Фанострат

Фанострата ( древнегреч . Φανοστράτη / Phanostrátē ) была греческой акушеркой и врачом эллинистического периода, жившей в IV веке до н. э. в деме Мелита ( Аттика ). Современные историки знают о ее существовании только благодаря двум стелам, созданным между 360 и 340 годами до н. э. На основании имеющейся документации она идентифицируется как первая женщина, которую называют «врачом» (ἰατρὸς / iatros ^{[n 1]} ) в истории Древней Греции .

Скудость имеющейся информации не позволяет точно определить происхождение и социальный статус Фаностраты. Вполне вероятно, что она была матерью и находилась в постменопаузе , как того требовал философ Сократ от акушерки в то время. Кроме того, она должна была обладать значительными познаниями в области врачебного искусства, чтобы практиковать в других областях здравоохранения.

Упоминание о статуе Фаностраты в Асклепионе в Афинах , ныне утраченной, свидетельствует о местной известности и репутации, которой она пользовалась в тот период.

Фанострата известна по двум мраморным стелам , датируемым 4 веком до н. э., которые можно датировать примерно между 360 и 340 годами до н. э. Первая — погребальная стела, обнаруженная в Мениди , в настоящее время находится в Национальном археологическом музее Афин и каталогизирована под инвентарным номером NM 993. В эпиграфических справочниках она упоминается как IG II/III² 6873. Вторая стела, обнаруженная на южном склоне Афинского Акрополя , является памятником благодарности за ее заслуги. В настоящее время она находится в Эпиграфическом музее и имеет инвентарный номер 9007. В эпиграфических справочниках она упоминается как IG II³ 4 7001. ^[1]

Стела IG II/III² 6873 представляет собой барельеф с изображением двух женщин и четырех детей, сопровождаемый надписями. Надпись над барельефом гласит:

Φανοσ[τράτη ---,---]

Мей[литоус]

Фанострата, [дочь или жена ---],

из дема Мелиты .

—  Пер. Вероник Дасен .

На барельефе имя Антифила (Ἀντιφίλη) написано над стоящей слева женщиной, а имя Фанострата (Φανοστράτη) — над сидящей справа. Дактилическая гекзаметрическая надпись под барельефом гласит:

Μαῖα καὶ ἰατρὸς Φανοστράτη ἐνθάδε κεῖται

[ο]ὐθενὶ λυπη<ρ>ά, πᾶσιν δὲ θανοῦσα ποθεινή.

Майя и ятрос Фанострат лежат здесь,

не причиняя никому горя, оплакиваемый всеми после смерти.

—  Пер. Вероника Дасен.

Фанострат изображена в сидячем положении на клизмосе (справа) и пожимающей руку Антифиле (слева, в кодифицированной позе, выражающей печаль), обе одеты в хитон и гиматий . Характер отношений между двумя женщинами не указан, что приводит к множеству гипотез относительно их возможной связи. К ним относятся возможности дружбы, родства, покровительства , клиентуры или профессионального сотрудничества. Кажется весьма вероятным, что это одна из ее близких спутниц, возможно, лицо, ответственное за заказ стелы в честь покойной. ^{[1] [2] [C 1] [D 2]} В 1972 году Жорж До был первым, кто точно реконструировал текст стелы и идентифицировал имя Антифила. Это позволило ему установить, что Фанострата — это имя сидящей женщины, поскольку предыдущие ученые предполагали, что обе женщины носили одно и то же имя. ^[3]

Сцену сопровождают четверо маленьких детей, необычное число для погребальной стелы. Антифила расположена между двумя молодыми девушками, которые направляют свои взоры на нее. Фанострату сопровождают двое детей неопределенного пола: один справа от нее (предположительно, девочка) расположен за ее стулом, а другой присел ниже. Эти дети могут быть детьми Фаностраты, Антифилы или, возможно, детьми другой женщины, которой акушерка помогла принять роды и о которой она заботилась. ^{[2] [D 2]} В. Дасен утверждает, что «дети также могут служить атрибутами компетентности Фаностраты на втором уровне, обозначая ее как успешную мать, в соответствии с описанием Сократа , рекомендующего акушеркам быть женщинами, которые рожали», чтобы контролировать роды. ^{[D 2]}

В отличие от погребальных стел мужчин- врачей в Древней Греции , на стеле Фаностраты отсутствуют какие-либо указания на ее статус гражданина или врача (никаких инструментов, жестов, одежды или отличительных аксессуаров). Однако барельеф имеет сходство с барельефами, изображающими кормилиц (τίτθη / titthê ), демонстрируя сходство в фигурах, одежде и позах. Профессия этих медсестер идентифицируется только по надписи под барельефом. ^{[D 3]} Эта близость привела к тому, что Кристоф В. Клермонт  [fr] в 1970 году ошибочно отнес погребальный памятник к числу надгробий кормилиц, интерпретируя слово «maia» в этом смысле и полностью игнорируя ее роль как повитухи. ^[3]

Мужское имя Фаностратос (Φανόστρατος) на благодарственной стеле, найденной в Афинах, долгое время неверно трактовалось, пока Хайме Курбера не продемонстрировал ошибку в 2017 году. ^{[C 2]} Он был первым, кто предположил, что оно относится к тому же Фанострату, имя которого указано на погребальной стеле Мениди, — гипотеза, которая впоследствии была признана «правдоподобной» последующими исследованиями. ^{[T 1]}

Фэнтострат [---].

Δηλοφάνης ἀνέθηκε Χο[λαργεὺς εἰκόνα τήνδε], τῆς αὑτοῦ θυγατρὸς Δ[--- εὐξαμένης]. Λυσιμάχηι γὰρ μητρὶ [---] χεῖρα μέγας σωτὴρ [---]

ἐπὶ Πατ[αίκου ἱερέως].

«Фанострат [---].

Делофанес из Холаргоса посвятил [это изображение], своей дочери Д[--- дав обет], для [ее?] матери Лисимахи [---], [ты приложил свою?] руку, великий спаситель [---],

во время священства Пат[айкоса]».

—  Перевод Стивена Ламберта

Надпись была создана во время правления жреца по имени Патайкос, что, по мнению Сары Алешир, помещает ее до 343–342 гг. до н. э. Несмотря на отсутствие контекстной информации, очевидно, что Фанострату выражают благодарность за помощь женщине по имени Лисимаха, жене Делофана из Холаргоса (дема в шести километрах к северо-западу от Афин) и матери дочери, чье имя начинается с дельты и в остальном неизвестно. ^{[T 1]}

Стела ссылается на статую, которая еще не обнаружена. Текст указывает, что статуя была похожа на Фанострату, что позволяет нам оценить важность, которую акушерка имела в своем обществе. Наличие статуи в Асклепионе было действительно значительной и редкой честью для врача. Существование этой статуи показывает, что целители пользовались большим уважением и могли быть удостоены тех же почестей, что и мужчины. ^{[C 2]} Тем не менее, целительные способности Фанострата затмеваются «великим спасителем» Лисимахи, которым является Асклепий , бог медицины. ^{[T 1]} Вероятно, что Фанострат, как и другие члены древнегреческого медицинского сообщества, испытывал к нему глубокую преданность. ^{[T 2]}

Имеющиеся свидетельства о жизни Фанострата ограничиваются различными интерпретациями стел, представленных выше. Реконструкция имени «Meliteos» Г. До широко принята; однако в 2014 году Ребекка Футо Кеннеди выдвинула альтернативные возможности (Μελιταίς / Mélitaís , Μελιταιέως / Mélitaiéos или Μιλησια / Milesia ), которые могут указывать на то, что Фанострата была метикой , редким упоминанием на женских надгробиях ее времени. ^{[T 3]}

Ф. Ретиф и Л. Силлиерс утверждают, что она была из Ахарны (город в Аттике) и что она вышла замуж за милетского гражданина . ^{[R&C 1]} Соглашаясь с вышеупомянутыми учеными в том, что она была свободной женщиной , а не рабыней , В. Дасен менее уверен в происхождении Фаностраты. Дасен выдвигает гипотезу, что Фанострата могла быть дочерью или женой афинского гражданина из дема Мелита . ^{[D 4]} По мнению С. Ламберта и Л. Тотелина, даже несмотря на то, что Фанострата изображена на ее погребальной стеле как женщина высокого социального положения, это не исключает возможности того, что она была, по крайней мере временно, рабыней мелитянина. Этот социальный статус не помешал бы ей взять на себя значительные обязанности. Эта гипотеза предполагает, что имя, следующее за именем Фаностраты, принадлежит не ее мужу или отцу, а скорее ее хозяину. ^{[T 4]} По мнению Д. Н. Теохариса, уникальный статус Фаностраты как повитухи и врача в классической античности , особенно в Афинах, может быть обусловлен ее принадлежностью к семье местных знатных людей и накоплением значительного богатства, что может объяснить полученное ею признание. ^[4]

Можно обоснованно предположить, что А. Бильман Санчес, Фанострате, имела детей и находилась в постменопаузе , когда начала свою практику в качестве акушерки. Это основано на понимании того, что это были основные предпосылки для акушерства, как обрисовано Сократом. ^[5] Однако эта теория оспаривается Х. Кремо, который отмечает существование альтернативных моделей акушерства, помимо модели Фаенареты , матери философа. ^{[C 3]} Чтобы объяснить аномальное отсутствие мужчин на барельефе, А. Бильман Санчес утверждает, что Фанострате была «вероятно вдовой », не имея ни супруга, ни потомства, и что она была «полностью предана своей профессии». Следовательно, отсутствие имени над барельефом может указывать на ее происхождение. ^[6] Учитывая, что стела IG II/III² 6873 была обнаружена в Ахарнах , Фанострата, возможно, проживала и занималась врачебной практикой в ​​этом городе без надзора со стороны мужчин, что было бы исключительным социальным положением для женщины ее времени. ^[7]

Имеющиеся данные свидетельствуют о том, что менее 5% афинских женщин этого периода умели читать . Однако вполне вероятно, что к этому меньшинству принадлежал богатый профессионал или жена богатого афинянина, каковым мог быть Фанострат. ^[8] Историки полагаются на свидетельство Ксенофонта , представленное в «Экономике» , который возлагает на жену ответственность за надзор за здоровьем членов семьи (детей, слуг и рабов). Эта ответственность, вероятно, не различалась по полу. Граница между акушеркой и врачом была размыта и зависела от личного выбора, поскольку не было законов, определяющих эти профессии. ^[8]

Похоже, что областью компетенции Фаностраты были вопросы женского и детского здоровья . Ее случай представляет особый интерес, поскольку она описывается как акушерка, и, таким образом, представляет собой первый случай, когда женщину называют «врачом» в древнегреческих источниках. Ссылка следующая: Фраза «все оплакивают ее смерть» указывает на то, что ее компетентность не ограничивалась семейной сферой и что она была всесторонне развитой врачебной практикой в ​​своей области. ^{[1] [D 4] [T 5]} Учитывая использование этого титула и существование примеров врачей, следующих за ней, кажется правдоподобным, что Фанострата также лечила пациентов-мужчин. ^{[9] [10]} В дополнение к титулу «врач», предположение о расширенной клиентуре Фаностраты подтверждается ссылками на ее исцеление жителя другого дема, утраченной статуей, воздвигнутой в ее честь в Асклепионе, и гипотезой о том, что Антифила могла быть клиенткой. ^{[С 4] [Р&К 2]}

По мнению Лесли Дин-Джонс, термин iatros , по-видимому, обозначает дочерей врачей, которые, как и их братья и сестры-мужчины, прошли сопоставимое медицинское обучение, полученное их коллегами-мужчинами. ^{[D 4]} Мужчины имели значительное влияние в области медицины, и женщины, как правило, служили во вспомогательном качестве, помогая им при обследовании пациентов женского пола. По мнению Л. Дин-Джонс, Фанострата «маскулинизировала» себя, приняв клятву Гиппократа . Как и в случае с другими высокообразованными женщинами в области медицины, она лично претендовала на звание «врач». Эта маскулинизация отражена во фразе pasin poteiné («все оплакивают ее»), которая преимущественно встречается в мужских эпитафиях . ^{[T 6]} Использование мужских формул эпитафии и мужского титула не является несущественным; это служит для легитимации ее положения в медицинском сообществе, которое преимущественно мужское, без отказа от ее женственности , о чем свидетельствует барельеф на ее погребальной стеле. ^{[C 5]}

Появление термина lupêra (λυπηρά) в надгробной надписи Фаностраты может быть больше, чем просто совпадением. Вполне возможно, что она знала о дискурсе, окружающем термин lupê . (λύπη) — горе или печаль, которых следует избегать всем, особенно пациентам, — и что она участвовала в обсуждениях с коллегами относительно его лечения. Не исключено, что женщина-врач была знакома с « Илиадой » Гомера , «Ипполитом» Еврипида и трактатом Гиппократа «О воздухах, водах и местах» , в которых рассматривается концепция lupê . ^{[T 7]} Эпитафия служит для того , чтобы оправдать Фанострату от любого намека на причинение страданий пациенту в течение ее жизни. По-видимому, утверждается, что она постоянно стремилась облегчить или облегчить боль, в соответствии с основным принципом медицинской профессии, изложенным в «Эпидемиях» , другом тексте из корпуса Гиппократа. ^{[T 7]}

Возможно, что Фанострата не умела читать, но она могла быть знакома с преобладающими теориями по этому вопросу. Это особенно верно, учитывая, что медицина Гиппократа была, в некоторых отношениях, аналогична кулинарному искусству , поскольку она основывалась на эмпирическом наблюдении за преобразующими процессами и временем вмешательств. ^[8]

Астероид (20051) Фанострат [  фр] был назван в честь нее . ^[11]

• Женщины в Греции
• Женщины в медицине
• Древнегреческая медицина
• О древней медицине
• Врач

• Вероник Дасен (2016)

• Лоуренс Тотелин (2020)

• Ханна Кремо (2022)

• Ф. Ретиф и Л. Сильерс (2005)

• Дау, Жорж (1972). «Стелы погребальные и эпиграммы». Bulletin de Correspondance Hellénique (на французском языке). 96 (1): 550–554 . doi :10.3406/bch.1972.2146. Архивировано из оригинала 13 июля 2024 года . Проверено 7 августа 2023 г.
• Дасен, Вероника (2016). «Медицинская помощь женщинам» (PDF) . Eugesta: Revue sur le Genre dans l'Antiquité (на французском языке) (6): 1–40 . Архивировано из оригинала (PDF) 21 сентября 2023 года . Проверено 19 мая 2022 г.
• Sebillotte, Violaine (2019). "Phanostratê, médecin". Eurykleia (на французском). doi :10.58079/om6p. Архивировано из оригинала 13 июля 2024 г. Получено 19 мая 2022 г.
• Кремо, Ханна (2022). «Фанострат и легитимация профессиональных женщин-целительниц в Афинах четвертого века». Senior Projects Fall 2021 . Архивировано из оригинала 4 марта 2024 . Получено 29 мая 2022 .
• Тотелин, Лоренс (2020). «Не навреди: акушерская практика Фанострата» (PDF) . Technai . Архивировано из оригинала (PDF) 30 мая 2024 г.
• Retief, F; Cilliers, L (2005). «Исцеляющая рука: роль женщин в древней медицине: греко-римский мир». Acta Theologica Supplementum . doi : 10.4314/actat.v26i2.52571 . Архивировано из оригинала 8 августа 2023 г. Получено 30 мая 2022 г.
• Кастелли, Элен (2019). «Les gestes d'Hécamède. Femmes pourvoyeuses de soin en Grece Archaïque et classicique». Клио. Женщины, Жанр, История (на французском языке). 49 (1): 23–42 . doi :10.4000/clio.16066. ISSN  1252-7017. Архивировано из оригинала 5 октября 2024 года . Проверено 19 мая 2022 г.
• Теохарис, Димитриос Н (2020). «Женщины в медицине: эпиграфическое исследование» (PDF) . CHS Research Bulletin : 1– 40. Архивировано из оригинала (PDF) 15 мая 2024 г.
• Массар, Наташа (2016). «À la vie, à la mort. Les памятники погребальным врачам греческого языка, du VIe au Ier siècle avant notre ère». Histoire, médecine et santé (на французском языке) (8): 17–30 . doi : 10.4000/hms.843. ISSN  2263-8911. Архивировано из оригинала 9 сентября 2023 года . Проверено 19 мая 2022 г.
• Gazzaniga, Valentina (1997). «Phanostrate, Metrodora, Lais and the others. Women in the medical profession». Medicina Nei Secoli . 9 (2): 277– 290. PMID  11619961. Архивировано из оригинала 8 августа 2023 г.

• Статья в словаре или общей энциклопедии: "Dictionnaire universel des créatrices" (на французском языке). Архивировано из оригинала 31 января 2023 года.
• "Stèle de Menídi". Аттические надписи . Архивировано из оригинала 13 июля 2024 г. Получено 20 мая 2022 г.
• «Стела Асклепьеона». Аттические надписи . Архивировано из оригинала 13 сентября 2024 года . Проверено 20 мая 2022 г.