Книга Притчей

Танах (иудаизм)
Тора  (Наставление) Бытие Берешит Исход Шмот Левит Вайикра Числа Бемидбар Второзаконие Деварим Невиим  (Пророки) Бывший Джошуа Иегошуа Судьи Шофетим Самуэль Шемуэль Короли Мелахим Последний Исайя Йешайяху Иеремия Ирмеяху Иезекииль Йехезкель Незначительный Осия Джоэл Амос Обадия Иона Мика Наум Авакум Софония Аггей Захария Малахия Кетувим  (Писания) Поэтический Псалмы Тегилим Пословицы Мишлей Работа Иов Пять Мегиллот (Свитков) Песнь Песней Шир Хаширим Рут Колея Плач Иеремии Эйха Экклезиаст Кохелет Эстер Эстер Исторический Даниэль Данийель Эзра–Неемия Эзра Хроники Дивре Хайямим
Ветхий Завет (христианство)
Пятикнижие Бытие Исход Левит Числа Второзаконие Исторический Джошуа Судьи Рут 1–2 Самуил 1–2 короля 1–2 Паралипоменон Эзра Неемия Эстер Мудрость Работа Псалмы Пословицы Экклезиаст Песнь Песней Пророческий Великие пророки Исайя Иеремия Плач Иеремии Иезекииль Даниэль Малые пророки Осия Джоэл Амос Обадия Иона Мика Наум Авакум Софония Аггей Захария Малахия Второканонический Товит Джудит Дополнения к Эстер 1 Маккавеи 2 Маккавеи Мудрость Соломона Сирах Варух  / Письмо Иеремии Дополнения к Даниэлю только православные 1 Ездра 2 Ездры Молитва Манассии Псалом 151 3 Маккавеи 4 Маккавеи Оды Ортодоксальный Тевахедо Енох Юбилеи 1, 2 и 3 Мекабян Паралипомена Варуха Более широкий канон
Библейский портал
в т е

Книга Притчей ( ивр . מִשְלֵי , Mišlê ; греч . Παροιμίαι ; лат . Liber Proverbiorum , «Притчи (Соломона)») — книга в третьем разделе (называемом Кетувим ) еврейской Библии и христианского Ветхого Завета, традиционно приписываемая царю Соломону и его ученикам. ^[1] При переводе на греческий и латынь название принимало разные формы: в греческой Септуагинте (LXX) оно стало Παροιμίαι ( Пароимиай , «Притчи»); в латинской Вульгате название было Proverbia , откуда и произошло английское название.

Притчи — это не просто антология , а «сборник сборников», относящихся к образу жизни, который длился более тысячелетия. ^[2] Это пример библейской литературы мудрости , которая поднимает вопросы о ценностях, моральном поведении, смысле человеческой жизни и правильном поведении, ^[3] и ее теологическая основа заключается в том, что «страх Божий — начало мудрости». ^[4] Мудрость олицетворяется и восхваляется за ее роль в творении; Бог создал ее прежде всего и упорядочил хаос через нее. Поскольку люди имеют жизнь и процветание, подчиняясь порядку творения, поиск мудрости является сутью и целью жизни. ^[5]

Книга Притчей разделена на разделы: начальный призыв к приобретению мудрости, другой раздел, сосредоточенный в основном на противопоставлении мудрого и глупого, и третий, представляющий собой моральные рассуждения на различные темы. Главы 25–29 обсуждают справедливость, нечестивцев, богатых и бедных; глава 30 представляет « изречения Агура » о творении и божественной силе. ^{[6] [7]}

Недавние исследования книги Притчей приняли два основных подхода. Некоторые ученые утверждают, что разные разделы книги происходят из разных периодов, причем главы 1-9 и (30-)31 являются последней и окончательной редакцией, датируемой поздним персидским или эллинистическим периодом, ^{[8] [9] [10]} в то время как другие сосредотачиваются на принятой форме книги, анализируя ее общее значение в первую очередь. ^[11]

Надписи делят коллекции следующим образом:

• Притчи 1–9 : «Притчи Соломона, сына Давидова, царя Израилева»
• Притчи 10–22:16: «Притчи Соломона»
• Притчи 22:17–24:22: «Изречения мудрых»
• Притчи 24:23–34: «И это изречения мудрых»
• Притчи 25–29 : «Вот другие притчи Соломона, которые переписали приближенные Езекии, царя Иудейского».
• Притчи 30 : «Слова Агура »
• Притчи 31 :1–9: «Слова Лемуила , царя Массы, ^{которым} научила его мать его»
• Притчи 31:10–31: идеальная мудрая женщина (в другом месте ее называют «женщиной с достатком»). ^[13]

«Притча» — это перевод еврейского слова mashal , но «mashal» имеет более широкий спектр значений, чем короткое, броское высказывание, подразумеваемое английским словом. Таким образом, примерно половина книги состоит из «высказываний» этого типа, в то время как другая половина состоит из более длинных поэтических единиц различных типов. К ним относятся «наставления», сформулированные как советы учителя или родителя, адресованные ученику или ребенку, драматические олицетворения как Мудрости, так и Глупости, и «слова мудрых» высказываний, которые длиннее, чем Соломоновы «высказывания», но короче и разнообразнее, чем «наставления». ^[14]

Первый раздел ( главы 1–9 ) включает в себя первоначальное приглашение молодым людям вступить на путь мудрости, десять «наставлений» и пять стихотворений о персонифицированной Женской Мудрости. ^[15] Стихи 1:1–7 представляют собой введение ко всему этому разделу. ^[16] Притчи 10:1–22:16 с 375 изречениями состоят из двух частей: первая часть (10–14) противопоставляет мудрого человека глупому (или праведного и нечестивого), вторая (15–22:16) обращается к мудрой и глупой речи. ^[17] Стих 22:17 открывает «слова мудрых» до стиха 24:22 с короткими моральными рассуждениями на различные темы. ^[18] Дополнительный раздел изречений, которые «принадлежат также мудрым», следует в стихах 24:23–34. ^[19] Главы 25–29, приписываемые редакторской деятельности «мужей Езекии », противопоставляют праведных и нечестивых и затрагивают тему богатых и бедных. ^[20] Глава 30:1–4, «изречения Агура», знакомит с творением, божественной силой и человеческим невежеством. ^[21] Глава 31, «изречения царя Лемуила — вдохновенное слово, которому научила его мать», описывает добродетельную женщину, жену благородного характера.

Невозможно указать точные даты для высказываний в Притчах, «сборнике сборников», относящихся к образу жизни, который длился более тысячелетия. ^[2] Название традиционно происходит от главы 1:1, mishley Shelomoh («Притчи Соломона»). Эта фраза повторяется в 10:1 и 25:1, указывая на фокусировку на категоризации содержания, а не на приписывании авторства. ^[22]

Книга представляет собой антологию, состоящую из шести отдельных частей. Раздел Притчей Соломона , главы 1–9, вероятно, был последним, составленным в персидский или эллинистический периоды. Этот раздел имеет параллели с предыдущими клинописными писаниями. ^[23] Второй раздел, главы 10–22:16, имеет надпись «Притчи Соломона», что могло побудить его включить в еврейский канон. Третий раздел, 22:17–24:22, озаглавлен «Приклоните ухо ваше и послушайте слова мудрых». Большая часть этого раздела представляет собой переработку египетского произведения второго тысячелетия до н. э., Наставления Аменемопе , и, возможно, дошла до еврейских авторов через арамейский перевод. ^{[ требуется ссылка ]} Глава 24:23 начинает новый раздел и источник с заявления: «И они — от мудрых». Следующий раздел, в главе 25:1, имеет надпись, что следующие пословицы были переписаны «мужчинами Езекии », что указывает на то, что они были собраны в правление Езекии в конце 8-го века до н. э. Главы 30 и 31 («слова Агура», «слова Лемуила » и описание «идеальной» женщины и жены) представляют собой набор приложений, совершенно отличных по стилю и акценту от предыдущих глав. ^[24]

Жанр «мудрости» был широко распространен на всем древнем Ближнем Востоке , и чтение Притчей вместе с примерами, найденными в Египте и Месопотамии, раскрывает общую основу, разделяемую международной мудростью. ^[25] Литература мудрости Израиля могла быть развита в семье, царском дворе и домах обучения и наставления; ^[26] тем не менее, подавляющее впечатление — это наставление в семье в небольших деревнях. ^[27]

Наряду с другими примерами библейской традиции мудрости — Иов и Екклесиаст и некоторые другие произведения — Притчи поднимают вопросы ценностей, морального поведения, смысла человеческой жизни и праведного поведения. ^[28] Эти три сохраняют постоянную актуальность как для религиозных, так и для светских читателей, Иов и Екклесиаст — благодаря смелости их несогласия с принятой традицией, Притчи — благодаря своей мирской и сатирической проницательности. Мудрость настолько близка, насколько библейская литература подходит к греческой философии, современником которой она была; она разделяет с греками исследование ценностей и размышления о состоянии человека, хотя в ней нет обсуждения онтологии , эпистемологии , метафизики и других абстрактных вопросов, поднятых греками. ^[3]

Раввинская коллегия почти исключила Книгу Притчей из Библии в конце первого века. ^[29] Они сделали это из-за ее противоречий (результат происхождения книги не просто как антологии, а как антологии антологий). Читателю говорят, например, и «не отвечать глупому по глупости его», согласно 26:4, и «отвечать глупому по глупости его», как советует 26:5. Более распространенной является повторяющаяся тема начального раздела (главы 1–9) о том, что страх Господень является началом мудрости, но последующие разделы гораздо менее теологичны, представляя мудрость как передаваемое человеческое мастерство, пока с 30:1–14, «словами Агура», мы снова не возвращаемся к идее, что только Бог обладает мудростью. ^[24]

«Начало мудрости – страх Божий» (Притчи 9:10 – фраза подразумевает подчинение воле Бога). ^[30] Мудрость восхваляется за ее роль в творении («Бог премудростью основал землю, небеса утвердил разумом» – Притчи 3:19). Бог создал ее прежде всего остального, и через нее он упорядочил хаос («Когда [Бог] утверждал небеса… когда проводил круг по лицу бездны … когда определял основания земли, тогда я был подле Него» – Притчи 8:27–31). Поскольку люди имеют жизнь и процветание, сообразуясь с порядком творения, поиск мудрости является сутью и целью религиозной жизни. ^[5] Мудрость или мудрый человек сравнивается и противопоставляется глупости или дураку, имея в виду того, кто лишен мудрости и не заинтересован в наставлениях, а не того, кто просто глуп или игрив (хотя см. слова Агура о «дураке», который обладает мудростью и может считаться игривым). ^[21]

По большей части, Притчи предлагают упрощенный взгляд на жизнь с несколькими серыми зонами: жизнь, прожитая по правилам, приносит вознаграждение, а жизнь, нарушающая их, обязательно принесет катастрофу. Напротив, Иов и Екклесиаст кажутся прямыми противоречиями простоте Притчей, каждый по-своему почти отвергая предположения «мудрых». ^[31] Примечателен также тот факт, что «великие деяния Божии» ( Исход , дарование Торы на Синае, Завет между Богом и Израилем и т. д.), которые составляют историю Израиля, полностью или почти полностью отсутствуют в Притчах и других книгах Мудрости: в отличие от других книг еврейской Библии, которые апеллируют к божественному откровению за своим авторитетом («Так говорит Господь!»), мудрость апеллирует к человеческому разуму и наблюдению. ^[32]

Допленная (т. е. до 586 г. до н. э.) израильская религия поклонялась Яхве как верховному божеству, несмотря на продолжающееся существование подчиненных божеств-служителей . ^[33] Послепленные авторы традиции Мудрости развили идею о том, что Мудрость существовала до творения и использовалась Богом для создания вселенной: ^[34] «Присутствуя с самого начала, Мудрость берет на себя роль главного строителя, в то время как Бог устанавливает небеса, ограничивает хаотичные воды и формирует горы и поля». ^[35] Заимствуя идеи у греческих философов ^{[ нужен пример ],} которые считали, что Разум связывает вселенную воедино, традиция Мудрости учила, что Мудрость, Слово и Дух Бога являются основой космического единства. ^[36] Христианство, в свою очередь, переняло эти идеи и применило их к Иисусу: Послание к Колоссянам называет Иисуса «...образом Бога невидимого, рожденным прежде всякой твари...», в то время как Евангелие от Иоанна отождествляет его с творящим Словом («В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог»). ^[37]

В 4 веке, когда христианство было вовлечено в ереси и все еще разрабатывало символы веры , которые определяли бы его убеждения, Притчи 8:22 ^[38] использовались как для поддержки, так и для опровержения утверждений ариан . Ариане, предполагая, что Иисуса можно приравнять к «Премудрости Божией» (1 Коринфянам 1:24), ^[39] утверждали, что Сын, как и Премудрость, был «сотворен» ^[38] и, следовательно, подчинен Творцу. Их оппоненты, которые утверждали, что соответствующее еврейское слово следует переводить как «родил», выиграли спор, и Никейский символ веры провозгласил, что Сын был «рожден, а не сотворен» — то есть, что Бог и Иисус были единосущны . ^[40]

• « Как собака возвращается к своей блевотине, так глупец повторяет свою глупость »
• Притчи 30
• Притчи 31

• Альтер, Роберт (2010). Книги мудрости: Иов, Притчи и Екклесиаст: Перевод с комментариями. WW Norton & Co. ISBN 978-0-39308073-5.
• Берлин, Адель (2011). «Космология и творение». В Берлине, Адель; Гроссман, Максин (ред.). Оксфордский словарь еврейской религии . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-973004-9.
• Боккаччини, Габриэле (2002). Корни раввинистического иудаизма: интеллектуальная история от Иезекииля до Даниила. Eerdmans. ISBN 978-0-80284361-6.
• Клементс, Рональд Э. (2003). «Притчи». В Данн, Джеймс Д. Г.; Роджерсон, Джон Уильям (ред.). Комментарий Эрдмана к Библии . Эрдманс. ISBN 9780802837110.
• Креншоу, Джеймс (2000). «Нерешенные вопросы в литературе мудрости». В Тейт, Марвин Э.; Баллард, Гарольд Уэйн; Такер, У. Деннис (ред.). Введение в литературу мудрости и псалмы. Mercer University Press. ISBN 978-0-86554652-3.
• Фармер, Кэтлин А. (1991). Кто знает, что хорошо? : комментарий к книгам Притчей и Екклесиаста. Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-0-80280161-6.
• Фармер, Кэтлин А. (1998). «Книги мудрости». В Маккензи, Стивен Л.; Грэм, Мэтт Патрик (ред.). Еврейская Библия сегодня: Введение в критические вопросы. Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-66425652-4.
• Фокс, Майкл В. (2000). Притчи 1–9 .
• ——— (2009). Притчи 10–31. Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-30015556-3.
• Граббе, Лестер Л. (2006). История евреев и иудаизма в период Второго Храма. Том 1: Персидский период (539–331 гг. до н.э.). Континуум. ISBN 978-0-56704352-8.
• Кайзер, Кристофер Б. (1997). Креационное богословие и история физической науки. Brill. ISBN 90-0410669-3.
• Keown, Gerald (2000). «Каноническая форма литературы мудрости». В Tate, Marvin E.; Ballard, Harold Wayne; Tucker, W. Dennis (ред.). Введение в литературу мудрости и псалмы. Mercer University Press. ISBN 978-0-86554652-3.
• Лонгман, Тремпер; Гарланд, Дэвид Э. (2009). Притчи – Исаия. Зондерван. ISBN 978-0-31059058-3.
• Page Lee, H. (1990). "Совет Небесный". В Watson E. Mills (ред.). Mercer Dictionary of the Bible . Mercer University Press. ISBN 9780865543737.
• Пэрриш, В. Стивен (1990). «Творение». В Миллс, Уотсон Э. (ред.). Словарь Библии Мерсера . Издательство университета Мерсера. ISBN 9780865543737.
• Пердью, Лео Г. (2007). Мудрость литературы: теологическая история. Presbyterian Publishing. ISBN 978-0-66422919-1.
• Пердью, Лео Г. (2012). Пословицы. Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-66423884-1.
• Синнотт, Элис М. (2005). Олицетворение мудрости. Ashgate Publishing. ISBN 978-0-75465124-6.
• Smothers, Thomas (2000). «Библейская мудрость в ее древнем ближневосточном контексте». В Tate, Marvin E.; Ballard, Harold Wayne; Tucker, Karl Smith (ред.). Введение в литературу о мудрости и псалмы . Mercer University Press. ISBN 9780865546523.
• Tucker, W. Dennis (2000). «Литературные формы в литературе мудрости». В Tate, Marvin E.; Ballard, Harold Wayne; Tucker, W. Dennis (ред.). Введение в литературу мудрости и псалмы. Mercer University Press. ISBN 978-0-86554652-3.

• Креншоу, Джеймс Л. «Книга Притчей», The Anchor Bible Dictionary, 1992
• Докери, Дэвид С. (общий редактор), Holman Bible Handbook , Holman Bible Publishers, Нэшвилл, 1992
• Лазор, Уильям Сэнфорд, Хаббард, Дэвид Аллан и Буш, Фредерик Уильям., Обзор Ветхого Завета: Послание, форма и происхождение Ветхого Завета , 1996
• Мерфи, Роланд Э., «Литература мудрости: Иов, Притчи, Руфь, Песни Песней, Екклесиаст и Эсфирь». Гранд-Рапидс, 1981 г.
• Штейнманн, Эндрю , «Притчи 1–9 как соломоново сочинение», Журнал Евангелического теологического общества, 43, № 4
• Уолтке, Брюс (2004). Книга Притчей: Главы 1–15 . Wm. B. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-2545-2.
• Уолтке, Брюс (2005). Книга Притчей: Главы 15–31 . Wm. B. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-2776-0.
• Уолтке, Брюс К.; Де Сильва, Иван Д.В. (2021). Пословицы: краткий комментарий . У. Б. Эрдманс. ISBN 978-0-8028-7503-7.

В Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье:

Пословицы

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Книгой Притчей .

На Викискладе есть медиафайлы по теме Книга Притчей .

• Введение в Книгу Притчей. Архивировано 11 апреля 2016 г. в Wayback Machine, издании Forward Movement .
• Аудиокнига «Притчи» в свободном доступе на LibriVox – Различные версии

Онлайн-переводы Книги Притчей

• Еврейские переводы:
  • Перевод Mishlei – Proverbs (Judaica Press) [с комментариями Раши ] на Chabad.org
• Христианские переводы:
  • Библейский портал 35 языков/50 версий
  • Библия Unbound на 100+ языках/версиях в Университете Биола