Паулина Луизи
Уругвайский врач и феминистка, родившаяся в Аргентине
Паулина Луизи
Луизи в 1921 году
Рожденный
Паулина Луизи Яницки

22 сентября 1875 г.
Департамент Колон, Энтре-Риос , Аргентина
Умер16 июля 1950 г. (1950-07-16)(74 года)
Монтевидео , Уругвай
Род занятийВрач , учитель , активист

Паулина Луизи Яницки (1875–1950) была лидером феминистского движения в Уругвае. Она родилась в Колоне , Аргентина , 22 сентября 1875 года в семье педагогов. В 1909 году она стала первой уругвайской женщиной, получившей медицинское образование.

Луизи представляла Уругвай на международных женских конференциях и путешествовала по Латинской Америке и Европе . Она считается одной из главных фигур в панамериканском феминистском движении, помогая основать Pan-American Women's Auxiliary. Однако она часто конфликтовала с другими крупными фигурами в движении, включая членов Международного альянса за женское избирательное право (IWSA), таких как Кэрри Чепмен Кэтт и Берта Лутц .

При поддержке Луиси было основано несколько известных уругвайских правозащитных организаций, включая Unión Nacional de Telefonistas ( перевод: «Союз телефонных операторов») и Alianza de Mujeres para los Derechos Femeninos (перевод: «Женский альянс за права женщин»), которые отстаивали избирательное право женщин в Уругвае. Она также поддерживала евгенические реформы, а также правила, регулирующие секс-индустрию . Она сотрудничала с Лигой Наций в борьбе с торговлей людьми в целях сексуальной эксплуатации и защите прав детей.

В 1930-х годах Луизи была ведущей уругвайской радиостанции Radio Femenina , «женской» радиостанции, где она взяла себе прозвище Abuela ( в переводе «Бабушка»). Она также сотрудничала с различными организациями, выступая против роста фашизма в Уругвае и за рубежом, и выступала за сексуальное образование в школах. Она умерла 16 июля 1950 года.

Ранняя жизнь и образование

Паулина Луизи родилась в Колоне, Аргентина, 22 сентября 1875 года. [1] Ее мать, Мария Тереза ​​Хосефина Яницкая, была активисткой женского избирательного права польского происхождения, а ее отец, Анхель Луизи, был социалистом и педагогом итальянского происхождения. [2] [3] Вскоре после ее рождения семья переехала в Уругвай, где они работали учителями и основали несколько учебных заведений, включая Институт Луизи, Centro Liberal ( перевод «Либеральный центр») и Ateneo de Paysandú ( перевод «Атенеум Пайсанду»). У Луизи было семеро братьев и сестер, в том числе две известные сестры: Клотильда Луизи , которая была первой женщиной-юристом в Уругвае, и Луиза Луизи , которая была известной поэтессой. [4] [5]

Луизи получила степень преподавателя в 1890 году, а в 1899 году стала первой женщиной в Уругвае, получившей степень бакалавра . В 1908 году она стала первой женщиной, окончившей Медицинскую школу Университета Республики Уругвай , и вскоре после этого она стала главой гинекологической клиники медицинского факультета университета. [6] В то время, когда Луизи начинала свою медицинскую карьеру, в Уругвае было всего четыре женщины-врача по сравнению с 305 врачами-мужчинами. Луизи извлекла выгоду из своей специализации в лечении женщин, поскольку многие женщины предпочитали, чтобы их лечили другие женщины из-за преобладающих социальных предрассудков, разделяемых врачами-мужчинами. [4]

Луизи познакомилась с латиноамериканским феминистским движением во время учебы в университете, когда аргентинская феминистка Петрона Эйл написала ей письмо с просьбой завербовать ее для вступления в ее организацию Universitarias Argentinas ( перевод: «Аргентинская ассоциация женщин с университетским образованием»). В письме от 1 мая 1907 года Эйл призвала Луизи и ее коллег-женщин в университете сформировать уругвайское отделение Universitarias, заявив, что «хотя вас сейчас не так много, вы всегда будете ядром, вокруг которого будут объединяться другие». Уругвайское отделение Universitarias было основано в 1907 году. [7]

Активизм и карьера

Ранний активизм

[Фемизм показывает, что] женщина — это нечто большее, чем материал, созданный для того, чтобы служить и подчиняться мужчине, как рабыня, что она — больше, чем машина для производства детей и ухода за домом; что у женщин есть чувства и интеллект; что их миссия — продолжать род, и это должно быть сделано не только внутренностями и грудью; это должно быть сделано умом и сердцем, готовыми стать матерью и воспитательницей; что она должна быть партнером и советчиком мужчины, а не его рабыней.

Паулина Луизи, Acción Femenina , 1917 г. [8]

В 1910-х годах Луизи принимала участие в многочисленных конференциях и других мероприятиях с целью продвижения феминистского движения как в Уругвае, так и за рубежом. В 1910 году она приняла участие в организованном Universitarias Congreso Femenino ( перевод: «Женский конгресс»), состоявшемся в Буэнос-Айресе . В конференции приняли участие более 200 женщин из Аргентины , Уругвая , Перу , Парагвая и Чили . Находясь там, она познакомилась с выдающимися аргентинскими феминистками, такими как Алисия Моро де Хусто и Сесилия Грирсон , а также с другими будущими лидерами феминистского движения в Латинской Америке. [7] Позже она отправилась в Европу, где познакомилась с членами французского феминистского движения, такими как Авриль де Сент-Круа , президент Комитета морального единства Международного совета женщин , и Жюли Зигфрид , президент Национального совета французских женщин . [8]

В 1915 году Луизи помогла основать Панамериканскую женскую вспомогательную организацию, которая собралась в то же время, что и Второй панамериканский научный конгресс в Вашингтоне, округ Колумбия. Вспомогательная организация, возглавляемая женами высокопоставленных чиновников США, выступала за «социальное и экономическое улучшение» женщин и детей. [9] Затем, в 1916 году, Луизи основала Consejo Nacional de Mujeres del Uruguay (CONAMU, перевод: «Национальный женский совет Уругвая») вместе с Изабель Пинто де Видаль и Франциской Беретервиде . [10] Она была главным редактором бюллетеня CONAMU Acción Femenina ( перевод: «Женское действие»), который в первую очередь был сосредоточен на темах, касающихся женских ценностей и равенства. [8] Она также выступила с программной речью перед Первым Панамериканским детским конгрессом в 1916 году, подчеркнув важность демократии и прав женщин, включая право голоса, в Америке. Находясь там, она внесла несколько резолюций, выступающих за половое воспитание и общественное здравоохранение. [11]

Паулина Луизи (1919)

Луизи также начала выступать в защиту женщин рабочего класса примерно в это же время. В 1918 году она помогла создать Unión Nacional de Telefonistas ( перевод с англ. «Профсоюз телефонных операторов»), первый женский профсоюз в Уругвае, и вмешалась от их имени, чтобы уменьшить рабочую нагрузку, сократив количество телефонных линий в телефонной компании Montelco со 100 до 80. Вмешательство не удалось, и количество телефонных линий выросло между 1918 и 1922 годами. [12]

Конфликт с IWSA и CONAMU

Разногласия в КОНАМУ начали возникать около 1918 года, когда Луиси отдалила от себя членов фракции Батльиста партии Колорадо , включая основателя КОНАМУ Пинто де Видаля, присоединившись к социалистическим политическим позициям. [13] Из-за этих разногласий Луиси помогла основать Альянс женщин за права женщин, который отделился от КОНАМУ в 1919 году. Первоначально основным направлением деятельности Альянса было избирательное право женщин и доступ к правительственным должностям, и он часто оказывал давление на выборных должностных лиц, чтобы предоставить женщинам различные политические права. [14] [15] В одном примечательном случае он работал с депутатом Альфео Брумом , чтобы добиться от Генеральной Ассамблеи принятия законопроекта, разрешающего избирательное право женщинам на муниципальном уровне, чтобы женщины могли выполнять свою «законную социальную обязанность оказания услуг в различных областях общественного благосостояния». Законопроект не был принят, и с застопорившимся избирательным правом Альянса расширила свою повестку дня, включив в нее экономические и гражданские права женщин. [16] Луизи вышла из КОНАМУ в 1921 году, сославшись на «неэтичное и заговорщическое поведение» группы. Пинто де Видаль стал новым главой организации вместо нее, но Луизи вернулась в организацию вскоре после ее отставки, чтобы работать в других должностях. [17]

Луизи также вступила в конфликт с IWSA, материнской организацией Alianza, в 1920-х годах. [15] Она особенно выступала против руководства Кэрри Чепмен Кэтт и Берты Лутц, чье отношение к латиноамериканским феминисткам она считала снисходительным и империалистическим. По мере того, как она все больше отдалялась от IWSA, Луизи начала более тесно сотрудничать с Liga Internacional de Mujeres Ibéricas e Hispanoamericanas ( в переводе «Международная лига иберийских и латиноамериканских женщин») и ее основательницей Еленой Арисменди Мехией . [18] Конфликт достиг критической точки в 1923 году на конференции IWSA в Риме , когда Луизи выступила против предложения, поддержанного Лутц, о реинтеграции IWSA в Международный совет женщин (ICW), который она считала более консервативным. Она также выступила против слияния на том основании, что оно поставило бы европейское признание выше межамериканской солидарности. Хотя слияние в конечном итоге не состоялось, личное соперничество между Луизи и Лутцем за влияние в организации продолжало обостряться. [19]

Луизи снова столкнулась с руководством КОНАМУ в 1923 году, выразив гнев по поводу предполагаемого переписывания КОНАМУ ее работы, публично раскритиковав их за консервативные взгляды в газете El Día . Вскоре после этого Луизи была уволена с должности внешнего секретаря КОНАМУ. Позже, в 1925 году, Пинто де Видаль ушла с поста президента организации, и Acción Femenina прекратила публикацию. [20]

Работа по борьбе с торговлей людьми в целях сексуальной эксплуатации

Луизи была категорически против секс-работы , рассматривая ее как унизительное «социальное зло», по словам историка Магали Родригес Гарсия. Однако она также видела в ней продукт экономических трудностей и видела связь между проституцией и низкой заработной платой. Секс-торговля в целом рассматривалась как растущая проблема в Латинской Америке и во всем мире, причем многие женщины были вынуждены участвовать в ней против своей воли. [21] В 1919 году Луизи прочитала известную лекцию в Университете Буэнос-Айреса под названием «Торговля белыми рабами и проблема регламентации». [a] Вскоре после конференции был сформирован Аргентинско-уругвайский аболиционистский комитет. Она также сотрудничала с муниципальным советом Буэнос-Айреса в 1919 году, чтобы запретить публичные дома и предоставить возможности для работы, правовую защиту и общежития для секс-работников, стремящихся уйти из этой торговли. [8]

Луизи активно сотрудничала с Комитетом Лиги Наций по торговле женщинами и детьми, выступая в качестве делегата Уругвая и помогая ратифицировать Конвенцию Лиги Наций о борьбе с торговлей женщинами и детьми в Уругвае в 1921 году. [21] [22] Она также присутствовала на Международной конференции труда Лиги Наций в 1922 году в качестве представителя Уругвая. [4] Находясь там, она предложила демографическое разделение мужчин и женщин и различных возрастных групп в данных о торговле людьми, чтобы они лучше отражали уязвимость женщин и детей к торговле людьми, отметив в своем предложении, что «большое количество девушек-эмигрантов отправляется в Южную Америку из таких стран, как Польша, Россия, Испания и Италия, в безнравственных целях под предлогом найма на обычную домашнюю работу». [23] Предложение было в конечном итоге отозвано, но Международная организация труда (МОТ) пообещала, что будет координировать свою работу с консультативным комитетом по более точной классификации по возрасту и полу. [24]

Луизи также помог принять Детский кодекс в 1934 году в сотрудничестве с Уругвайским национальным советом женщин. Кодекс возлагал ответственность за защиту детей на государство, а также предоставлял уход и социальное обеспечение беременным женщинам. Он также решал проблемы, связанные с незаконнорожденными детьми. [8]

Поздний активизм

В последние годы феминистский активизм Луизи начал принимать форму радиовещания. В 1930-х годах она вела Radio Femenina , «женскую» радиостанцию ​​в Уругвае. [25] В эфире Луизи призывала феминисток оставаться активными, утверждая, что женщины могут изменить ситуацию, выступая в качестве «посредников и миротворцев». [26] Луизи взяла себе прозвище «Abuela» во время ведения, что придавало ей чувство подлинности и авторитета, которое находило отклик у женщин в Уругвае. Вехой в радиокарьере Луизи стал 1942 год, когда она призвала женщин голосовать на выборах 1942 года, чтобы доказать, что женщины достойны гражданства. [27]

Луизи также стала сторонницей разоружения и развила нетерпимость к фашизму в 1930-х и 1940-х годах. Она выступала против японского вторжения в Маньчжурию в 1931 году и прихода к власти Адольфа Гитлера в 1933 году. Она также выступала против уругвайской «Мартовской революции» во главе с Габриэлем Террой в 1933 году, ненадолго сбежав в Европу, но вскоре вернувшись в Уругвай. В 1934 году она основала Unión Femenina Contra la Guerra (UFG, перевод: Союз женщин против войны), уругвайское отделение Comité Mondial des Femmes Contre la Guerre et le Fascisme (CMF). Она также сотрудничала с различными коммунистическими группами, рассматривая рост фашизма как средство для капиталистов сохранить контроль над рабочим классом. В 1935 году Луизи выступила с речью перед парламентом Уругвая, выступая против Второй итало-эфиопской войны . Затем, в 1936 году, она помогла заручиться поддержкой женщин для республиканцев во время гражданской войны в Испании . Она также помогла поддержать отстранение Терры от власти в 1938 году, хотя и выразила обеспокоенность тем, что Уругвай все еще «страдает от фактического правительства, которое склоняется к фашизму». [28]

Вера Луизи в половое воспитание, впервые изложенная в 1916 году, стала более заметной частью ее более поздней пропаганды. [11] Она много говорила о его важности с 1930-х по 1950-е годы, утверждая, что половое воспитание поможет воспитать ответственность и этическое поведение. Ее предложения принесли ей ярлык «анархистки» и «революционерки» от некоторых. Тем не менее, в 1944 году многие из ее предложений по половому воспитанию были включены в уругвайскую государственную школьную систему. В своей книге 1950 года Pedagogia y Conducta Sexual ( перевод «Педагогика и сексуальное поведение») она «определила половое воспитание как педагогический инструмент для обучения индивидуума, подверженного сексуальным влечениям, воле обученного, добросовестного, ответственного интеллекта». [8] [29]

Смерть и наследие

В 1947 году Primer Congreso Interamericano de Mujeres ( перв. «Первая межамериканская женская конференция») в Гватемале отдала дань уважения Луиси, признав ее «матерью» межамериканского феминизма. Луиси умерла в Монтевидео три года спустя, 16 июля 1950 года. Многие из ее документов хранятся в различных архивах по всему Монтевидео. [30] Историк Эстела Ибарбуру помнит ее как «человека, который стал важной вехой в процессе расширения прав и возможностей женщин». [4]

Просмотры

Карта, включенная в брошюру Planisphere, показывающая текущее положение дел с политическими правами женщин в мире в 1929 году, на которой Луизи подробно описывает ситуацию с избирательными правами женщин в разных странах мира.

Луизи тесно связана с феминистским движением в Латинской Америке. [1] На ее феминистские взгляды оказали влияние деятели западной либеральной традиции, включая Олимпию де Гуж , автора Декларации прав женщины , и Жозефину Батлер , английского реформатора морали XIX века. [31] Борьба Батлер против Закона о заразных болезнях 1864 года и основание ею Международной федерации аболиционистов (IAF) в Женеве для пресечения торговли белыми рабами особенно вдохновляли Луизи. [8]

Помимо борьбы за права женщин в Уругвае, Луизи стремилась создать панамериканское феминистское движение, которое принесло бы пользу всем странам Америки. [32] Луизи отправилась в Соединенные Штаты, надеясь развивать панамериканский феминизм вместе с американскими феминистками, но она разочаровалась в нежелании американских женщин работать вместе с латиноамериканскими женщинами в качестве равных партнеров. Однако с началом Второй мировой войны она вернулась к своей прежней панамериканской позиции, снова выступая за «сестринство» между двумя группами. [33] [34]

Луизи была сторонником евгеники, опубликовав статью в Buenos Aires Revistade Filosofi ( перевод: «Философский журнал») под названием Sobre Eugenia ( перевод: «О евгенике») в 1916 году. В статье она призывала к «защите расового воспроизводства от умственной и физической дегенерации», в том числе путём «введения контроля за воспроизводством наследственно непригодных», а также к проведению различных социальных реформ, направленных на снижение алкоголизма, наркомании и других проблем со здоровьем, которые считались наследственными. [35]

Луизи также была связана с движением за моральную реформу. Она исповедовала идеал «морального единства», который характеризовался его противодействием секс-работе и распространению венерических заболеваний, а также его общей заботой о повышении роли женщин в обществе. Она также была самоидентифицированной социалисткой, призывающей к индивидуальной социальной ответственности и «коллективному общественному сознанию». [8] Она восхваляла Социалистическую партию Уругвая за то, что она была «единственной партией, которая провозглашает равенство полов», и она баллотировалась в Палату представителей от Социалистической партии в 1942 году, хотя в конечном итоге она сняла свою кандидатуру из-за оппозиции со стороны социалистического руководства ее феминистской политике. [14] [36]

Примечания

  1. ^ По словам Литтла, регламентация относится к «легализованной и контролируемой государством проституции». [8]

Ссылки

  1. ^ ab Marino 2019, стр. 8.
  2. ^ Мамолеа, Андрей (11 мая 2023 г.). «Роль международного права в активизме Паулины Луизи». Портреты женщин в международном праве: новые имена и забытые лица?. Оксфорд: Oxford University Press. стр. 444–454. doi : 10.1093/oso/9780198868453.003.0038. ISBN 978-0-19-886845-3.
  3. ^ Марино 2013, стр. 38.
  4. ^ abcd Ибарбуру, Эстела (май 2014 г.). «La vida y obra de Paulina Luisi» [Жизнь и творчество Паулины Луизи] (PDF) . Темас (на испанском языке). 5 (5/6): 143–157 . Проверено 25 сентября 2024 г.
  5. ^ Марино 2019, стр. 15–16.
  6. ^ Бирн, Анн-Эмануэль; Поллеро, Ракель (19 апреля 2023 г.). «Общественное здравоохранение в Уругвае, 1830–1940-е гг.». Oxford Research Encyclopedia of Latin American History . Oxford University Press. doi : 10.1093/acrefore/9780199366439.013.690. ISBN 978-0-19-936643-9.
  7. ^ ab Ehrick 2005, стр. 96.
  8. ^ abcdefghi Little, Cynthia Jeffress (1975). «Нравственная реформа и феминизм: исследование случая». Журнал межамериканских исследований и мировых дел . 17 (4): 386–397. doi :10.2307/174949. ISSN  0022-1937.
  9. ^ Марино 2019, стр. 19–20.
  10. ^ Олдфилд, Сибил (2003). Международное женское избирательное право: октябрь 1916-сентябрь 1918. Лондон; Нью-Йорк: Taylor & Francis. стр. 279. ISBN 0-415-25739-5. OCLC  50301382.
  11. ^ ab Marino 2019, стр. 14.
  12. ^ Яэль, Дина; Дарре, Сильвана (14 декабря 2020 г.). «El triunfo de las señoritas telefonistas: El primer sindicato de mujeres del Uruguay y el effecto de la huelga de 1922» [Триумф телефонных операторов - Первый женский союз в Уругвае и последствия забастовки 1922 года]. Зона Франка (на испанском языке) (28): 270–302. дои : 10.35305/zf.vi28.166. ISSN  2545-6504.
  13. ^ Кастильо, Изабель (28 марта 2022 г.). «Выравнивание мотивации, исторические расколы и женское избирательное право в Латинской Америке». Перспективы политики . 21 (1). Cambridge University Press (CUP): 78–93. doi :10.1017/s1537592722000147. ISSN  1537-5927.
  14. ^ ab Ehrick 2005, стр. 135–137.
  15. ^ ab Marino 2019, стр. 21.
  16. ↑ Лаврин 1995, стр. 332–333.
  17. ^ Эрик 2005, стр. 135–142.
  18. ^ Марино 2019, стр. 35.
  19. ^ Марино 2019, стр. 36–39.
  20. ^ Эрик 2005, стр. 145.
  21. ^ ab Родригес Гарсия, Магали (2012). «Лига Наций и моральное привлечение женщин». International Review of Social History . 57 (S20): 97–128. doi :10.1017/S0020859012000442. ISSN  0020-8590.
  22. ^ Марино 2019, стр. 76–77.
  23. ^ Протокол заседания (PDF) . Международная конференция труда: 4-я сессия. Женева: Международное бюро труда. 1922. С. 229.
  24. ^ Борис, Эйлин (2023). «Перемещение работников: стандарты Международной организации труда и регулирование миграции». Глобальная трудовая миграция: новые направления. Урбана: Издательство Иллинойсского университета. С. 223–224. ISBN 978-0-252-05374-0.
  25. ^ Эрик, Кристин (22 августа 2017 г.). «Женщины, политика и СМИ в Уругвае, 1900–1950». Oxford Research Encyclopedia of Latin American History . Oxford University Press. doi :10.1093/acrefore/9780199366439.013.303. ISBN 978-0-19-936643-9.
  26. ^ Эрик 2015, стр. 107.
  27. ^ Эрик 2015, стр. 112–114.
  28. ^ Марино, Кэтрин (2023). ««За мир и свободу»: Паулина Луизи и глобальный антифашистский феминизм из Уругвая». Уругвай в транснациональной перспективе. Нью-Йорк: Routledge. С. 179–200. doi : 10.4324/9781003271413-13. ISBN 978-1-003-27141-3.
  29. ^ Луизи, Паулина (1950). Pedagogia y Conducta Sexual [ Педагогика и сексуальное поведение ] (PDF) (на испанском языке). Монтевидео: Эль Сигло Илюстрадо. п. 82-83.
  30. ^ Марино 2019, стр. 227–229.
  31. ^ Марино 2013, стр. 41.
  32. ^ Марино 2019, стр. 14–15.
  33. ^ Марино 2013, стр. 24.
  34. ^ Марино 2013, стр. 131.
  35. ^ Циммерман, Эдуардо А. (1992). «Расовые идеи и социальная реформа: Аргентина, 1890-1916». Hispanic American Historical Review . 72 (1). JSTOR: 23–46. doi :10.2307/2515946. ISSN  0018-2168.
  36. ^ Марино 2019, стр. 293.

Источники и дополнительная литература

  • Эрик, Кристин (2005). Щит слабых: феминизм и государство в Уругвае, 1903-1933. Альбукерке: Издательство Университета Нью-Мексико. ISBN 978-0-8263-3470-1.
  • Эрик, Кристин (2015). Радио и гендерный звуковой ландшафт: женщины и вещание в Аргентине и Уругвае, 1930–1950. Нью-Йорк: Cambridge University Press. doi : 10.1017/cbo9781139941945. ISBN 978-1-139-94194-5.
  • Лаврин, Асунсьон (1995). Женщины, феминизм и социальные изменения в Аргентине, Чили и Уругвае, 1890–1940 гг. Линкольн (Небраска): Издательство Университета Небраски. ISBN 0-8032-2897-X.
  • Марино, Кэтрин (2013). La Vanguardia Feminista: панамериканский феминизм и рост международных прав женщин, 1915-1946 (PDF) (диссертация). Стэнфорд: Стэнфордский университет . Получено 24 сентября 2024 г.
  • Марино, Кэтрин (2019). Феминизм для Америки: Создание международного движения за права человека. Чапел-Хилл: Издательство Университета Северной Каролины. ISBN 978-1-4696-4969-6.
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Paulina_Luisi&oldid=1252313841"