рашид, Омар (26 января 2024 г.). «В отчете об исследовании ASI говорится, что под мечетью Гьянвапи находился большой индуистский храм». The Wire .
  • Мишра, Ишита (25 января 2024 г.). «До строительства мечети Гьянвапи существовал индуистский храм: Археологическое исследование Индии». The Hindu .
  • Рашид, Омар (31 января 2024 г.). «За день до выхода на пенсию судья Варанаси передал подвал мечети Гьянвапи индуистам для поклонения». The Wire .
  • Хоули, Джон Страттон (2024). «Идеальный настоящий Вриндаван со столовой Джаясимхи». В Оките — Киёкадзу; Лутьехармс, Ремберт (ред.). Строительство Вриндавана. Строительство Вриндавана. БРИЛЛ. стр.  236–264 . doi : 10.1163/9789004686779_010. ISBN 978-90-04-68677-9.
  • Сампат, Викрам (2024). Ожидание Шивы: раскрытие истины о Гьян Вапи Каши . Чернила BluOne. ISBN 978-8196737597.
  • Hawley, John Stratton (2012). «Hiding in Plain Sight: Gosains on the Ghats, 1809». В Dodson, Michael S. (ред.). Banaras: Urban Forms and Cultural Histories . The Building of Vṛndāvana. Routledge. стр.  236–264 . doi :10.4324/9781003157793-6/hiding-plain-sight-william-pinch. ISBN 9781003157793.
  • Удаякумар, СП (2005). Представление прошлого: тревожная история и древнее будущее в индуистской Индии . Greenwood Publishing Group. ISBN 978-0-275-97209-7.
  • Саломон, Ричард Г. (1985). Мост в три священных города: Саманьяпрагхаттака «Тристхалисету» Нараяны Бхатты . Дели: Motilal Banarsidass.
  • Чаппл, Кристофер Ки; Такер, Мэри Эвелин (2000). Индуизм и экология: пересечение Земли, Неба и Воды . Издательство Гарвардского университета . ISBN 978-0-945454-26-7.
  • «Объяснение: Каши Вишванатх в центре внимания Сангх — впервые в 1959 году, но редко после этого». The Indian Express . 30 мая 2022 г.
  • Хойнацкий, Кристина (1995). Вивидхатиртхакалпах: С уважением к святому Джайне . Институт Франсэ де Пондишери. doi : 10.4000/books.ifp.5802. ISBN 9788184700701.
  • Прасад, Пушпа (1990). Санскритские надписи Делийского султаната: 1191-1526 . Oxford University Press. ISBN 0195621239.
На Викискладе есть медиафайлы по теме Мечеть Джанвапи .
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Мечеть_Гьянвапи&oldid=1268093762#Индуистская_память"