Расасвада
Эта статья является сиротой , поскольку на нее не ссылаются другие статьи . Пожалуйста, введите ссылки на эту страницу из связанных статей ; попробуйте найти инструмент ссылок для предложений. ( Январь 2019 ) |
| Часть серии статей о |
| индуизм |
|---|
 |
Расасвада означает – признательность, потягивание сока, восприятие удовольствия; [1] в индийской философии это относится к вкусу блаженства при отсутствии всех мыслей, которые являются препятствием на пути, ведущем к Нирвикальпа Самадхи ; это эстетическое сознание. Расасвада означает, что человек получает силу исцеления или силу познания ума, которая дает наслаждение, но это наслаждение – поверхностное наслаждение или счастье, которое не следует искать во время поиска Истины. [2]
Препятствия к самадхи и их устранение
Индийская мысль определила четыре препятствия на пути, ведущем к Нирвикальпа Самадхи , это - лайя (вялость), викшепа (отвлечение), кашайя (привязанность) и расасвада (наслаждение). Садананда объясняет, что лайя - это впадение ментального состояния в сон из-за неспособности покоиться на Абсолюте. Викшепа - это покоение ментального состояния на вещах, отличных от Абсолюта, из-за неспособности покоиться на Нем. Кашая - это неспособность ментального состояния покоиться на Абсолюте из-за оцепенения, вызванного впечатлениями из-за привязанности , даже когда нет вялости или отвлечения. Но относительно расасвады Садананда говорит последователям Адвайта Веданты :
- Нэнси Уинстон Уинстон Сэнсэй रसास्वादः |
- Сэнсэй Сэнсэйлс. ||२१३||
что наслаждение ( расавада ) — это вкушение ментальным состоянием блаженства Савикальпа Самадхи из-за неспособности покоиться на Абсолюте; или это может означать продолжение вкушения блаженства Савикальпа Самадхи при принятии Нирвикальпа Самадхи . В этом контексте Свами Никхилананда поясняет, что блаженство здесь — это блаженство, которое ниже того, которое достигается посредством Нирвикальпа Самадхи , и термин «продолжающийся» указывает на отсутствие силы отказаться, как это должно быть. [3]
Различие между Расасвадой и Брахмасвадой
Индийские мыслители классифицировали сознание как «эстетическое сознание» и «мистическое сознание», но, по мнению Абхинавагупты, нет различия между расасвадой (эстетическим сознанием) и брахмасвадой (мистическим сознанием), оба находятся на одном уровне. [4] Массон и Патавардхан представили тринадцать сходств, которые обнаружил Абхинавагупта: 1) все блаженно в состоянии расы , 2) человек забывает собственное присутствие, 3) нет материальной выгоды, 4) оба опыта являются алукика (трансцендентными), 5) оба опыта являются анандаикагхана (блаженством единства); 6) в обоих случаях расстояние между субъектом и объектом исчезает, 7) время и пространство исчезают во время переживания обоих, 8) происходит полное погружение, 9) необходима специальная подготовка, 10) раса не создается, а предлагается, и Брахман — это лишь вопрос устранения невежества, 11) необходимо устранить препятствия, чтобы испытать расу и Брахмана , 12) в обоих случаях возникает чувство покоя от достижения цели, за пределами которой нечего достигать, и 13) эстетический опыт или мистический опыт не являются конечными целями. [5]
Доктрина Расы в санскритской литературе
Доктрина литературы Раса основана на двух предпосылках – i) что литературные произведения, как словесные композиции, выражают эмоциональные значения и ii) что вся литература, как правило, является эмоциональным дискурсом или дискурсом, который имеет отношение к изображению чувств и отношений, а не к идеям, концепциям, утверждениям универсальной истины и т. д. Первая предпосылка поднимает философские вопросы относительно вида сущностей эмоций, их объективного или онтологического статуса, признания, способов выражения и т. д. Вторая предпосылка относится к проблеме определения литературы. Раса , первоначально предложенная Бхаратой и являющаяся многогранной, является важнейшей концепцией в санскритской критике и оказала влияние на теории танца и изобразительного искусства; этот термин означает – эстетическое наслаждение и охватывает две идеи – что он обозначает наслаждение качеством, присущим художественному произведению, и что он относится к наслаждению опытом, вызванным произведением у читателя или зрителя. Каждое произведение – стихотворение или пьеса – должно рассматривать эмоциональную тему и передавать особый эмоциональный колорит и настроение. [6] Но Бхарата не относится к Расе как к подобию состояния ума или переживанию иллюзии реальности, поскольку описывать ее как копию означает предполагать существование имитируемого объекта, а то, что кажется копией настроения, невозможно проследить. [7]
Значение
В Расасваде стхайибхава (основные ментальные состояния) сохраняются в «я», духовный экстаз , с другой стороны, свободен от какого-либо ментального опыта; мистический экстаз находится во власти чистого сознания ( читта ). [8]
Ссылки
- ^ Санскритско-английский словарь. speakingsanskrit.de.
- ↑ Нектар 22#: Воды мудрости универсализма. Ассоциация Сарада Рамакришны Вивекананды. 2007-02-12. С. 16.
- ^ Садананда. Ведантасара Эд.1931 (PDF) . Адвайта Ашрам. п. 115.
- ^ Мукунда Мадхава Шарма (1968). Теория Дхвани в санскритской поэтике. Санскритская серия Чоукамбха. п. 176.
- ^ Джон К. Плотт (1977). Всемирная история философии. Motilal Banarsidass. стр. 406–408 . ISBN 9780895816788.
- ^ ВКЧари (1993). Санскритская критика. Мотилал Банарсидасс. п. 9. ISBN 9788120809567.
- ^ Мохит Кумар Рэй (2008). Сравнительное исследование индийской поэтики и западной поэтики. Саруп и сыновья. стр. 147. ISBN 9788176258500.
- ^ Эстетика. Кришна Пракашан Медиа. 2008. с. 38. ISBN 9788187224266.
