Фармакон
Понятие в философии

В критической теории фармакон — это понятие, введенное Жаком Деррида . Оно происходит от греческого исходного термина φάρμακον ( phármakon ), слова, которое может означать как лекарство, так и яд или козел отпущения. [a] [1]

В своем эссе « Аптека Платона » [2] Деррида исследует идею о том, что письмо является фармаконом в составном смысле этих значений как «средство производства чего-либо». Деррида использует фармакон , чтобы подчеркнуть связь между его традиционными значениями и философским понятием неопределенности . «[П]ереводческие или философские усилия по содействию или очищению определенного значения фармакона [и определению его как «лекарства» или «яда»] на самом деле совершают интерпретационное насилие над тем, что в противном случае оставалось бы неразрешимым». [3] В то время как прямой взгляд на трактовку Платоном письма (в «Федре ») предполагает, что письмо следует отвергнуть как строго ядовитое для способности мыслить самостоятельно в диалоге с другими (т. е. для анамнеза ). Бернард Стиглер утверждает, что « гипомнесическое проявляется как то, что составляет условие анамнестического» [4] — другими словами, экстернализованная временная коммуникация необходима для оригинальной творческой мысли, отчасти потому, что она является изначальной опорой культуры. [5] Однако, ссылаясь на четвертый «продуктивный» смысл фармакона , Каколирис утверждает (в отличие от интерпретации, данной Деррида), что спор между Тевтом и царем в «Федре» Платона заключается не в том, является ли фармакон письма лекарством или ядом, а скорее в менее бинарном вопросе: производит ли он память или воспоминание. [6] [b] Неопределенность и двусмысленность не являются, с этой точки зрения, фундаментальными чертами фармакона , а скорее деконструктивного прочтения Деррида.

Соответственно, фармакон был теоретически разработан в связи с более широкой философией технологии, биотехнологии, иммунологии, улучшения и зависимости . Грегори Бейтсон указывает, что важной частью философии Анонимных Алкоголиков является понимание того, что алкоголь играет лечебную роль для алкоголика, который еще не начал засыхать. Это не просто вопрос предоставления анестетика, но и средство для алкоголика «вырваться из своих собственных безумных предпосылок, которые постоянно подкрепляются окружающим обществом». [8]

Более мягким примером является концепция Дональда Винникотта о « переходном объекте » (например, плюшевом мишке ), который связывает и привязывает ребенка и мать. Тем не менее, мать должна в конечном итоге научить ребенка отстраняться от этого объекта, чтобы ребенок не стал чрезмерно зависимым от него. [9] Стиглер утверждает, что переходный объект является «источником произведений искусства и, в более общем смысле, жизни разума». [9] : 3 

Подчеркивая третий смысл фармакона как козла отпущения, но затрагивая и другие смыслы, Буше и Руссель рассматривают Квебек как фармакон в свете дискурса, окружающего спор вокруг Барбары Кей и движения за суверенитет Квебека . [c]

Перссон использует несколько значений фармакона , чтобы «исследовать своего рода феноменологию лекарств как воплощенных процессов, подход, который выдвигает на первый план продуктивный потенциал лекарств; их способность перестраивать тела и болезни множественными, непредсказуемыми способами». [11] Подчеркивая идею (от Деррида) о том, что эффект фармакона является контекстуальным, а не причинным, основное утверждение Перссона – со ссылкой на липодистрофию , изменяющую форму тела, испытываемую некоторыми пациентами с ВИЧ, принимающими антиретровирусную терапию. [d]

Может быть необходимо провести различие между «фармакологией», которая действует в множественных смыслах, в которых этот термин понимается здесь, и дальнейшим терапевтическим ответом на (эффект) рассматриваемого фармакона . Ссылаясь на гипотезу о том, что использование цифровой технологии — понимаемой как фармакон внимания — коррелирует с « синдромом дефицита внимания », Стиглер задается вопросом , в какой степени цифровые реляционные технологии могут «родить новые формы внимания». [5] Продолжая тему выше о терапевтическом ответе: Ваттимо сравнивает интерпретацию с вирусом; в своем эссе, отвечающем на эту цитату, Забала говорит, что вирус — это онто-теология, и что интерпретация — это «наиболее подходящий фармакон онто-теологии». [12] [e] Забала далее замечает: «Я считаю, что нахождение фармакона можно функционально понимать как цель, которую многие постметафизические философы ставили перед собой со времен Хайдеггера , после которого философия стала вопросом терапии, а не открытия[.]»

Примечания

Найдите слово «Фармакон» в Викисловаре, бесплатном словаре.
  1. ^ Первое и второе значения относятся к повседневному значению фармакологии (и ее подраздела, токсикологии ), обозначая любое лекарство, в то время как третье значение относится к фармакосскому ритуалу человеческого жертвоприношения.
  2. ^ «То, что вы обнаружили, помогает не памяти, а воспоминанию», в переводе Федра Джоуэтта на Wikisource; «οὔκουν μνήμης ἀλλὰ ὑπομνήσεως φάρμακον ηὗρες» в греческом издании 1903 года. [7]
  3. ^ «Фармакон обычно был символическим козлом отпущения, наделенным суммой коррупции сообщества. Рассматриваемый как яд, он впоследствии исключался из сообщества во времена кризиса как форма социального катарсиса, таким образом становясь лекарством для города. Мы утверждаем, что во многих отношениях Квебек может быть как ядом, так и лекарством с точки зрения канадской внешней политики». [10]
  4. ^ "Двойственное качество фармакона - это больше, чем просто вопрос "неправильного препарата, неправильной дозы, неправильного пути введения, неправильного пациента". Лекарства, как в случае с антиретровирусной терапией, обладают способностью быть одновременно полезными и вредными для одного и того же человека ". [11]
  5. ^ [О]нe не может говорить безнаказанно об интерпретации; интерпретация подобна вирусу или даже фармакону, который влияет на все, с чем соприкасается. С одной стороны, она сводит всю реальность к сообщению – стирая различие между Natur и Geisteswissenschaften, поскольку даже так называемые «жесткие» науки проверяют и фальсифицируют свои утверждения только в рамках парадигм или предпониманий. Если «факты» таким образом кажутся не чем иным, как интерпретациями, то интерпретация, с другой стороны, представляет себя как (тот) факт: герменевтика – это не философия, а высказывание самого исторического существования в эпоху конца метафизики[.] [13]

Ссылки

  1. ^ φάρμακον в онлайн- греко-английском лексиконе Лидделла-Скотта-Джонса
  2. ^ Деррида, Жак (1981), «Аптека Платона» В: Распространение , перевод Барбары Джонсон, Чикаго, Издательство Чикагского университета, стр. 63–171
  3. ^ Стиглер, Бернард (2011). «Недоверие и фармакология трансформационных технологий». Quantum Engagements : 28.
  4. ^ Стиглер, Бернард (2010). Что делает жизнь стоящей: О фармакологии . Кембридж, Великобритания: Polity. стр. 19. ISBN 9780745662718.
  5. ^ ab Stiegler, Bernard (2012). «Реляционная экология и цифровой фармакон». Culture Machine . 13 : 1–19 .
  6. ^ Каколирис, Герасимос (2014). ««Неразрешимый» Фармакон : прочтение Дерридой «Федра» Платона ». В Хопкинс, Берт; Драммонд, Джон (ред.). Новый ежегодник по феноменологии и феноменологической философии . Том 13. Routledge.
  7. ↑ Платон, Федр 275а, Platonis Opera, под ред. Джона Бернета. Oxford University Press. 1903.
  8. ^ Бейтсон, Грегори (1978). Шаги к экологии разума . Нортвейл, Нью-Джерси: Jason Aronson Inc. стр. 317. ISBN 978-0-87668-950-9.
  9. ^ ab Stiegler, Bernard (2010). Что делает жизнь стоящей: О фармакологии . Кембридж, Великобритания: Polity. ISBN 9780745662718.: 1–3 
  10. ^ Буше, Жан-Кристоф; Руссель, Стефан (2007). «От Афганистана до «Квебекистана»: Квебек как фармакон канадской внешней и оборонной политики». В Доделин, Жан; Дэниел, Шванен (ред.). Канада среди наций, 2007: Какое пространство для маневра? . Издательство Университета Макгилла-Квинса. стр. 130. ISBN 9780773533967. JSTOR  j.ctt80kb6.
  11. ^ ab Persson, Asha (2004). «Включение Pharmakon : ВИЧ, медицина и изменение формы тела». Тело и общество . 10 (4). Sage Publications: 45– 67. doi : 10.1177/1357034X04047855. S2CID  71301067.
  12. ^ Сабала, Сантьяго (2007). «Фармаконы онто-теологии». В Сабале, Сантьяго (ред.). Ослабление философии: очерки в честь Джанни Ваттимо . Издательство Университета Макгилла-Куина. п. 231. ИСБН 9780773531437.
  13. ^ Ваттимо, Джанни (2005). «Эпоха интерпретации» . В Рорти, Ричард; Ваттимо, Джанни; Сабала, Сантьяго (ред.). Будущее религии . Издательство Колумбийского университета. ISBN 9780231509107.

Дальнейшее чтение

  • Ринелла, Майкл А. (2010). Фармакон: Платон, культура наркотиков и идентичность в древних Афинах . Lexington Books.
  • Бьянкини, Сэмюэл; Куинц, Эмануэле (2016). Поведенческие объекты . Sternberg Press.
  • Мроз, Адриан (2020). «Поведение, значение и привычки, называемые эстетикой. Часть 2: Теоретические основания феноменологического создания смысла». Польский журнал эстетики . 57 : 88. doi : 10.19205/57.20.4.
  • Пейдж, Карл (1991). «Истина о лжи в «Республике» Платона». Древняя философия . 11 (1): 1– 33. doi :10.5840/ancientphil199111132.
  • Ринелла, Майкл А. (2007). «Возвращаясь к аптеке: Платон, Деррида и мораль политического обмана». Полис: Журнал древнегреческой политической мысли . 24 (1). Brill: 134– 153. doi : 10.1163/20512996-90000111.
  • Александр Гернер, Философия человеческих технологий, http://cfcul.fc.ul.pt/LT/FTH/
  • Стайку, Элина (2014). «Вводим прививку: философия и иммунология». Derrida Today . 7 (2). Издательство Эдинбургского университета: 155– 179. doi :10.3366/drt.2014.0087.
  • Александр Гернер, Улучшение как отклонение
  • Мейерс, Тодд (2014). «Обещание и обман: фармакос, заместительная терапия лекарствами и опасности опыта». Культура, медицина и психиатрия . 38 (2). Springer: 182– 196. doi :10.1007/s11013-014-9376-9. PMID  24788959. S2CID  33502895.
  • Ре, Джонатан (2012). Рецензия на книгу: «Ты должен изменить свою жизнь» Питера Слотердайка, https://newhumanist.org.uk/2898/book-review-you-must-change-your-life-by-peter-sloterdijk
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Pharmakon&oldid=1216091976"