Расул Мир

имам-и-ишкийя шаири Расул Мир Шахабади
Расул Мир на обложке журнала Sahitya Akademi 1990 года выпуска
Имя на родине	رَسوٗل میٖر شاہ آبادی
Рожденный	1840 Дору Шахабад , Анантнаг , Кашмир
Умер	1870
Место отдыха	Ханка Фаиз Панах [1] (храм Амира-и-Кабира ), Дору Шахабад , Анантнаг , Кашмир
Занятие	Поэт, Мукдам
Язык	кашмирский
Образование	персидская литература
Жанр	Газаль , Вацун , Назм (Наат)
Литературное движение	Романтизм, суфизм
Известные работы	Бал Марайо , Баелие руте май яар , Чау май джами джамай , Лалас вантаи чус савал , Ло лати ло , Ринд шикарный маал
Влияния  : Мухаммад , Хафез , Саади Ширази , Бедил , Фирдауси , Шах-и-Хамадан , Руми , Низами , Аттар , Гани Кашмири Повлиял  : Махджур , Абдул Ахад Азад , Мохиуддин Хаджни , Дж. Н. Фирак , Фазиль Кашмири , Зариф Ахмад Зариф , Рахман Рахи , Мискин , Мохаммад Таинг

Расул Мир ( кашмирский : رَسوٗل میٖر ), также известный как Расул Мир Шахабади , был кашмирским романтическим поэтом, родившимся в Дору Шахабаде . Его часто называют имам-и-ишкийя шаири (воплощение романтической поэзии) за его литературный вклад в кашмирский романтизм. Говорят, что Мир был жив примерно в 1855 году, когда умерли Махмуд Гами и Своч Крал . Он умер за несколько лет до Макбула Шаха Кралавари . Однако Мухаммад Ю. Таинг в своей книге کلیاتِ رسول میر (Куллият-э-Расул Мир) упоминает документ Департамента доходов от 5 апреля 1889 года, признающий Расула Мира мукдамом (деревенским вождем в соответствии с аграрной системой Кашмира). ^{[2] [3]}

Он является одним из самых известных поэтов Кашмира и его часто называют Джоном Китсом Кашмира . ^[4] Он официально открыл Газаль в поэзии Кашмира. ^[1]

Расул Мир родился в Доору Шахабаде , административной единице в районе Анантнаг в Кашмире . Единственное, что известно наверняка о его ранней жизни, — это название места и эпоха, в которой он жил. Год его рождения и смерти остаются предметом споров. Согласно устным преданиям, поэт жил в доме, прилегающем к Ханка Фаиз Панах, мечети, построенной Мир Мохаммадом Хамадани, сыном Мир Сайида Али Хамадани . ^[1] С тех пор дом был снесен, и на его месте можно найти огород. Широко распространено мнение, что он посещал местный традиционный махтаб (академию) , где его познакомили с персидским языком. Он происходил из семьи заминдаров (землевладельцев), которые раньше были старостами деревни в Мир Майдане в Доору. Говорят, что поэт был высоким, красивым мужчиной со светлым цветом лица, который покрывал голову тюрбаном и носил длинные усы, тянувшиеся по всему лицу. ^[5]

Известный современник поэта Махмуд Гами также был уроженцем Дору Шахабада . Гами был намного старше Расула Мира. Первые попытки написания газели на кашмирском языке были почитаемы им, но им не хватает художественной завершенности, которая является отличительной чертой газелей Мира. ^[1] В наследии Махмуда Гами и Расула Мира два парка и культурная библиотека, а именно Махмуд Гами Расул Мир Базм-и-Адаб, были открыты в знак уважения к этим поэтам. ^{[ необходима цитата ]}

Сад Моголов в Акчабале , дремучие леса Кокар Наг и озеро Вернаг находятся недалеко от места, где жил Расул Мир. Поэт, с его романтическим складом ума, должно быть, находился под влиянием обилия природной красоты вокруг него. Его часто видели упоминающим название этих живописных мест в нескольких своих стихотворениях. Жизнь Расула Мира охватывает правление трех разных групп правителей в Кашмире - афганской , сикхской и империи Догра . Он родился в последние годы правления сикхов в Кашмире. ^[1] Афганское правление началось в 1752 году и продолжалось до 1819 года с завоеванием сикхами Кашмира в битве при Шупиане . Из трех групп правителей афганцы были худшими. Их правление в Кашмире началось сразу после второго Великого голода 1748 года — после Великого голода 1723 года. Их правление было периодом беспощадных преследований, безжалостной экономической эксплуатации масс и, в политическом плане, периодом непрерывной нестабильности. ^[1] Хотя в свои юношеские-юные годы поэт упоминал Кандагар , бывшую столицу Афганской империи, в своей любовной тоскливой колыбельной «Бал Мараейо» :

Шармандм картхас афтабо
Кандхрич
зун Каджи чани гаджисай ладжисмй
дарай Бал ммрайо

Перевод:

Я, полная луна Кандагара, стыжусь
Твоего блеска, мое солнце.
Ожидая, увядая в воспоминании о тебе,
Я увяну молодым. ^[5]

Как предполагает Лоуренс , правление сикхов , хотя и мягкое по степени, было не лучше афганского правления. Первый правитель империи сикхов, Ранджит Сингх , запретил Азан (исламский призыв к молитве) и собрания мусульман в Джама Масджид , Шринагар , на 21 год. ^[6] Сикхи приняли ряд антимусульманских законов, ^[7] которые включали вынесение смертных приговоров за убой коров. ^[8] Сикхи правили двадцать семь лет — годы юности и зрелости Расула Мира.

Приведенная выше ссылка на это стихотворение может восприниматься как выражение отхода от Возлюбленного (или Шахида , благочестивого «я »).

Хотя некоторые полагают, что он имел в виду известную кашмирскую поэтессу Хаббу Хатун , «чье имя было Зун, что на кашмирском означает луна. Она родилась в деревне Чандрахар », — говорит К. Н. Дхар, цитируя Маджура . ^[9]

Также во время правления сикхов в 1831 году Кашмир пережил еще один большой голод. Годфри Винь , посетивший долину в 1835 году после большого голода, пишет:

Деревни пришли в упадок. Богатые земли были невозделаны из-за отсутствия рабочей силы и орошения. Шупиан был жалким местом, а Исламабад был лишь тенью себя прежнего ^[10]

Правление сикхов закончилось в 1846 году, когда по Амритсарскому договору Кашмир был передан британцами правителю Догра , Гулабу Сингху , в обмен на семьдесят пять лакхов (7,5 миллионов) рупий Нанакшахи и некоторые политические уступки. С восшествием Догра на престол Кашмира, однако, произошли перемены к лучшему. Хотя, в четвертый раз, долина должна была приблизиться к еще одному Великому голоду в 1877 году, уничтожив или вынудив 30-40% населения. ^[11]

Именно в такой среде провел свою жизнь Расул Мир. Он, должно быть, видел худшую из преобладающих тиранию и эксплуатацию, поскольку он принадлежал к сельской местности, где редко преобладало верховенство закона. Мир сам был мукдамом (деревенским вождем), он, должно быть, иногда действовал как удобный инструмент всепроникающей тирании и эксплуатации, но, что удивительно, его поэзия показывает мало или совсем не показывает следов окружения, в котором он жил. Хотя Расул Мир любил бродить и посещать разные места. Почти каждый год он совершал поездку в Погул Паристан, Рамбан и возвращался после долгих перерывов, чтобы жить в месте, куда он возвращается снова и снова с нежностью и любовью, - это его родной район - Доору, Шахабад . Это место самых завораживающих красот в долине. Его многочисленные источники, особенно безмятежный и спокойный источник Веринаг ; его цветочные сады, наполняющие воздух цветом и ароматом, оставили неизгладимое впечатление на Расула Мира. Знаменитый камень, носящий его имя, также добывался там. Персидский переводчик Раджатарангини , Мулла Мухаммад, который перевел Раджатарангини на персидский язык под названием Бехр-уль-Асмар (или море рассказов) по приказу султана Зайна-уль-Абидина (1421-1472) нашей эры из Кашмира, был из Доору, Шахабад. Семья колониального индийско-пакистанского писателя Саадата Хасана Манто также происходила из Доору, Шахабад. ^[12]

Традиция, к которой принадлежит Расул Мир, довольно сложна. По сути, укорененная в фольклоре и народной чувствительности, традиция была расширена и обогащена влияниями из различных источников; в частности, персидской поэзии . С этой точки зрения наиболее замечательными персидскими поэтами являются Саади , Хафиз , Низами , Руми , Аттар , Фирдоуси , Бедил и Гани Кашмири . Работы Саади - Гулистан , Бостан и Панднама (широко известные как Карима ) - составили первую официальную программу традиционного образования в Кашмире, помимо религиозных текстов. Это было образование, которое Расул Мир получил в детстве и отрочестве. ^[1]

Поэзия Расула Мира — это то, что нужно петь, а не читать. Будучи в первую очередь певцом, Мир возглавлял певческую группу, переходя с места на место и исполняя чахри и руф (ванвун) , самую популярную форму пения во времена Расула Мира, которая продолжала сохранять часть своей популярности до начала мятежа в 1987 году после конфликта в Кашмире . ^[13] Другой формой коллективного пения, распространенной в Кашмире, были ненде бат (песни, исполняемые во время прополки рисовых полей). Такое коллективное пение было обычной чертой Кашмира 19 века . В каждой деревне была одна или несколько таких певческих групп. Эстетика, лежащая в основе этого вида поэзии, соответствовала феодальному этосу. Певческие группы обычно пели ночью на больших собраниях. Социальная ценность этих музыкальных концертов заключалась в том, чтобы смыть заботу и беспокойство с обремененных сердец посредством ночей пения и веселья. Расул Мир всегда живо воспринимает музыкальные возможности языка и использует их по максимуму. Большинство его песен были написаны для случаев пения и, несомненно, были бы другими, если бы были написаны с какой-то другой целью. Его поэмы «Dil hai nyunam tsuri lo lo», «Chaw mai jami jamai», «Kout goum» и «Rind posh maal» метрически такие, какие они есть, потому что они были написаны для определенных случаев пения. ^[1]

В своих стихах он также неоднократно упоминает места, которые он часто посещал: Ачхабал , Ханнабал , Маттан , Нишат- Шалимар , Сона Ланк — и это лишь некоторые из них.

Есть предположение, что Расул Мир был влюблен в девушку -брахмана по имени Квонг , которая принадлежала к семье индуистских землевладельцев в Доору, и именно этот источник его любви и бесконечные газели для нее сделали Расула Мира тем, кем он известен сегодня, он был романтиком в душе, а сила его любви была божественной и почти монотеистической. Он умер, не женившись.

Несмотря на то, что Квонг был космическим воплощением любви к Расулу Миру, в душе он был романтиком со всем, что его привлекало. ^{[ требуется ссылка ]} Предполагается, что поэт также посещал такие места, как Ташаван, Шринагар (провинция, известная проституцией во времена Мира). ^[14] Эти прозрения подтверждаются внутренними доказательствами, предоставленными его поэзией, где он болезненно озабочен контурами женского тела и, почти в каждом стихотворении, так ярко ссылается на чувствительные части женского тела, что эффект часто бывает афродизиакальным. Где-то эти пьянящие портреты возлюбленного и возлюбленной смешиваются в одно целое. «Кашмирская газаль», говорит Абдул Ахад Азад , — это женщина, ищущая возлюбленного, который является мужчиной. На персидском языке, откуда «Кашмирская газаль » черпает свое вдохновение, объектом любви является мужчина, которого ищет певец-мужчина. По убеждению Расула Мира, певец превращается из женщины в мужчину, стихи и элементы женской красоты смешиваются с отчетливо мужскими атрибутами, создавая двусмысленный образ. Азад называет это «дефектом зачатия». Эта дефектная концепция встречается в кашмирских газелях от Махмуда Гами до Маджура . Это, безусловно, портит отличительную черту кашмирских газелей, которая отличает их от персидских и их потомков урду газелей. Эта черта сохранилась только у поэтесс-женщин, таких как Хабба Хатун и Арнимал, где не могло быть никакой путаницы. Расул также вносит в газель смелость, которая является характерно мужской. Поэт-мужчина, чтобы добиться успеха в этой форме, всегда должен был бы поддерживать такую ​​позу, которая может быть проще в драматическом произведении, но по существу сложна в лирической форме, такой как ватсун , которая, по сути, является выражением личности автора. Расул Мир осознавал художественные последствия этой проблемы и пытался осуществить смелое и революционное изменение, изменив пол говорящего голоса с женского на мужской в ​​большинстве своих текстов. Это придало ноту реализма и подлинности его поэзии и сделало ее более естественной, поскольку говорящий голос был освобожден от оков искусственной позы. Это Расул Мир - смелый, прекрасный поэт изысканной любви, певец пылких текстов. Дыхание живого воздуха, которое послало свою свежесть по паутине замкнутых стихов. Почти в одиночку он превратил кашмирскую поэзию в бурлящую любовь, фонтанирующую беспомощно, искренне, пылко, как и должно быть в долине красоты. ^[15]

Мир подчеркивал романтику в своих стихах и меньше углублялся в Тасаввуф (мистицизм). ^[16] Он отвернулся от мистицизма, поскольку не был мистиком, но все, что он писал, было чем-то чистым и прямым от его сердца. Его язык не производит впечатления щеголяния иностранной средой, которая в его время считалась языком культуры. Его гений заключался в акклиматизации персидских слов и фраз, так что у читателя не складывалось впечатления, что ему подают иностранную еду. Он ограничился темой человеческой любви — не на возвышенном платоническом плане, а на человеческом уровне. Он был чувственным, необитаемым и щедрым. Его выражение страстное и непосредственное, с дополнительным преимуществом мелодии и рифмы. ^{[ требуется цитата ]}

Kalaam (поэтические произведения) Расула Мира ограничены семьюдесятью девятью поэмами ^[1] или Baeths ( кашмирская лирическая баллада), включая газель на персидском языке. Из семидесяти девяти поэм авторство четырех сомнительно. В стандартном издании Taing это поэмы под названием «Nar lalawun thovnam moori lo lo», «Karinam grey kot goum», «Suy goum travith bal bave kasty» и «Gatte mye mar sone kane doorani» . Единственная газель на персидском языке является всего лишь случайным любительским упражнением и не имеет особых достоинств. Поэтому поэтический метод и статус Расула Мира следует оценивать по оставшимся семидесяти пяти поэмам. По жанру эти поэмы, за исключением одной о смерти Мухаммеда , состоят из ватсун и газельных форм кашмирской лирики. ^[1] В его поэмах также упоминаются местные мифы, такие как знаменитая кашмирская басня «Химал и Награи», включая легенду о Юсуфе и Зулейхе . ^[17] Несмотря на то, что в некоторых ограниченных работах он уже был воплощен в интегральной устной традиции Кашмира. Среди его известных работ — «Ринд пошмал» , «Бал мараейо» , «Гасте весие» , «Баелие рутаи меа яар» , «Ло лати ло » и «Ашх Цуро» .

Существует много предположений относительно того, что Расул Мир написал Маснави, основанный на истории любви Зебы и Нигяр , которая приписывается исключительно Мискину . ^[18] Профессор Г. Р. Малик в своей монографии о Расуле Мире оспаривает подлинность Зебы и Нигяр, написанной Расулом Миром. ^[19]

Он написал:

Расул, даже если ты печально известен своей любовью к «тюльпановым губам», будь счастлив, ибо редко влюбленные жалуются на твое невнимание ^[20]

Однако, поздняя жизнь Расула Мира, кажется, была довольно трезвой и безмятежной. Он стал учеником муршида ( духовного наставника), шейха Ахмада Тарабали ^{[21] [22] [1]} и, согласно отчету, имел еще одного муршида в Трале . Именно в эти дни он пытался заняться мистической поэзией, которая, по любым наброскам воображения, не была его сильной стороной, и написал стихотворение о смерти Мухаммеда . В своей дальнейшей жизни поэта часто видели сидящим в одиночестве, словно в состоянии опьянения, около источника Вернаг , погруженным в собственные мысли, в то время как лунный свет мерцал на его голубых водах. ^{[ необходима цитата ]}

Говорят, что в последние дни своей жизни он сидел у южного окна на первом этаже ханаки и проводил время в одиночестве. Известно, что он желал быть похороненным под тем же окном. ^[1]

Среди прочих, на его надгробии высечен следующий стих:

Расул чуй заинит дин те мажаб,

рокх те зулф чон,

кав заини кья гов,

куфур те ислам нигаро?

Перевод:

Расул победил религию и веру,

твое лицо и твои локоны.

Что он знает о

Богохульство и ислам, любовь моя? ^[5]

Известный кашмирский революционный поэт- Маджур находился под значительным влиянием Расула Мира. Он говорил о себе как о его реинкарнации:

Ат дарда созас парда тулит гав су Расул Мир
Махджор лаегит аав бейи дубар

Перевод:

Расул Мир явил чарующий лик любви и сострадания
И возродился в облике Маджура ^[23]

Выдающиеся кашмирские художники - Шамима Дев Азад , ^[24] Абдул Рашид Хафиз, ^[25] Гульзар Ахмад Мир, Явар Абдал, Танвир Али, Абхай Сопори , Функаар Нур Мохаммад , ^[26] и многие другие сочинили песни, отражающие стихи Расула Мира.

Легендарная индийская певица Аша Бхосле записала песню Расула Мира для Радио Кашмира в Шринагаре летом 1966 года.

Среди прочих - академик, поэт, директор Радио Кашмир , Шринагар и DD Шринагар; Ашраф Сахил также находился под глубоким влиянием Расула Мира. ^{[27] [28]}

В память о покойном поэте Управление развития Веринага и Академия культуры будут отмечать День Расула Мира в июле, но с 2015 года это событие теряет внимание со стороны любого прежнего органа власти. ^{[29] [30]}

Парк возле ханаки также был назван в честь поэта Управлением по развитию Веринага. ^[31]

• Куллият-и-Расул Мир (1960, 1984, 1997), Мухаммад Юсуф Таинг
• Расул Мир , Г. Р. Малик (1990)
• Калам-э-Расул Мир , Гулам Наби Ааташ
• Аслобият (Мехмуд Гами та Расул Мир) , Мохаммад Шахбан Нурпури, 1997. ^[32]
• Расул Мир: Надир Сухан Гое Назира Азаада (2011) ^[33]
• Расул Мир: Кашмирский поэт-романтик (2014), Шибан К. Качру

Эссе

• Кашмирский зубан аур Шайри, Абдул Ахад Азад
• Гулам Наби Фирак: Знакомство с кашмирским поэтом-романтиком Расулом Миром

• Режиссер, сценарист и продюсер - Башир Будгами снял черно-белую документальную драму в 1975 году, основанную на жизни Расула Мира. Премьера фильма состоялась на Международном телевизионном фестивале Golden Prague в Праге, Чехословакия, в 1978 году. ^{[34] [35]}

• В фильме режиссера Видху Винода Чопры « Миссия Кашмир » (2000) звучит припев Rind posh maal gindnay dray lo lo в песне с таким же названием. ^{[ необходима цитата ]}

• Режиссерский дебют Мусы Саида «Долина святых » (2012) включает поэму Расула Мира «Myon su Dilbar aav nai» в песне под названием «Плач соловья»; Гульзар Бхат. ^[36] Фильм был показан на Международном кинофестивале в Роттердаме и кинофестивале «Сандэнс» . ^[37]

• Актриса Шраддха Капур записала знаменитую народную песню Bal Maraeyo для роли Вишала Бхардваджа в шекспировской трилогии « Хайдер» (2014). ^[38]

• Кашмирская литература
• Маджур
• Гулам Наби Фирак