Джозеф Каро
Испанский раввин и автор трудов по еврейскому праву (1488–1575)
‹ Шаблон Infobox Jewish Leader рассматривается для объединения . ›
‹ Шаблон Infobox религиозная биография рассматривается для объединения . ›
Раввин
Джозеф Каро
Заголовокהַמְחַבֵּר ХаМехабер
מָרַן Маран
Личная жизнь
Рожденный
Иосиф бен Эфраим Каро

1488
Толедо , Королевство Толедо , Корона Кастилии
Умер24 марта 1575 г.
Цфат , Дамаск, Эялет , Османская империя
Подпись
Религиозная жизнь
Религияиудаизм
ПохороненныйСтарое еврейское кладбище в Цфате

Джозеф бен Эфраим Каро , также называемый Йосеф Каро или Каро ( иврит : יוסף קארו ; 1488 – 24 марта 1575, 13 нисана 5335 утра ), [1] [2] был выдающимся сефардским еврейским раввином, известным как автор последнего Великая кодификация еврейского закона , Бейт Йосеф и его популярный аналог Шулхан Арух . [3] Каро считается выдающимся галахическим авторитетом своего времени, [4] и его часто называют почетными титулами ХаМехабер ( иврит : הַמְחַבֵּר , букв.  «автор») и Маран ( еврейский вавилонский арамейский : מָרַן , букв. «наш хозяин» )  . [5]

Биография

Джозеф Каро родился в Толедо , Испания, в 1488 году. [5] В 1492 году, в возрасте четырех лет, он был изгнан из Испании вместе со своей семьей в результате Альгамбрского указа и впоследствии поселился в Королевстве Португалия . [6] После смерти отца, дядя Каро Исаак, автор библейских комментариев, усыновил его. [7] После изгнания евреев из Португалии в 1497 году, османы пригласили евреев поселиться в пределах своей империи . Каро отправился со своими родителями, после краткого переезда в Марокко, в Никополис , тогда город под властью Османской империи. В Никополе он получил свои первые наставления от своего отца, который сам был выдающимся талмудистом . Он был дважды женат, сначала на дочери Исаака Саба, а затем, после ее смерти, на дочери Хаима Альбалага, оба эти мужчины были известными талмудистами.

Между 1520 и 1522 годами Каро поселился в Адрианополе . Позже он поселился в городе Сафед , Османская Галилея , куда прибыл около 1535 года, по пути проведя несколько лет в Салониках (1533) и Стамбуле . К 1555 году Иосиф Каро уже был жителем деревни Бирийя близ Сафеда, в течение которого он закончил написание первого порядка Шулхан Аруха , Орах Хаим . [8]

Карьера раввина

Некоторое время он жил в Никополе, но решил отправиться в Землю Израиля , чтобы погрузиться в ее святость и завершить свои письменные труды. Проезжая через Салоники, он встретил великого каббалиста Иосифа Тайтазака . Он продолжил свой путь в Святую Землю через Египет и в конце концов поселился в Цфате .

В Цфате он встретил Яакова Бераба и вскоре был назначен членом его раввинского суда. Бераб оказал на него большое влияние, и Каро стал ярым сторонником планов Бераба по восстановлению семихи (раввинского посвящения), которое было приостановлено более 11 веков. Каро был одним из первых, кого он рукоположил, и после смерти Бераба Каро попытался увековечить эту схему, рукоположив своего ученика Моше Альшиха , но в конце концов отказался от своих усилий, убедившись, что не сможет преодолеть сопротивление рукоположению. Каро также основал ешиву , где преподавал Тору более 200 студентам.

Йеменский еврейский путешественник Захария (Яхья) ад-Захири посетил ешиву раввина Каро в Цфате примерно в 1567 году н. э. [9] и написал о своих впечатлениях: [10]

Я отправился из Сирии, провинции, через Верхнюю Галилею, в город Сафед, землю Ханаанскую. … Затем я вошел в город, и вот! Внутри него обитало Божественное Присутствие, ибо внутри него есть большая община, далеко удаленная от них, около четырнадцати тысяч числом! В восемнадцати местах обучения они пришли изучать Талмуд. Там я увидел свет Закона, и у евреев был свет. Они превзошли все другие общины. … Тогда я узнал свою достойную уважения ценность, основанную на всей моей силе и способностях, и вот! Я был несовершенен в нескольких вещах. Теперь «то, чего не хватает, не может быть исчислено». [11] Я сделал себя незаметным среди нее, в то время как мои мысли были томными. В синагогах и залах для изучения мидраша я приходил, чтобы послушать толкователей, которые излагают определенный вопрос несколькими способами, видя, что они знают каждую тайну, от стен потолка, вплоть до его основания, - но, особенно, великого светила, даже мудреца, раввина Йосефа Каро, с места учености которого мудрецы Цфата не покидают себя, ибо в его сердце хранится Талмуд, после того как он сидел в учении в течение семи лет, в замкнутой комнате. Теперь, помимо нескольких ветвей мудрости, в его сердце запечатаны, как откровения, так и тайны. Я пошел однажды в субботу к его месту учености, чтобы увидеть его почетное и славное великодушие. Я сел у входа, рядом с дверным косяком ворот, в то время как мои размышления от глупости были жестоко охвачены страхом. Теперь, этот мудрец, старейшина, сидел на стуле, и своими устами он усиливал предмет. Высказыванием он хотел отвлечь человека от его бремени, вызванного превратностями времени, приближая его к верному Богу. Затем он хотел одеть его, так сказать, в роскошные одежды, подходящие для тех, кто свободен, его чтением стиха: «Закон Господа совершенен, оживляющий душу». [12] Затем он размышлял над определенным вопросом, объясняя его простой и эзотерический смысл. Перед ним сидело около двухсот весьма достойных и выдающихся учеников, сидевших на скамьях. Когда он закончил свои мудрые слова, он жестом пригласил одного ученика напротив себя говорить. … Теперь, когда этот мудрец (т. е. раввин Йосеф Каро) услышал слова этого ученика, он был поражен его красноречием, который привел правдоподобные аргументы о душе, и затем он поднял его и возвысил над всеми учениками, которые были с ним. … Я оставался там некоторое время, пока мудрец (т. е. раввин Йосеф Каро) не повелел своим ученикам встать, а затем не отдал приказ каждому из них выучить Мишну . Итак, они пошли своей дорогой, ученики, которые были там, собрались, и мудрец (т. е. раввин Йосеф Каро). [13]

Синагога Марана, Р. Джозефа Каро, в Цфате

Когда Яаков Бераб умер, Каро считался его преемником, и вместе с раввином Моше из Трани он возглавлял раввинский суд Цфата. Фактически, к этому времени раввинский суд Цфата стал центральным раввинским судом во всем Старом ишуве (южная Османская Сирия ), а также и в диаспоре . Таким образом, не было ни одного вопроса национального или мирового значения, который не привлек бы внимания и решения Сафедского бет-дина. Его решения принимались как окончательные и бесспорные, и галахические решения и разъяснения Каро запрашивались мудрецами со всех уголков диаспоры. Раввина Йосефа Каро также посещали в Цфате великие египетские ученые его времени, раввин Давид ибн Аби Зимра и раввин Яаков Кастро . Он стал считаться лидером всего поколения.

Могила Каро в Цфате

В драматичном свидетельстве раввин Шломо Алькабец свидетельствовал, что в Салониках Каро стал одним из редких людей, которые удостоились быть наставленными маггидом — личным ангельским учителем, который открыл ему многие каббалистические учения. Маггид призвал Каро освятить и очистить себя, и он открыл ему события, которые произойдут в будущем. В «Шаарей Кедуша » раввин Хаим Виталь объясняет, что посещение маггидом — это форма Божественного Вдохновения ( руах ха-кодеш ). Учения маггида записаны в его опубликованной работе под названием «Маггид Мейшарим» , хотя раввин Хаим Йосеф Давид Азулай отмечает, что только около одной пятидесятой рукописи была когда-либо опубликована (см. Работы). Однако во многих местах Маггид Мейшарим утверждается, что «Я — Мишна, говорящая в твоих устах», указывая на то, что сама Устная Тора (основной частью которой является Мишна) говорила в нем. (Однако эти два объяснения не обязательно противоречат друг другу — в заслугу постоянно рассматриваемой Мишны Каро, он был достоин ангельского учителя).

Маггид обещал ему, что он удостоится поселиться в Земле Израиля, и это обещание было выполнено. Другое обещание, что он удостоится умереть мученической смертью, освящая Имя Бога, как это сделал раввин Шломо Молхо , не исполнилось по неуказанной причине. [14]

Его репутация в течение последних тридцати лет жизни была выше, чем у почти любого другого раввина со времен Маймонида . Итальянец Азария деи Росси , хотя его взгляды сильно отличались от взглядов Каро, собирал деньги среди богатых итальянских евреев с целью напечатать работу Каро; а Моисей Иссерлес добился признания одного из решений Каро в Кракове , хотя у него были вопросы по этому постановлению.

Когда некоторые члены общины Карпантрас , Франция , посчитали, что большинство обошлось с ними несправедливо в вопросе, связанном с налогами, они обратились к Каро, чьего письма было достаточно, чтобы восстановить их права (Rev. Etudes Juives 18:133–136). На Востоке авторитет Каро был, если возможно, даже больше. Его имя стоит во главе указа об отлучении, направленного против Дауда, агента Иосифа Наси ; и именно Каро поручил Элише Галлико составить указ для распространения среди всех евреев, приказывая сжечь «Me'or 'Enayim» Деи Росси . Но, поскольку Каро умер до того, как он был готов подписать его, указ не был обнародован, и раввины Мантуи ограничились запретом чтения этого произведения евреям моложе двадцати пяти лет. Сохранилось несколько надгробных речей, произнесенных по этому случаю (Моисей Альбельда, Дараш Моше ; Самуэль Каценелленбоген, Дерасот ), а также несколько элегий на тему кончины Каро.

Опубликованные работы

Титульный лист книги Каро « Шулхан Арух»

Литературные произведения Каро считаются одними из шедевров раввинской литературы . Он опубликовал при жизни:

  • Beit Yosef (בית יוסף), комментарий к Arba'ah Turim , текущей работе еврейского закона в его дни. В этом комментарии Каро демонстрирует поразительное мастерство в Талмуде и юридической литературе Средневековья. Он чувствовал себя призванным систематизировать законы и обычаи иудаизма перед лицом распада, вызванного испанским изгнанием.
  • Шулхан Арух (שולחן ערוך), сжатое изложение его решений в Бет Йосеф . Законченный в 1555 году, этот кодекс был опубликован в четырех частях в 1565 году. [15]
  • Кесеф Мишне (כסף משנה) (написано в Никополе, опубликовано в Венеции , 1574–75), комментарий к Мишне Тора Маймонида . Во введении Каро пишет , что его целью было процитировать источник каждого закона в Мишне Тора и защитить работу от критики Равада, раввина Авраама бен Давида . [16] [17]

После его смерти появились:

  • Бедек ха-Баит (בדק הבית) (Салоники, 1605 г.), дополнения и исправления к Бет Йосефу ;
  • Келалей ха-Талмуд (כללי התלמוד) (Салоники, 1598 г.) о методологии Талмуда ;
  • Авкат Рохель (אבקת רוכל) (Салоники, 1791 г.), Респонса
  • Маггид Мейшарим (מגיד מישרים) (Люблин, 1646 г.) и приложения ( Венеция , 1646 г.)
  • Дерашот (דרשות) (Салоники, 1799), речи, в сборнике «Оз цадиким».

Маггид Мейшарим

« Маггид Мейшарим» (1646, «Проповедник праведности» ) — мистический дневник, в котором Каро в течение пятидесяти лет записывал ночные визиты ангельского существа, своего небесного наставника, олицетворенного Мишной (авторитетным собранием еврейского Устного Закона). Его посетитель побуждал его к праведным поступкам и даже аскетизму, увещевал изучать Каббалу и упрекал его за моральную распущенность.

Место захоронения

Он похоронен на Старом кладбище Цфата.

На Старом кладбище Цфата похоронены и другие известные раввины:

Ссылки

  1. ^ Раввин Джозеф Каро Архивировано 14 января 2009 г. в Wayback Machine , OU
  2. ^ "Иосиф бен Эфраим Каро | Еврейский ученый | Britannica". www.britannica.com . Получено 11 декабря 2021 г.
  3. ^ Werblowsky, RJ Zwi (1980). Джозеф Каро: юрист и мистик . Филадельфия: Еврейское издательство. Общество Америки. ISBN 978-0-8276-0090-4.
  4. ^ Голдиш, Мэтт (2008). Еврейские вопросы: ответы на сефардскую жизнь в ранний современный период . Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press. стр.  lxi– lxii. ISBN 978-0-691-12264-9.
  5. ^ аб Джозеф бен Эфраим Каро, Britannica.com
  6. ^ Уилке, Карстен Л. (2007). Histoire des Juifs Portugais . Париж: Шандень. ISBN 9782915540109.
  7. ^ Шулхан Арух, Мое еврейское образование
  8. ^ Иштори Хапарчи (2007). Авраам Йосеф Хавацелет (ред.). Кафтор ва-Ферах (на иврите). Том. 2 (глава 11) (3-е изд.). Иерусалим. п. 53 (примечание 14). ОСЛК  32307172.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  9. ↑ Дата визита аль-Захири в Землю Израиля упоминается в двадцать пятой главе книги аль-Захири « Сефер ха-Мусар» . Там он пишет: «В Тиберии был мудрец [раввин Элиезер] Бен Йохай, в поколении которого он был выдающимся человеком; в год, et ha-keves he-eḥad = את הכב"ש ה' אחד, я двинулся оттуда в деревню Кана, город Ионы, сына Амитая, и оттуда в Сихем и в Иерусалим, и в Хеврон, место моих отцов». Год обозначен еврейскими буквами в форме библейского стиха (т. е. «один агнец » – Исх. 29:39), причем каждая еврейская буква имеет числовое значение. Указанный год выделен как הכב"ש ( ה = 5; כ = 20; ב = 2; ש = 300), что, будучи переставлено, на самом деле השכ"ב (327), как полагают, было сокращенной формой года, без тысячелетия. Добавляя числовое значение первой буквы следующего слова, ה в слове האחד, мы получаем тысячелетие 5; этот год был 5327 anno mundi , или то, что тогда было 1567 годом н. э. Так это объясняется в издании Йехуды Рацаби 1965 года «Сефер ха-Мусар» , стр. 287, который опирался на дату 1567 года, основанную на расчетах Яари. Однако Мордехай Ицхари в своем издании 2008 года « Сефер ха-Мусар» , стр. 162, по необъяснимым причинам, добавляет дату 1565 год. Здесь следует отметить, что если бы мы строго применяли числовые значения только в слове השכ"ב, считая, что оно уже включает тысячелетие 5, то годом визита аль-Захири в Землю Израиля был бы 1562 год н.э.
  10. ^ Захария аль-Хахри, Сефер Хаммусар (ред. Иегуда Рацаби), Институт Бен-Цви, Иерусалим, 1965 (иврит), стр. 116–117.
  11. ^ Екклесиаст 1:15
  12. ^ (Псалтирь 19:7)
  13. ^ Аль-Захири, Яхья (Захария). «Сефер Ха-Мусар». Беней Барак 2008 (иврит), стр. 58, 62. {{cite web}}: Отсутствует или пусто |url=( помощь )
  14. ^ Werblowsky, RJ Zwi (1980). Джозеф Каро: юрист и мистик . Филадельфия: Еврейское издательство. Общество Америки. С.  97–99 . ISBN 978-0-8276-0090-4.
  15. ^   В этой статье используется текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Abrahams, Israel (1911). "Qaro, Joseph ben Ephraim". В Chisholm, Hugh (ред.). Encyclopaedia Britannica . Vol. 22 (11th ed.). Cambridge University Press. p. 706. ...его вторая работа, Shulḥan 'Arukh ("Table Prepared"). Завершенный в 1555 году, этот кодекс был опубликован в четырех частях в 1565 году.
  16. ^ "Кесеф Мишне о Мишне Тора". Sefaria . 14 января 2019 г.
  17. ^ «Сефер Кессеф Мишне» (на иврите). Викиисточник . 14 января 2019 г.
  • Иосиф б. Эфраим Каро
  • Видеолекция доктора Генри Абрамсона о Йосефе Каро
  • Письмо, отправленное и подписанное Джозефом Каро в Цфате, из коллекции Каирской генизы в библиотеке Кембриджского университета
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Joseph_Karo&oldid=1272263655"