Хитрый народ в Британии

Хитрый народец был профессиональным или полупрофессиональным практикующим магию в Европе со средневековья до начала 20 века. В Британии они были известны под разными именами в разных регионах страны, включая мудрецов и мудрых женщин, пелларсов, волшебников, дин хисби и иногда белых ведьм.

Эти люди практиковали народную и низшую магию – хотя часто в сочетании с элементами «высокой» или церемониальной магии – которую они изучали посредством изучения гримуаров . ^[1] В первую очередь используя заклинания и чары как часть своей профессии, они чаще всего использовались для использования своей магии для борьбы со злым колдовством , для обнаружения преступников, пропавших людей или украденного имущества, для гадания , для исцеления, для поиска сокровищ и для влияния на людей, чтобы они влюблялись. Принадлежащая «к миру народных верований и обычаев», магия хитрого народа была определена как «связанная не с тайнами вселенной и наделением мага силой [как это обычно бывает с церемониальной магией], а с практическими средствами для решения конкретных проблем». ^[2] Однако другие историки отметили, что в некоторых случаях в их магических практиках, по-видимому, присутствовало «экспериментальное или „духовное“ измерение», что-то, что, возможно, было шаманским по своей природе. ^[3]

Хотя британские хитрые люди почти во всех случаях сами были христианами, некоторые христианские теологи и церковные власти считали, что, будучи практикующими магию, хитрые люди были в союзе с Дьяволом и , как таковые, были сродни более откровенно сатанинским и злобным ведьмам . Отчасти из-за этого в Англии, Шотландии и Уэльсе были приняты законы, которые часто осуждали хитрых людей и их магические практики, но не было широкомасштабного преследования их, похожего на охоту на ведьм , в основном потому, что большинство простых людей твердо различали эти два понятия: ведьмы считались вредными, а хитрые люди — полезными. ^[4]

Схожие фигуры были обнаружены в других частях Западной Европы: во Франции для них использовались такие термины, как devins-guérisseurs и leveurs de sorts , в то время как в Нидерландах они были известны как toverdokters или duivelbanners , в Германии как Hexenmeisters , а в Дании как kloge folk . В Испании они были curanderos , в то время как в Португалии они были известны как saludadores . ^[5] Историки и фольклористы, такие как Виллем де Блекур, ^[6], Робин Бриггс ^[7] и Оуэн Дэвис , ^[5] широко согласны с тем, что термин «хитрый народ» может быть применен ко всем этим фигурам, чтобы отразить общеевропейскую традицию.

В Британии в периоды позднего Средневековья и раннего Нового времени народная магия была широко популярна. Многие люди знали о некоторых магических чарах и заклинаниях, но были также профессионалы, которые занимались магией, включая заклинателей, гадалок, астрологов и хитрых людей, о которых говорили, что они «обладают более широкими и глубокими знаниями таких техник и большим опытом в их использовании», чем среднестатистический человек; также считалось, что они «воплощают или могут работать с сверхъестественной силой, которая значительно увеличивает эффективность соответствующих операций». ^[8]

Термины «хитрый мужчина» и «хитрая женщина» наиболее широко использовались в южной Англии, Мидлендсе и Уэльсе. ^[9] Такие люди также были часто известны по всей Англии как «волшебники», «мудрецы» или «мудрые женщины» ^[9] или в южной Англии и Уэльсе как « заклинатели » ^[9] или как « dynion hysbys » на валлийском языке . ^[10] В Корнуолле их иногда называли «pellars», что, по мнению некоторых этимологов, произошло от термина «exellers», относящегося к практике изгнания злых духов. ^[9] Фольклористы девятнадцатого века часто использовали термин « белая ведьма » для обозначения хитрых людей, хотя это нечасто использовалось среди самих простых людей, так как для них термин «ведьма» имел общие коннотации злонамеренности и зла. ^[8]

Число хитрых людей в Британии в любой момент времени неизвестно. Тем не менее, историк Оуэн Дэвис предположил, что, основываясь на его собственном исследовании хитрых людей в Англии (исключая тех, что в Шотландии и Уэльсе), «вплоть до середины девятнадцатого века в Англии могло работать до нескольких тысяч человек в любой момент времени». ^[11] Хотя в двадцатом веке существовал стереотип, что хитрые люди обычно жили и работали в сельских районах Британии, данные показывают, что их также было много в городах и поселках. Около двух третей зарегистрированных хитрых людей в Британии были мужчинами, ^[12] хотя их коллеги-женщины были «такими же популярными и коммерчески успешными, как и мужчины, и действительно, это был один из немногих способов, с помощью которых обычные женщины могли достичь уважаемого и независимого положения» в британском обществе того времени. ^[8]

Хитрые люди Британии часто были из социального класса, который включал ремесленников, торговцев и фермеров, и как таковые были, как правило, по крайней мере полуграмотными и занимали более высокое социальное положение, чем простые рабочие. Во многих случаях они продолжали свою обычную работу, зарабатывая деньги как профессиональные хитрые мужчины или женщины. ^[12] Почти во всех случаях хитрые люди работали либо в одиночку, как одинокий маг, либо с одним другим человеком, например, супругом или братом или сестрой. Единственное известное исключение было в Манчестере в начале девятнадцатого века , где несколько хитрых людей встречались в группе, сосредоточенной вокруг самого выдающегося из их членов, хитрого парня по имени Роулинсон. ^[13] Этот метод работы в одиночку был одним из факторов, который отделял хитрых людей от стереотипа о ведьмах, который тогда был распространен в Британии, который часто считал, что эти ведьмы собирались вместе группами, иногда известными как шабаши , и иногда летали по воздуху, чтобы добраться до места встречи. ^[13]

В большинстве случаев, кажется, что люди позиционировали себя как хитрых людей без какой-либо прежней основы ^{[ необходимо разъяснение ]} или обучения, хотя другие вышли из семейного прошлого профессиональных магов-практиков. Одним из самых ярких примеров семейной династии хитрых людей была семья Харрис из Кврт-и-Кадно в Уэльсе: Генри Харрис (1739–1805) был фермером-йоменом, который интересовался астрологией и медициной, но не практиковал как хитрый человек, в то время как его сын Джон (1785–1839) и двое внуков Генри и Джон вместо этого стали профессионалами в этой области. ^[15] Как заметил Оуэн Дэвис, «Есть ряд причин, по которым люди могли хотеть стать хитрыми людьми. Желание денег, власти или социального престижа, и даже делать добро, все это, несомненно, сыграло свою роль». ^[16] Некоторые практикующие искренне верили, что обладают магическими способностями, в то время как некоторые позже признали в суде, что у них нет таких способностей, а они просто притворялись, что обладают ими, чтобы обмануть людей за их деньги. ^[17] Действительно, среди британских хитрецов было много различий, и историк Рональд Хаттон заметил, что «они выглядят как удивительно разнородная группа людей, разделенных по крайней мере таким же количеством характеристик, как и тех, которые у них были общими». ^[18]

«Хитроумные люди работали на конкурентном рынке, где репутация и первое впечатление были очень важны», и поэтому часто работали над своим личным продвижением. Некоторые, как известно, путешествовали на относительно большие расстояния, чтобы навестить своих клиентов, а также делали звонки ночью, если их просили. ^[19] Некоторые, хотя далеко не все, также были известны тем, что носили «поразительные костюмы или украшения для дома», чтобы усилить свою репутацию магических личностей — ^[20] хитрая женщина девятнадцатого века, например, могла носить коническую шляпу и мантию с мистическими знаками на ней, а также подвешивать травы и бумаги к потолку своего дома. ^[19] Аналогичным образом Джеймс «Каннинг» Мюррелл , хитрый человек девятнадцатого века из Хэдли на юго-востоке Эссекса, носил железные очки и брал с собой зонтик из китового уса, когда выходил на улицу, в то время как Мать Мерн, мудрая женщина конца девятнадцатого и начала двадцатого века из Милборн-Дауна в Дорсете , держала морских свинок , черных кур, черную козу и черную кошку; кошка сидела у нее на плече во время консультаций с клиентами. ^[21]

Хитрый народ обычно выполнял несколько различных услуг в своих местных общинах, используя то, что они называли своими собственными магическими силами.

Одной из самых распространенных услуг, которые предоставляли хитрые люди, была борьба с последствиями злого колдовства и проклятий, которые эти ведьмы якобы накладывали на людей. Наряду с этим, они также были известны тем, что порой распознавали ведьм, и таким образом они были «единственными целителями, которые предлагали комплексный пакет мер против ведьм». ^[22] Известно, что британские хитрые люди использовали различные методы, чтобы излечить кого-то от злого колдовства, включая физическое или судебное преследование ведьмы, разрушение чар над человеком магическими средствами и использование чар и зелий для удаления колдовства из тела пораженного человека. ^[23] Как отметил историк Оуэн Дэвис , «большинство хитрых людей использовали многосторонний подход к излечению от колдовства, используя комбинацию письменных заклинаний, магических ритуалов, молитв и травяных лекарств, тем самым обращаясь к физическим, психологическим и духовным потребностям больного». ^[24]

Одним из самых известных средств, с помощью которых хитрый народ боролся с колдовством, было использование бутылок ведьм : керамических бутылок, содержащих такие предметы, как моча, ногти, волосы и обрезки ногтей, которые, как считалось, если их собрать вместе, причинят вред злой ведьме. ^[25] Другим широко используемым методом было взять сердце животного и проткнуть его булавками, чтобы причинить вред ведьме, в то время как другие хитрые люди предпочитали делать куклы ведьмы из тряпок и других материалов , а затем проткнуть их булавками, опять же с намерением причинить физический вред ведьме и разрушить ее чары. ^[26]

Среди простых людей, которые часто обращались за помощью к хитрым людям, эти магические практики рассматривались как нечто совсем отличное от ведьм; как заметил Дэвис, для обычного человека «ведьмы были злыми, но хитрые люди были полезными». ^[27] Некоторые теологи и деятели церковной власти, тем не менее, считали, что хитрые люди, практикуя магию, также, как и ведьмы, следовали за Дьяволом , злобным сверхъестественным существом в христианской мифологии. Такая точка зрения не ограничивалась какой-либо одной конкретной формой христианства в этот период, но была обнаружена среди Римско-католической церкви , Англиканской церкви Англии , а также различных форм протестантизма . Некоторые ранние квакеры , протестантская конфессия, основанная в семнадцатом веке, были особенно ярыми противниками хитрых людей, возможно, потому, что их самих обвиняли их критики в использовании колдовства для привлечения новых членов, и поэтому они хотели сильно дистанцироваться от таких практик. ^[28]

Хитрые люди также обычно использовались для поиска пропавших или украденных вещей и раскрытия преступника: это имело особое значение в период раннего Нового времени, когда имущество людей ценилось гораздо выше, чем в более поздние века, поскольку его было дорого заменить, особенно для бедных. ^[29] Зарегистрированы случаи, когда хитрые люди также обещали гарантировать, что украденное имущество будет возвращено, и в некоторых из них они действительно преуспевали, когда вор быстро возвращал то, что он взял, что могло быть вызвано их собственным страхом быть проклятым хитрыми людьми. ^[30] Иногда такие хитрые люди также были известны тем, что находили пропавших людей : пример этого был зарегистрирован в 1617 году, когда Джон Редман из Саттона обнаружил, что его жена оставила его, и «пошел от волшебника к волшебнику, или, как они их называют, «мудрецам», чтобы заставить их вернуть ее». ^[31]

Методы, используемые для выполнения этой услуги, различались среди хитрых людей, хотя астрология была одним из наиболее часто используемых способов. В некоторых случаях хитрый мужчина или женщина вместо этого заставляли своего клиента дать им список имен людей, которых они подозревали в краже их имущества, и из которого они использовали различные формы гадания, чтобы прийти к выводу относительно того, кто был виновной стороной, ^[32] или же они заставляли своего клиента гадать с помощью отражающей поверхности, такой как зеркало, хрустальный шар , кусок стекла или чаша с водой, а затем позволяли им увидеть изображение самого виновника. По словам историка Оуэна Дэвиса, это была «альтернативная, менее рискованная стратегия», чем гадание или астрология, потому что она позволяла клиенту подтвердить «собственные подозрения без того, чтобы хитрые люди называли кого-то явно». ^[33] Другие методы можно было бы описать по сегодняшним стандартам как психологические или даже откровенно обманчивые. Хитрые люди могли использовать эти методы, чтобы «запугать виновных» или «побудить своих клиентов опознать подозреваемых в совершении преступления»; например, хитрая женщина Элис Уэст пряталась в шкафу возле входной двери и подслушивала светские разговоры, прежде чем поприветствовать клиента, а затем, встретив клиента, она объясняла, что уже знает их дело, потому что ей сказали феи. ^[34]

Концепция хитрых людей, находящих преступников с помощью магических средств, беспокоила некоторых людей, находившихся у власти в Англии, и есть записи из Лондона четырнадцатого века, показывающие, что некоторые хитрые люди сами были привлечены к суду из-за их обвинений против других членов общества: например, в 1382 году хитрый человек по имени Роберт Береволд был привлечен к суду после того, как обвинил женщину по имени Джоанна Уолси в краже питьевой чаши из дома в Сент-Милдред-Поултри. В ходе суда выяснилось, что Береволд пришел к своему заключению с помощью формы гадания, известной как «поворот буханки», когда деревянный колышек втыкался в верхнюю часть буханки хлеба с четырьмя ножами, затем втыкались в бока. Затем произносился список имен, и, согласно теории, буханка предположительно поворачивалась, когда произносилось имя вора. Береволд был признан виновным в предъявлении необоснованных и порочащих утверждений и наказан позорным столбом . [ ^35]

К хитрым людям часто обращались за помощью в лечении различных недугов как людей, так и их скота, особенно бедные члены общества, которые не могли позволить себе платить аптекарям и врачам. ^[36] Записи свидетельствуют о том, что хитрые люди использовали широкий спектр различных методов для лечения своих клиентов, «от простого наложения рук до использования сложных ритуалов». ^[36]

В 1846 году газета Chelmsford Chronicle сообщила, что больной молодой человек, которому врачи не смогли помочь, последовал совету хитрой женщины, проживавшей между лесом Эппинг и Онгаром, Эссекс, чтобы вылечить свою болезнь: ^[37]

Маленький орех нужно разрезать пополам, извлечь ядро, а в скорлупу поместить живого паука, зашить его в мешок и носить на шее, и по мере того, как паук будет хиреть, лихорадка будет покидать его.

Иногда они использовали различные травы и растения для разработки лекарств и народных средств, которые, как они верили, должны были помочь. В других случаях они использовали более откровенно магические средства, такие как использование заклинаний и молитв, которые обычно были очень христианскими по своей природе, обычно призывая силу христианской Троицы для исцеления больных. В соответствии с этой христианской основой, иногда религиозные предметы, такие как святая вода , воск свечей или облатки для причастия, использовались для исцеления. Иногда в качестве части лечения использовались живые животные, например, в 1604 году хитрые женщины из Нортумберленда Кэтрин Томпсон и Энн Невельсон были осуждены судом за то, что они приложили клюв утки ко рту женщины, читая заклинания в качестве формы исцеления. ^[38]

Известно, что хитрые люди иногда предлагали аборты, обычно с помощью ядовитого зелья, которое убивало плод , но были случаи, когда зелье также делало беременную женщину очень больной. ^[39]

Британские хитрые люди также часто занимались любовной магией , предлагая услуги, связанные с сексом и отношениями. Одной из форм этого была форма гадания , где они предсказывали имя или внешность будущего возлюбленного клиента, часто используя хиромантию, гадания или астрологию. Другой популярной практикой хитрых людей было наложение заклинаний или амулетов, чтобы гарантировать верность супруга, предотвращая его от совершения прелюбодеяния ; например, хитрый человек из Ньюкасла-апон-Тайн , Питер Бэнкс, был обвинен в 1673–74 годах в предложении составить магический контракт, который обязывал бы мужа оставаться верным своей жене в течение года. ^[40]

Некоторые хитрые люди утверждали, что обладают способностью находить сокровища , и иногда использовались людьми в этом качестве. В некоторых из этих случаев считалось, что сверхъестественная сущность, такая как демон , дух или фея , охраняет спрятанное сокровище, и что нужен хитрый практик, чтобы победить их с помощью магических средств. ^[41]

Также были утверждения, что некоторые хитрые люди иногда занимались колдовством или проклятием за плату, что по некоторым определениям делало бы их ведьмами, а также хитрыми людьми. ^[42] Фольклорист Эрик Мейпл, исследовав нескольких хитрых людей 19-го века в Эссексе , отметил, что один из них, Джордж Пикингилл , также занимался проклятием для клиентов, но другой, которого он исследовал, Джеймс Мюррелл, считал это безнравственным и поэтому не делал этого. ^[43] Действительно, другие хитрые люди Эссекса были связаны с колдовством, особенно в деревне Сибл-Хедингем , где жил пожилой французский хитрец, у которого ранее был отрезан язык, и, следовательно, он был немым, а также глухим. В результате он был известен как « Булавка » в местном сообществе, которое в целом недолюбливало его, в основном из-за его «инаковости», поскольку он был одновременно иностранцем и инвалидом, и распространялись слухи, что он был ведьмой, которая проклинала их. В 1863 году на него напала пьяная толпа, бросив его в реку, чтобы посмотреть, утонет он или поплывет (традиционный метод идентификации ведьмы, которая, как считалось, будет плавать, в то время как невиновный утонет), но полученный шок убил пожилого мужчину, которому было за восемьдесят. ^[44] Другой примечательный случай хитрого человека, занимающегося проклятиями и злонамеренным колдовством, произошел в Норидже девятнадцатого века , где мудрая женщина, известная под псевдонимом «Добродетель», требовала подарков от своих соседей, угрожая им проклятием, если они откажутся. ^[45]

Как отметил историк Виллем де Блекорт, «различные услуги, предоставляемые [хитрым народом], не являлись частью общей «магической» системы». ^[46] Действительно, в то время как магические практики хитрого народа были типично народно-магическими по своему содержанию, были также те, кто занимался церемониальной магией , или «высокой магией», основываясь в первую очередь на том, что они почерпнули из магических книг или гримуаров . ^[47]

Хитрый народ часто создавал письменные амулеты для своих клиентов, которые использовались разными способами, например, для защиты от колдовства или для помощи в обретении любви. Обычно они содержали ряд слов, которые, как считалось, имели магическую силу и которые обычно брались либо из гримуаров, либо из Библии. Они могли быть изготовлены на бумаге, что было более дешевым вариантом, или, в некоторых случаях, на пергаменте , который, согласно некоторым магическим текстам, должен был быть сделан из кожи девственницы или нерожденного теленка. ^[48] «Большинство письменных амулетов содержали сильное религиозное содержание», как правило, призывая различные имена Бога (такие как Элохим , Адонай , Тетраграмматон и т. д.) или Его ангелов , чтобы помочь конкретному амулету быть эффективным. В некоторых случаях они цитировали целые разделы из Библии, иногда на латыни, греческом или иврите, а не на разговорном английском. Или они использовали «магические» слова, такие как « Абракадабра » или палиндром «sator arepo tenet opera rotas». Такие амулеты иногда зашивали в сумку или помещали в бутылку, и клиент либо носил их с собой, либо оставлял где-то в доме. ^[49]

В 19 веке ритуал, известный как обряд с жабьей костью, стал популярным, особенно в Восточной Англии, но также и в других областях страны, как среди хитрых людей, так и среди членов магических организаций, таких как Шотландское общество слова всадника и Восточно-английское общество всадников. Первоначально основанный на древней южноевропейской магической практике, задокументированной Плинием , он позже был заявлен ^{[ требуется разъяснение ]} в работах Корнелия Агриппы и Реджинальда Скота , которые были прочитаны несколькими грамотными хитрыми людьми. Хотя существовало много вариаций, ритуал обычно включал убийство жабы или лягушки, сдирание ее плоти с костей муравьями, а затем бросание кости в ручей ночью. Считалось, что это даст практикующему, которого называли Человеком-жабой, способность выполнять определенные магические задачи. ^[50]

Когда начали выпускаться печатные книги по оккультизму, особенно на английском языке, некоторые хитрые люди приобретали и использовали гримуары или книги магии. Во многих случаях они устраивали большое шоу из того факта, что владели такими томами, которые могли бы показаться впечатляющими в умах многих их клиентов в период, когда лишь меньшинство людей умело читать и писать в Британии. ^[51] Действительно, некоторые хитрые люди, по-видимому, владели этими гримуарами исключительно из косметических соображений, чтобы произвести впечатление на своих клиентов, и на самом деле не использовали ни один из магических ритуалов, содержащихся в них. ^[47]

Хотя гримуары существовали в Европе с античного периода, и в Средние века было создано много новых гримуаров, они оставались очень дорогими и рукописными вещами, к которым обычный человек не имел доступа. В период раннего Нового времени это начало меняться, поскольку изобретение книгопечатания позволило выпускать гримуары в больших количествах; изначально это было в основном на языках, отличных от английского, в частности на латыни , но в середине шестнадцатого века были сделаны английские переводы Книги Тайн Альберта Великого , в то время как печать англоязычных гримуаров увеличилась в семнадцатом веке. Еще одним значительным гримуаром, опубликованным на английском языке, был перевод Джеймса Фрика « Трех книг оккультной философии » Корнелия Агриппы , который «должно быть, вызвал большой интерес среди [хитрого народа] и других менее образованных магических практиков того времени». ^[52] Не менее популярным был перевод английским астрологом Робертом Тернером « Четвертой книги оккультной философии» (1655), который ошибочно приписывался Агриппе. ^[53]

Однако, возможно, «самым влиятельным средством распространения высокой магии среди более широкой аудитории была, по сути, книга Реджинальда Скота « Открытие колдовства », впервые опубликованная в начале семнадцатого века, в которой Скот осудил хитрый народ как лжецов и обманщиков, но в которой он также предоставил широкий спектр талисманов , амулетов и ритуалов в качестве примеров того, что хитрый народ и церемониальные маги использовали и совершали. Эта книга впоследствии была переиздана несколько раз, и копии были получены широким кругом практикующих хитрый ремесло, которые использовали информацию из этой работы для улучшения своих собственных магических практик. ^[54]

Некоторые хитрые люди, как говорили, использовали сверхъестественных существ, известных как духи-помощники , чтобы те помогали им в их магической практике. Эти духи, которые, как считалось, также работали на ведьм, упоминаются во многих записях о судебных процессах над ведьмами раннего Нового времени. Изучив эти отчеты, историк Эмма Уилби отметила, что в описаниях духов-помощников, данных как хитрыми людьми, так и теми, кого обвиняли в колдовстве, присутствовало «проникающее чувство натурализма», причем большинство духов-помощников напоминали «относительно обычных людей или животных с небольшими, если таковые имелись, визуальными аномалиями». ^[55] Например, фольклорист Эрик Мейпл отметил, что в английском регионе Восточная Англия в конце девятнадцатого века обычно считалось, что духи-помощники, которых в этом регионе часто называли « бесами », принимали форму белых мышей. ^[56] Однако были некоторые исключения из этих натуралистических духов-помощников, например, считалось, что у женщины в Кембриджшире был дух-помощник, который был помесью лягушки и крысы. ^[57]

Уилби выявил много сходств между фамильярами, записанными как служащие хитрым людям, и теми, кто служит ведьмам, с общим, хотя и не универсальным, приписыванием фамильярам хитрых людей доброжелательности и помощи людям, в то время как те, что принадлежали ведьмам, чаще считались злобными и причиняющими вред. Опять же, в целом первых часто называли « феями », а вторых — « демонами ». ^[58] Уилби отметил, что и британские хитрые люди, и ведьмы часто описывали схожие сценарии того, как они впервые столкнулись со своими фамильярами: наиболее заметным из них было утверждение, что фамильяр просто появился спонтанно, пока они занимались своими повседневными делами, в то время как другие утверждения утверждали, что ведьма или хитрый человек унаследовали его от другого мага-практика, который обычно был членом семьи, или что они получили его от более могущественного духа. ^[59] Затем маг и фамильяр приступили к установлению рабочих отношений, иногда закрепляемых в пакте. ^[60]

Иногда считалось, что дух-помощник отправляет хитрого человека в визионерское путешествие в место под названием Эльфхейм (дословно означающее «дом эльфов»), которое теперь часто называют Страной фей . В этих путешествиях душа хитрого народа, как правило, отправлялась со своим фамильяром в путешествие в холм, внутри которого они находили большой подземный зал фей. В зале они находили компанию фей во главе с королем и королевой и принимали участие в пиршестве, питье и танцах. Уилби связывала поездку хитрого народа в Страну фей с верой в поездку ведьм на шабаш , которая, как она также считала, была визионерским путешествием. ^[61] Она приняла теорию, основанную на идеях более ранних историков, таких как Карло Гинзбург и Эва Поч , о том, что концепция шабаша ведьм была разработана посредством христианской демонизации более ранних дохристианских концепций посещения Страны фей. ^[62]

Историк Рональд Хаттон заметил, что «вполне возможно, что за этой традицией» веры в духов-помощников стоит дохристианская мифология. ^[57] Такая идея была поддержана Уилби, которая сравнила рассказы о духах-помощниках в Британии с антропологическими и этнографическими рассказами о духах-помощниках, данными шаманами как в Сибири, так и в Северной Америке. Отметив широкий спектр сходств между ними, она пришла к выводу, что британская вера в духов-помощников, должно быть, была сохранившимся остатком более ранних анимистических и шаманских верований в дохристианских религиях острова. ^[63]

Британия на протяжении всего периода позднего Средневековья и раннего Нового времени была почти полностью христианским обществом (за исключением небольшого еврейского населения), хотя в этот период наблюдался постепенный переход от приверженности римскому католицизму к формам англиканства и протестантизма после английской Реформации в шестнадцатом веке. Именно из-за этого хитрые люди, действовавшие в эту эпоху, обычно работали в рамках христианской структуры и мировоззрения.

Это христианское влияние было очевидно во многих их магических практиках. Например, историк Оуэн Дэвис считал, что написанные заклинания, предоставленные хитрыми людьми, отображали «внутреннее христианское содержание [их] магии» и влияние мистических и магических слов, взятых из Библии. ^[48] Историк Рональд Хаттон согласился с этой оценкой, отметив, что «Глядя на записанные заклинания, используемые магами, становится очевидным, что многие из них — возможно, большинство — являются христианскими по своему характеру. Они цитируют Библию или обращаются к Троице , или к Иисусу, или к святым. В большинстве случаев, конечно, они используют атрибуты и символы христианства, мало заботясь о том, что церковники считали бы его сутью; Библией... Это, однако, большая часть того, чем всегда было популярное христианство, и то, что заставляло ученых и набожных членов веры рвать на себе волосы с интервалами со времен Отцов Церкви ». ^[65]

В соответствии с общим населением того времени, были те хитрые люди, которые были немного более чем номинальны в своей христианской вере, а также те, которые были набожными. ^[66] Это было проиллюстрировано историком Джеймсом Обелкивичем в его исследовании популярной религии девятнадцатого века в южной части меловых холмов Линкольншира, когда он отметил, что три главных хитрых человека этой области, хотя каждый и придерживался христианского мировоззрения, имели разные особые религиозные привязанности. Один из них, «Скрипач» Файнс, регулярно посещал церковные службы и был по сути традиционным христианином того периода, в то время как второй, Джон Уорсдейл из Линкольна, был таким же набожным, но был нетрадиционным в том, что он отвергал необходимость профессионального духовенства. Третий, Стейнтон из Лаута, верил в христианскую теологию и космологию, но не видел особого смысла в поклонении христианскому Богу, потому что он чувствовал, что, работая с магией, «дьявол овладевает» им. ^[67]

Хотя некоторые неоязыческие авторы двадцатого и двадцать первого века , такие как Рэй Бет , ^[68] утверждали, что британские хитрые люди были последователями сохранившейся дохристианской « языческой » религии, это отвергается историками. Как отметил Рональд Хаттон, хотя в некоторых народных магических заклинаниях и имелись языческие влияния и возможная связь через веру в духов-знакомых, «неизвестно ни одного случая, когда хитрый человек или заклинатель призывал языческое божество». ^[57]

В Англии в период раннего Средневековья различные формы народной магии можно было найти среди англосаксов , которые называли таких практиков wicca (мужчина) или wicce (женщина), или иногда также dry , практикующие drycraeft , последнее из которых предположительно является англизированным термином для ирландского drai , термина, относящегося к друидам , которые появлялись как антихристианские колдуны во многих ирландских литературных произведениях того периода. ^[69] Некоторые из заклинаний и чар, которые использовались в англосаксонскую языческую эпоху, продолжали использоваться после христианизации. Однако, как отметил историк Оуэн Дэвис, «хотя некоторая такая дохристианская магия продолжалась, называть ее языческой — значит искажать людей, которые ее использовали, и контекст, в котором она использовалась». ^[70]

Степень, в которой элементы дохристианских языческих религий повлияли на хитрый народ, является спорной. Оуэн Дэвис считал, что «мало исторических идей можно получить, исследуя архаичную или шаманскую родословную хитрых народов». ^[70] Такое утверждение впоследствии было оспорено Эммой Уилби, которая выдвинула довод о том, что вера в духов-знакомых и визионерские путешествия в Волшебную страну, которые иногда их сопровождали, были пережитками «дохристианского анимизма ». ^[63]

В Англии и Уэльсе, которые были политически объединены Законами Уэльса 1535 и 1542 годов , хитрые люди действовали на протяжении всей последней части Средневековья и в ранний современный период. В пятнадцатом и шестнадцатом веках не было никаких попыток сделать хитроумное ремесло незаконным, хотя против некоторых из них были поданы частные иски теми клиентами, которые считали, что их обманули с деньгами. Это изменилось с Законом о колдовстве 1541 года , принятым во время правления Генриха VIII , который был направлен как на ведьм, так и на хитрых людей, и который предписывал смертную казнь за такие преступления, как использование заклинаний и заклинаний для поиска сокровищ или наложения любовных чар. ^[71] Этот закон был отменен не позднее 1547 года, во время правления сына Генриха Эдуарда VI , что, по мнению историка Оуэна Дэвиса, было связано с тем, что власть имущие изменили свое мнение о законе: они считали, что либо смертная казнь слишком суровы за такие преступления, либо практика хитрого ремесла является моральной проблемой, которую лучше было бы решать Церкви в церковных судах, а не проблемой, которую должно было решать государство. ^[72]

В течение следующих нескольких десятилетий магические практики хитрого народа оставались законными, несмотря на противодействие со стороны некоторых религиозных властей. Это было время великих религиозных потрясений в стране, поскольку преемница Эдуарда, его сестра Мария I , вновь ввела римский католицизм , прежде чем англиканство было снова введено при Елизавете I. В 1563 году, после возвращения власти Англиканской церкви Англии , парламент принял законопроект, призванный объявить вне закона «заклинания, чары и колдовство», снова направленный как на предполагаемых ведьм, так и на хитрых людей. Однако этот закон был не таким суровым, как его более ранний предшественник, и смертная казнь была зарезервирована для тех, кто, как считалось, вызвал злого духа или убил кого-то с помощью магических средств, в то время как те, для кого использование магии было первым преступлением, подвергались году тюремного заключения и четырем срокам у позорного столба . ^[73] Тем не менее, этот закон не оказал бы большого влияния на хитрых людей, поскольку «внимание и фокус судов переключились с деятельности хитрых людей на злодеяния предполагаемых ведьм» ^[74] – охота на ведьм , которая свирепствовала в Шотландии и во многих частях континентальной Европы, наконец добралась и до Англии.

В то время как по всей Англии многие люди обвинялись в колдовстве членами своих местных общин и представали перед судом, хитрые люди очень редко постигала подобная участь. Было необычно, чтобы хитрые мужчины или женщины были фактически обвинены в колдовстве; в графстве Эссекс, например , в то время как около четырехсот человек были преданы суду за колдовство, только четверо из них были определенно хитрыми людьми. ^[27] Однако многие профессиональные охотники на ведьм и теологи продолжали провозглашать хитрое ремесло тем же самым, что и колдовство, причем оба они были вызваны Дьяволом. В одной из опубликованных брошюр, поддерживающих эти взгляды, утверждалось, что хитрые люди должны быть «самым жестоким образом казнены: для этого никакое наказание не может быть [sic] задумано, будь оно даже такой высокой степенью мучений, которая может считаться достаточной для такой грязной [sic] и грязной [sic] практики». ^[75] Однако их взгляды не были поддержаны населением в целом, которое продолжало видеть четкое различие между колдовством и хитростью, а охотник на ведьм Джон Стерн , соратник Мэтью Хопкинса , заметил, что, хотя он и Хопкинс хотели преследовать хитрых людей, они не могли этого сделать, потому что «люди скорее поддерживают их и говорят, почему кто-то должен быть допрошен за добрые дела». ^[76]

Между тем, в литературе того периода начала появляться идея хитрого народа. В 1638 году драматург Томас Хейвуд опубликовал свою комедию « Мудрая женщина из Хогсдона» , а в 1684 году другой драматург, Эдвард Равенскрофт , опубликовал свою собственную пьесу о хитрой женщине. С упадком судебных процессов над ведьмами во второй половине семнадцатого и начале восемнадцатого веков, отчасти из-за подъема Просвещения среди образованной элиты, был введен новый закон — Закон о колдовстве 1735 года . В отличие от более ранних законов, он не признавал существование магии и был разработан для преследования тех, кто утверждал, что магические силы являются мошенничеством; поэтому он мог нанести большой ущерб профессии хитрецов. ^[77] Новые правила, введенные Законом о колдовстве 1735 года, установили максимальное наказание в виде года тюремного заключения за преступление, заключающееся в обмане людей путем утверждения о наличии у них магических сил, но на самом деле в течение оставшейся части восемнадцатого века было очень мало судебных преследований, поскольку большинство властей не удосужились обеспечить соблюдение этого конкретного закона. ^[78]

На протяжении всего раннего Нового времени Шотландия оставалась отдельным политическим образованием от Англии и Уэльса, имея собственное независимое правительство и монархию. Однако, как и остальная часть Британии, она также видела хитрых людей, действующих в ее границах.

В статье Льюиса Спенса в The Weekly Scotsman 1932 года , в ответ на популяризацию гипотезы Маргарет Мюррей о культе ведьм , утверждалось, что «саксонское слово „wicca“, ведьма, а также термин „carline“ использовались с незапамятных времен» в равнинной Шотландии , в то время как в горной местности, где английские слова были менее известны, использовались „мудрые женщины“ или „Nicnevins“ («дочери небес»). ^[79] Спенс утверждал, что местная традиция „процветала“ в Шотландии и в других местах Британии, и, хотя она сохраняла много различий, находилась под сильным влиянием французских практик середины пятнадцатого века, и это привело к появлению слова „ведьма“. ^[79] Хотя он все еще связывал народную традицию с «колдовством», он предположил, что это был «широко распространенный культ языческого происхождения, имеющий хорошо усвоенную систему собственных медицинских и магических знаний, отдаленный ритуал и имеющий связи по всей Лоулендс и определенной части Хайлендс». ^[79]

К 19 веку Шотландия была политически объединена с Англией, Уэльсом, а также Ирландией в Соединенное Королевство Великобритании и Ирландии , контролируемое центральным правительством в Лондоне. Такой политический союз также привел к увеличению культурной диффузии и единства между различными нациями. Именно в Шотландии девятнадцатого века была основана сельскохозяйственная организация, которая действовала как и профсоюз, и магическое братство, известное как Общество Слова Всадника . Его члены, хотя и не были хитрыми людьми, практиковали народную магию, и вскоре также была основана английская альтернатива, Общество Всадников. Распространение таких магических групп и их идей можно было увидеть в распространении обряда с жабьей костью, который использовался такими группами всадников и различными хитрыми людьми, и примеры которого можно было найти разбросанными по всей Британии, от Неверна в Пембрукшире, Уэльс, до Восточной Англии в Англии. ^[50]

В начале XIX века популярность хитрых людей сохранялась, и все еще существовал большой и прибыльный рынок для их услуг, например, в 1816 году в английском прибрежном городе Уитби работало восемь разных знахарок . ^[80] Тем не менее, в XIX веке также увеличилось число этих хитрых людей, преследуемых по Закону о колдовстве 1735 года , возможно, потому, что «члены социальной элиты пришли к пониманию того, что вера в магию [далеко не искорененная, как они надеялись,] по-видимому, так же распространена среди населения, как и сто лет назад, даже несмотря на то, что растущая политическая нестабильность среди простолюдинов вызвала у их правителей новый интерес к идее образования и вежливости как стабилизирующих сил». ^[78] Вскоре после этого, в 1824 году, был принят новый закон, обычно называемый Законом о бродяжничестве 1824 года , нанесший еще один удар по профессии жуликов, объявив вне закона «лиц, притворяющихся или заявляющих, что предсказывают судьбу, или использующих любые тонкие ремесла, средства и приемы, посредством хиромантии или иным образом, для обмана и навязывания». Принятие закона привело к усилению преследований жуликов, что начало сходить на нет только в 1910-х годах. ^[81]

В новостном репортаже от 1870 года подробно описывалось несколько случаев, рассмотренных властями в девятнадцатом веке, в которых были высказаны претензии на полномочия, но он высмеивал это убеждение и заканчивал примером, в котором «обвинение было урегулировано до более определенного — получения шиллинга под ложным предлогом». ^[82]

К началу 20-го века количество хитрых людей по всей Британии заметно сократилось по сравнению с предыдущим столетием, а к 1940-м годам они фактически исчезли из страны. Несмотря на это, другие профессиональные практики народной магии, такие как астрологи и гадалки, продолжали оставаться популярными. ^[83] Историк Оуэн Дэвис считал, что основной причиной упадка хитрого ремесла было снижение веры в существование злонамеренного колдовства в стране (что было вызвано модернизацией и ростом образования и уровня грамотности), и, следовательно, крах любой необходимости в мерах по борьбе с колдовством, которые хитрые люди предлагали в качестве своей основной услуги. В то время как многие из их магических практик продолжали использоваться, исполняясь народными и церемониальными магами или поглощаясь новыми религиозными движениями , которые использовали магию, такими как Викка , Дэвис пришел к выводу, что сама по себе профессия вымерла. ^[84] Однако историк Рональд Хаттон считал, что точнее было бы сказать, что ремесло хитрости, вместо того чтобы исчезнуть, «изменило характер», будучи поглощенным другими магическими течениями. ^[85] Однако упадок ремесла хитрости в Британии не был характерен для других европейских стран: например, в Италии практикующие хитрости продолжали действовать вплоть до начала 21-го века. ^[86]

Некоторые магические практики и заклинания хитрого народа передавались из поколения в поколение и продолжали использоваться после упадка профессии, хотя, поскольку они больше не использовались для борьбы со злым колдовством в профессиональном смысле, историк Оуэн Дэвис не считал, что тех, кто их практиковал, можно было бы точно считать хитрыми людьми. ^[87] Как он отметил:

Сколько современных белых ведьм регулярно практикуют как воровскую магию, так и расколдовывание на коммерческой основе? Сегодня самозваная мудрая женщина, которая не имеет дела с околдованными клиентами, не является мудрой женщиной в историческом смысле. [Злобное] колдовство было тем клеем, который скреплял концепцию хитрого народа... Это не умаляет роль современных магических целителей. Они продолжают приносить облегчение и утешение людям, как это делали хитрые люди. Скорее, это попытка прояснить, где они на самом деле находятся по отношению к тем, кого раньше называли хитрыми людьми. Люди, которые называют себя таковыми, должны полностью осознавать свою связь со своими историческими тезками и знать концептуальные и социальные различия, которые их разделяют. ^[88]

Он отметил, что многие из тех, кто в настоящее время называет себя хитрыми людьми, мудрыми женщинами, белыми ведьмами и т. п. в 1990-х и 2000-х годах, были явно неоязычниками в своей вере, что повлияло на их магические работы. ^[89] Он также отметил, что многие из них называли себя «ведьмами-изгородями», термин, который впервые был введен писательницей Рэй Бет в ее книге «Ведьма-изгородь: руководство по одиночному колдовству» (1990). Бет прямо заявила, что магические практики, которые она подразумевала, были изначальными практиками хитрых людей, но она неправильно связала их с древним язычеством и культом ведьм . Это то, что Дэвис критиковал, заявляя, что:

[Т]еще существует значительная пропасть между ведьмами из окрестностей и хитрыми людьми, не только в отношении неколдовского ремесла, но и с религиозной точки зрения. Хитрые люди были по сути христианами. Независимо от того, были ли они добросовестными прихожанами церкви или нет, они использовали Библию и христианские обряды и ритуалы. Ведьмы из окрестностей, с другой стороны, в большинстве своем являются [нео]язычниками в той или иной форме. Они поклоняются природе и имеют анимистическую концепцию физической среды. Это, в свою очередь, отражается в содержании заклинаний и чар, которые они используют. ^[89]

Историк Рональд Хаттон отметил, что низкая магия хитрого народа была одним из меньших влияний на развитие неоязыческой религии Викка и связанных с ней групп, основанных на колдовстве, в начале двадцатого века. ^[90] Например, один из пионеров английских неоязыческих ведьм, Роберт Кокрейн , который называл себя под такими титулами, как «пеллар» и который возглавлял ковен, известный как Клан Тубал Каина в начале 1960-х годов, предположительно включил элементы, заимствованные из хитрого ремесла, в свою традицию, известную как Ремесло Кокрейна . Действительно, Шани Оутс, одна из его поздних последовательниц, утверждала, что его традиция «сохраняет многие элементы хитрости и народной магии 19 века». ^[91] Однако Хаттон также отметил, что хотя многие неоязыческие ведьмы считают себя наследницами хитрых людей, они «имеют гораздо больше общего со стереотипными образами ведьм в популярной культуре девятнадцатого века; те самые существа, которые считались естественными врагами заклинателей и хитрых людей». ^[92]

В то время как историк Кейт Томас затронул тему английской народной магии в своей работе «Религия и упадок магии» (1971), в статье 1994 года о хитром народе историк Виллем де Блекур заявил, что изучение этого предмета, «собственно говоря, еще не началось». ^[46] Эти идеи были поддержаны в 1999 году, когда историк Рональд Хаттон в своей работе « Триумф Луны: История современного языческого колдовства » заметил, что изучение хитрого народа и европейской народной магии было «печально известной областью, которая сравнительно пренебрегалась академическими учеными». ^[2] Тем не менее, статьи на эту тему были опубликованы в конце 1990-х годов, в первую очередь историком Оуэном Дэвисом , который в 2003 году опубликовал Cunning-Folk: Popular Magic in English History (которая была позже переиздана под измененным названием Popular Magic: Cunning-folk in English History в 2007 году). За этим последовала публикация в 2005 году книги Эммы Уилби Cunning Folk and Familiar Spirits: Shamanistic Visionary Traditions in Early Modern British Witchcraft and Magic , в которой отношение к хитрому ремеслу несколько отличалось от отношения Хаттона и Дэвиса, подчеркивая духовное измерение магии хитрого народа, дополняющее — и подкрепляющее — ее более практические аспекты.

Существуют также примеры академических исследований конкретных британских хитрых людей. В 1960 году фольклорист Эрик Мейпл опубликовал статьи о двух хитрых мужчинах девятнадцатого века в Восточной Англии, Джеймсе Мюррелле и Джордже Пикингилле . ^[56] В 2004 году Джейсон Семменс опубликовал исследование о корнуэльской хитрой женщине девятнадцатого века под названием « Ведьма Запада: или Странная и удивительная история Томасины Блайт» . ^[93]

Академические книги

Академические статьи

Неакадемические источники

• Cunning Folk Домашняя страница Оуэна Дэвиса, эксперта по Cunning Folk
• Корнуоллское колдовство. Информация о колдовстве, волшебниках и целительстве в Корнуолле, автор Джейсон Семменс.