Люди из канавы

Часть серии статей о
ислам
Убеждения Единство Бога​ Ангелы Раскрытые книги Пророки День Воскресения Предопределение
Практики Исповедание веры Молитва Милостыня Пост Паломничество
Тексты Фонды Коран Сунна ( хадис , сира ) Тафсир (экзегеза) Иджтихад Акыда (вероучение) Кисас аль-Анбия («Истории пророков») Маснави (стихи) Фикх (юриспруденция) Шариат (закон)
История Хронология Джахилийя Мухаммед Ахль аль-Бейт Сахабы Рашидун Халифат имамат Распространение ислама Наследование Мухаммеда
Культура и общество Академики Животные Искусство Ассоциация футбола Календарь Дети Обрезание Демография диаспора Конфессии сунниты шиитский Ибади Экономика Образование Этика Экзорцизм Феминизм Фестивали Финансы Либерализм Медресе Нравственные учения Мечеть Музыка Мистика Философия Поэзия Политика Прозелитизм Наука Сексуальность ЛГБТК Рабство Сожительство Социальное обеспечение Женщины
Похожие темы Отступничество Критика Мухаммед Коран Хадис арабский язык Другие религии исламизм Насилие терроризм война исламофобия Джихад Джихадизм Салафитский джихадизм Деобандийский джихадизм Военные законы Глоссарий
Исламский портал
в т е

Люди рва ( араб . أصحاب الأخدود , романизировано :  ʿaṣ'ḥābu l-ʿukhdūdi ) — история, упомянутая в суре «Аль-Бурудж» Корана . В ней рассказывается о людях, которые были брошены в ров и подожжены из-за своей веры в Аллаха . ^[1]

В повествовании рассказывалась история о Малике ( араб . مَـلِـك , король ), у которого был сахир ( араб . سَـاحِـر , маг) во времена до Мухаммеда. Когда маг состарился и его жизнь подходила к концу, он попросил короля выбрать умного мальчика, чтобы тот научился у него сихру ( араб . سِـحْـر , магии). Однако, пока мальчик обучался магии, он каждый день встречал монаха по дороге в класс магии и, наконец, стал истинно верующим в Бога . В результате он мог спасать людей и лечить больных необычными способами. Когда король узнал об этом, он приказал мальчику отказаться от своей веры в Бога. Мальчик отверг приказ короля, поэтому его убили. Король также сжигал тех, кто следовал религии мальчика , в одном или нескольких рвах.

Стихи 4-7 — это история группы набожных людей, которые были сожжены в канаве. Основной текст и английский перевод стихов приведены в следующей таблице:

Затем Коран добавляет, что они были убиты таким образом только потому, что они верили в Аллаха . Затем он упоминает судьбу мучителей в стихах 8-10:

Полная подробная история исламского повествования о сожжении набожных людей во рву была найдена в длинном хадисе, переданном Сухайбом ибн Синаном , а также на основании авторитетного источника Муслима в следующем виде: ^{[4] [5] [6] [7]}

Мухаммед рассказал историю о безымянном царе, который заставил свой народ поклоняться ему. У которого был маг в качестве советника. Когда маг был в преклонном возрасте, он попросил царя назначить молодого человека своим учеником, чтобы тот унаследовал его положение. Поэтому царь приказал молодому мальчику научиться магии у старшего мага.

В середине своего обучения мальчик встретил священника, который учил и давал ему советы по монотеизму и авраамическим религиям . из-за чего он опоздал на магическое обучение, за что был наказан магом. в течение следующих дней молодые люди искали причины его позднего прибытия на обучение, в то время как он продолжал слушать учение священника. Это происходило до тех пор, пока однажды большое животное не преградило мальчику путь к месту обучения. Затем мальчик по собственной инициативе начал практиковать учение священника, молясь Богу, чтобы он избавился от животного, которое преграждало ему путь. Это чудесным образом удалось, заставив мальчика отказаться от веры в учение священника и отказаться от черной магии. Затем, рассказав священнику об этом инциденте, он попрощался с мальчиком, сказав, что ему больше нечему учить мальчика.

С тех пор мальчик работал, чтобы исцелить болезни и слепоту людей королевства, молясь Богу. Пока один из близких друзей короля, который был слеп долгое время, не услышал о способности мальчика излечивать слепоту и не пришел к нему, чтобы попросить исцелить его глаза. Тогда мальчик попросил его помолиться Богу об исцелении его глаз, что он и сделал. Затем его глаза мгновенно вылечились. Однако, когда король заинтересовался несчастным случаем, он спросил своего друга, кто исцелил его зрение, на что тот ответил, что это Аллах (Бог) исцелил его глаза. Это разозлило короля, который затем подверг его пыткам и заставил его рассказать ему о мальчике, который научил его. После того, как он поймал мальчика, он затем пытал мальчика, чтобы тот рассказал, кто его научил, на что мальчик ответил, что это священник, который его научил. Затем король также поймал священника, которого заставили отказаться от своей веры и поклоняться королю под угрозой казни. Священник отказался, побудив короля казнить священника, отпилив ему голову от середины черепа. После смерти священника царь позвал своего друга, слепоту которого излечил мальчик, и заставил его отречься от веры, в противном случае он будет казнен таким же образом, на что тот ответил тем же, что и он, и побудил его казнить таким же образом.

После этого пришло время предать мальчика суду короля. Он пригрозил мальчику казнить его другим способом, то есть сбросить с вершины горы. Однако, когда мальчика собирались сбросить с вершины, он помолился, от чего гора чудесным образом внезапно содрогнулась, убив всех сопровождавших его солдат короля, оставив его невредимым. Когда потрясенный король спросил, как он может остаться невредимым, мальчик ответил, что не сможет убить его, если не выполнит определенное условие, а именно распнет мальчика на пальмовой ветви, а затем выстрелил в него стрелой, сказав: «Бисмиллях Рабб аль-Гулам (Во имя Аллаха, Бога этого мальчика)» . Король сделал это, выпустив стрелу, произнося эти слова. Когда стрела попала в мальчика, он тут же умер.

Однако массы, собравшиеся вокруг места казни, были поражены этим и заявили, что теперь они обратились в веру мальчика. Услышав это, царь пришел в ярость и приказал вырыть на улице ров, а затем разжечь в нем огонь, сбросив в ров всех обратившихся, включая женщин и младенцев.

Этот рассказ был изложен в нескольких хрониках более поздней эпохи, таких как «Ас-Сира ан-Набавийя» Ибн Хишама . ^{[8] [9] [10]}

Хроника Ибн Исхака , переведенная на английский язык Альфредом Гийомом , интерпретировала этот отрывок как намек на убийство христиан Наджрана по приказу короля Зу Нуваса. Согласно христианским источникам, это событие произошло около 523 г. н. э. Зу Нувас обратился в иудаизм и выбрал себе новое имя Иосиф . Он отправился в Наджран, чтобы заставить христиан принять иудаизм. Когда они отказались, король бросил их живыми в один или несколько горящих рвов. ^[11]

Существует также хадис, что Бог избрал Наби ( арабский : نَـبِي , Пророк ) в Абиссинии , но народ Абиссинии отверг его. В конце концов пророк и его сподвижники ( арабский : أصـحـاب ) были сожжены в канаве. ^[12]

В шиитской традиции ислама шейх Табарси в «Маджма аль-Байан» сообщил , что сподвижники Данияла (Даниила) были сожжены во рву. ^[13]

Помимо Корана и хадисов, Абдулрахман аль-Ансари упомянул, что в двух христианских хрониках VI в. н. э. « Рисалат Шамиун аль-аршами аль-Тания» (Второе послание Симеона из Бет Аршама ) и «Китаб Истишад аль-Харис» (Книга мученичества аль-Хариса) упоминается о сожжении. ^[14]

Согласно Аль-Муфрадат фи Гариб аль-Коран , « Ухдуд » ( араб . أخـدود ) в основном происходит от « Хадд » ( араб . خـد ), и это означает «широкий и глубокий ров, простирающийся на земле». ^[15] Он так называется, потому что, как полагают, именно там произошло сожжение. ^[11] Он был также известен как Мученики рва , или альтернативно назван Мучениками Наджрана Ирфаном Шахидом . ^[16] Асхаб аль-Ухдуд считались Шахидами , или мучениками в исламе, из-за их жертвы, чтобы сохранить свою веру, несмотря на угрозу быть брошенными в ров, который был подожжен Зу Нувасом , царем Химьяритского царства , принявшим иудаизм. ^[17]

Широко распространено мнение, что событие произошло в современном Аль-Ухдуде , историческом месте, расположенном в 5 км (3,1 мили) к югу от города Наджран в Саудовской Аравии . Событие Аль-Ухдуда произошло в 520 или 523 году н. э., во времена Зу Нуваса , последнего химьяритского царя. ^{[11] [18]}

Однако существует несколько версий о месте геноцида. Абу Исхак аль-Талаби записал некоторые хроники о том, что это произошло несколько раз в нескольких местах, таких как Йемен , Константинополь , Вавилон , Ирак и Аш-Шам ; и что эта история не только об одном таком событии. ^[19]

Между тем, современный исследователь и археолог Абдулрахман аль-Ансари из Университета короля Сауда поставил под сомнение, что сожжение христиан йеменским королем произошло в Наджране. Он объяснил, что некоторые современные местные хроники предполагают, что это произошло в Наджране. Однако йеменские надписи, которые, как полагают, принадлежат королю Юсуфу Асару (517-527 н.э.), которого подозревали в том, что он был легендарным Зу Нувасом, заказавшим резню, не указывают на то, что он сжег христиан в Наджране по нескольким причинам: ^[14]

• Самая известная из них — надпись, найденная в колодцах Химы, которая состоит из 12 строк в записях, датированных 518 годом нашей эры. Первая строка читается следующим образом: «Да благословит Алан, владеющий небесами и землей, царя Юсуфа Асара Ясара, царя всех народов, и благословит царей», Абдулрахман аль-Ансари заявил, что это означает, что царь просил благословения у своего бога, и (Алан: Аллах), что указывает на то, что Юсуф не был ни иудеем, ни христианином. Это еще больше добавляет скептицизма Абдулрахману с рассуждением, что если инцидент с сожжением произошел в Наджране, и он был осуществлен царем Юсуфом Асаром, то это должно было произойти примерно между 518 и 520 годами нашей эры. Между тем, Абдулрахман также процитировал традицию из труда Ат-Табари «История пророков и царей» , которая восходит к Аише , о том, что мусульманская община в 7 в. н. э. идентифицировала химьяритского царя во время предполагаемой эпохи Юсуфа Асара как верующего в авраамический монотеизм, в отличие от политеиста Зу Нуваса.
• Абдулрахман заявил, что в древнем городе Наджран не найдено ни одного здания, напоминающего церковь или какое-либо место поклонения христиан.
• Надписи, обнаруженные на камнях зданий древнего города Аль-Ухдуд, относятся только к языческому периоду существования города; никаких надписей, относящихся к иудаизму и христианской религии, обнаружено не было.
• Появление Кусса бин Саида аль-Ийади, современника Зайда ибн Амра и Вараки ибн Науфаля ; который был представлен в записях Сиры как доисламский христианин, принадлежащий к христианам -монотеистам . В свете этого Абдулрахман связал христианскую конфессию Кусса с той же конфессией, что и христиане, убитые йеменским королем, который принадлежит к другой группе, нежели христиане Наджрани, с которыми встретился Мухаммед в 631 году нашей эры. Первая группа, которая сгорела, считалась «истинными христианами» согласно кораническому повествованию главы аль-Бурудж, которые поклонялись монотеистическому Богу, в то время как вторая группа христиан Наджрани, которая встретилась и спорила с Мухаммедом в 631 году нашей эры, была группой христиан, которые верили в доктрину Троицы .
• В Коране Наджран не упоминается явно как точное место, где произошло это событие.

Анимационный фильм « Мальчик и король » — фильм о людях из канавы.

Саудовский футбольный клуб «Аль-Охдуд» назван в честь «Людей канавы».

• объявление
• Народ Лута (Лота)
• Люди Я-Сина
• Тамуд
• Фараон Исхода
• Стих Икмал ад-Дина
• Стих займа
• Стих вилайата
• Стих Братства
• Стих очищения
• Хадис предупреждения
• Стих Дурного Глаза
• Стих послушания
• Мухаммед в Коране
• Битва при Кербеле