Парамита

Часть серии статей о
Парамита
Парами в Тхераваде Дана Сила Неккхамма Панна Вирия Ханти Сакка Адхиттхана Метта Упеккха
Парамиты в Махаяне Дана Шила Кшанти Вирья Дхьяна Праджня Упайя Пранидхана Бала Джняна
Религиозный портал
в т е

Часть серии статей о
буддизм
Глоссарий Индекс Контур
История Хронология Будда Досектантский буддизм Советы Распространение буддизма по Шелковому пути Спад на индийском субконтиненте Поздние буддисты буддийский модернизм
Дхарма Концепции Четыре благородные истины Благородный Восьмеричный Путь Колесо Дхармы Пять агрегатов Непостоянство Страдания Не-я Зависимое происхождение Средний путь Пустота Мораль Карма Возрождение Сансара Космология
Буддийские тексты Буддавакана Ранние тексты Трипитака Сутры Махаяны Палийский канон санскритская литература Тибетский канон китайский канон Пост-канон
Практики Три Драгоценности Буддийские пути к освобождению Пять заповедей Совершенства Медитация Философское рассуждение Религиозные практики Заслуги, делающие Воспоминания Осознанность Мудрость Возвышенные обители Помощь в просвещении Монашество Мирская жизнь буддийское песнопение Паломничество Вегетарианство
Нирвана Пробуждение Четыре стадии Архат Пратьекабудда Бодхисаттва Будда
Традиции Тхеравада Пали Махаяна Хинаяна китайский Ваджраяна тибетский Наваяна неварский
Буддизм по странам Бутан Бразилия Камбоджа Китай Индия Индонезия Япония Корея Лаос Малайзия Монголия Мьянма Новая Зеландия Россия Сингапур НАС Шри-Ланка Тайвань Таиланд Тибет Вьетнам
портал буддизма
в т е

Pāramitā ( санскрит , пали : पारमिता) или pāramī (пали: पारमी) — буддийский термин, часто переводимый как «совершенство». В буддийских комментариях он описывается как благородное качество характера, обычно ассоциируемое с просветленными существами. Pāramī и pāramitā — оба термина на пали, но палийская литература больше ссылается на pāramī , в то время как тексты Махаяны обычно используют санскритское pāramitā. ^{[1] [2]}

Дональд С. Лопес-младший описывает этимологию термина:

Термин pāramitā , обычно переводимый как «совершенство», имеет две этимологии. Первая выводит его из слова parama , означающего «высший», «самый отдаленный» и, следовательно, «главный», «первичный», «самый превосходный». Следовательно, существительное можно перевести как «превосходство» или «совершенство». Это прочтение поддерживается Мадхьянтавибхагой ( V.4), где двенадцать совершенств ( parama ) связаны с десятью совершенствами ( pāramitā ). Более творческая, но широко распространенная этимология делит pāramitā на pāra и mita , где pāra означает «за пределами», «дальний берег, берег или граница», а mita означает «то, что прибыло», или ita означает «то, что уходит». Pāramitā тогда означает «то, что вышло за пределы», «то, что выходит за пределы» или «трансцендентный». Это прочтение отражено в тибетском переводе pha rol tu phyin pa («ушедший на другую сторону»). ^[3]

Учения Тхеравады о парами можно найти в поздних канонических книгах и постканонических комментариях . Комментатор Тхеравады Дхаммапала описывает их как благородные качества, обычно связанные с бодхисаттвами . ^[4] Американский ученый-монах Таниссаро Бхиккху описывает их как совершенства (парами) характера, необходимые для достижения просветления как одного из трех просветленных существ, самма-самбудды , паччека-будды или араханта . ^[5]

В палийском каноне Буддхавамса из Кхуддака Никаи перечисляет десять совершенств ( даса парамиё ) следующим образом: ^[6]

1. Дана парами : щедрость, отдача себя.
2. Сила парами : добродетель, мораль, правильное поведение.
3. Неккхамма парами : отречение
4. Паннья парами : мудрость, проницательность.
5. Вирия парами : энергия, трудолюбие, энергичность, усилие.
6. Кханти парами : терпение, терпимость, сдержанность, принятие, выносливость
7. Сакка парами : правдивость, честность.
8. Adhiṭṭhāna pāramī : решимость, решимость
9. Метта парами : доброжелательность, дружелюбие, любящая доброта
10. Упеккха парами : невозмутимость, безмятежность.

Две из этих добродетелей — метта и упеккха — также являются брахмавихарами , а две — вирья и упеккха — являются факторами пробуждения .

Учения Тхеравады о парами можно найти в канонических книгах ( Джатака , Ападана , Буддхавамса , Чарияпитака ) и постканонических комментариях, написанных в дополнение к Палийскому канону, которые, следовательно, могут не быть изначальной частью учений Тхеравады. ^[7] Самые старые части Сутта -питаки (например, Маджхима-никая , Дигха-никая , Самютта-никая и Ангуттара-никая ) не упоминают парами как категорию (хотя все они упоминаются по отдельности). ^[8]

Некоторые ученые называют парамиты полумахаянским учением, добавленным к писаниям в более позднее время, чтобы апеллировать к интересам и потребностям мирян и популяризировать их религию. ^[9] Однако эти взгляды опираются на раннее научное предположение о том, что махаяна возникла из религиозной преданности и была обращена к мирянам. Совсем недавно ученые начали открывать раннюю литературу махаяны, которая очень аскетична и излагает идеал монашеской жизни в лесу. ^[10] Поэтому практика парамит в буддизме махаяны, возможно, была близка к идеалам аскетической традиции шрамана .

Бхиккху Бодхи утверждает, что в самых ранних буддийских текстах (которые он определяет как первые четыре никаи ), те, кто ищет прекращения страдания ( ниббана ), следовали благородному восьмеричному пути . Со временем была предоставлена ​​предыстория для многожизненного развития Будды ; в результате десять совершенств были определены как часть пути для бодхисаттвы (пали: бодхисатта ). В последующие столетия парами считались значимыми для претендентов как на состояние Будды, так и на состояние араханта . Бхиккху Бодхи резюмирует:

В устоявшейся традиции Тхеравады парами не считаются дисциплиной, свойственной только кандидатам на Буддовость, но как практики, которые должны выполняться всеми стремящимися к просветлению и освобождению, будь то Будды , паччекабудды или ученики . Что отличает высшего бодхисаттву от стремящихся в двух других колесницах, так это степень, в которой парами должны быть развиты, и продолжительность времени, в течение которого они должны быть достигнуты. Но сами качества являются универсальными требованиями для освобождения, которые все должны выполнять хотя бы в минимальной степени, чтобы заслужить плоды освобождающего пути. ^[11]

Главный комментарий школы Сарвастивада Вайбхашика, Махавибхаса , учит пути бодхисаттвы , основанному на системе четырех парамит: ^[12]

• щедрость ( дана ),
• дисциплина ( шила ),
• энергия ( вирья ),
• мудрость ( праджня ),

Махавибхаша также упоминает систему шести парамит, утверждая, что терпение ( Кшанти ) классифицируется как вид дисциплины, а медитацию ( Дхьяна ) следует рассматривать как форму мудрости ( праджня ). ^[13]

Тексты Махаяны называют парамиты «основами обучения», используемыми для самосовершенствования на пути бодхисаттвы к состоянию Будды . ^[14]

В сутрах Праджняпарамиты и во многих других текстах Махаяны перечислены шесть совершенств: даяние, этическая дисциплина, терпение, энергичные усилия, медитация, мудрость ( праджня ). ^{[15] [16]}

Список из шести парамит также упоминается комментатором Тхеравады Дхаммапалой , который описывает его как категоризацию тех же десяти совершенств буддизма Тхеравады. Согласно Дхаммапале, Сакка классифицируется как Шила и Праджня , Метта и Упеккха классифицируются как Дхьяна , а Адхитхана подпадает под все шесть. ^[16] Бхиккху Бодхи утверждает, что корреляции между двумя наборами показывают, что существовало общее ядро ​​до того, как школы Тхеравады и Махаяны разделились. ^[17]

Dāna -pāramitā ( китайский : 布施波羅蜜, пиньинь: bushi boluomi; тибетский : byin pa'i pha rol tu phyin pa) относится к практике щедрости , даяния, благотворительности бодхисаттвы . ^[16] Существует три основных типа даяния: «дар материальных благ» ( āmisa-dāna ), «дар бесстрашия» ( abhaya-dāna ) и «дар Дхармы» ( dharma-dāna ). ^[16]

Совершенство даяния полностью развивается на первой из десяти стадий бодхисаттвы ( бхуми ). На этой стадии бодхисаттва, через прозрение пустоты, вдохновляется на совершенствование практики даяния. Это включает в себя подношение даже самых дорогих сердцу вещей — таких как богатство, семья и даже собственное тело бодхисаттвы ( дехадана ) — без привязанности. ^[16]

Ключевым элементом совершенства дарения, которое отличает его от обычной благотворительности, является то, как бодхисаттва, через свое понимание пустоты, осознает, что нет никакого неотъемлемого существования в дарителе, получателе или самом даре. С этим осознанием обычные акты дарения трансформируются в совершенные акты дарения. Это совершенство ведет к осознанию всеобщей таковости . ^[16]

Шила -парамита (кит. 戒波羅蜜, jie boluomi; т. tshul khrims kyi pha rol tu phyin pa) — это совершенство добродетели, морального поведения или этической дисциплины. ^[14] В буддизме Махаяны совершенство этической дисциплины достигается путем соблюдения заповедей бодхисаттвы , которые делятся на «три набора чистых заповедей» ( trividhāni śīlāni ; кит. 三聚净戒, sanju jingjie ). Это: ^{[14] [18] [19]}

1. Самварашила (сдерживающие предписания), которые относятся к правилам дисциплины ( prātimokṣa ) и надлежащего поведения, которые предотвращают неблагие действия. Для мирян это в основном относится к пяти предписаниям . Для монахов это включает в себя всю Винайю .
2. Накопление благих качеств ( kuśaladharmasaṃgrāhaka ), которое способствует всем добродетельным поступкам, ведущим к развитию Буддадхармы. Это включает в себя такие вещи, как подношения и посвящение заслуг .
3. Действовать на благо живых существ ( sattvārthakriya ), что подразумевает оказание помощи и сострадания другим. Это включает в себя заботу о больных, защиту людей от опасности, обучение людей Дхарме, раздачу милостыни бедным и т. д.

Первая категория соответствует основополагающим предписаниям, подчеркиваемым в традиции «Хинаяна», в то время как последние два представляют точку зрения Махаяны на моральное поведение. Вместе эти три набора предписаний образуют всеобъемлющую структуру, которая объединяет взгляды Хинаяны и Махаяны на мораль в единую систему. ^{[14] [19]}

Шила -парамита является основным фокусом развития на второй стадии бодхисаттвы. На этой стадии бодхисаттва преодолевает препятствие заблуждения ( mithyāpratipattyāvaraṇa ; C. 邪行障, xiexing zhang ). ^[14]

Kṣānti -pāramitā (кит. 忍辱波羅蜜 renru boluomi; т. н. bzod pa'i pha rol tu) — совершенство терпения бодхисаттвы , добродетель, которая также имеет коннотации терпимости, снисходительности , принятия и выносливости . ^[20] Термин kṣānti имеет несколько значений. Он часто относится к терпению и выносливости, демонстрируемым бодхисаттвой в различных аспектах их духовного пути, и включает в себя способность переносить оскорбления и трудности, причиняемые живыми существами, не колеблясь в сострадании или решимости. ^[20] Это также означает, что бодхисаттва сохраняет обязательство упорно преодолевать трудности, встречающиеся на пути к состоянию будды, сохраняя преданность освобождению всех существ от сансары . ^[20] Кроме того, это также относится к способности принимать и быть восприимчивым к глубоким истинам реальности, таким как непостоянство , страдание , пустота и отсутствие «я», не будучи подавленным или боящимся их. ^[20]

Этот последний смысл особенно важен в Махаяне, которая достигает кульминации в достижении «восприимчивости к не-производству дхарм» (anutpattikadharmakṣānti). Это достижение относится к непоколебимому восприимчивому осознанию бодхисаттвой того, что все явления ( дхармы ) по своей сути «не-производятся» ( anutpāda ) и «пусты» ( śūnyatā ), включая их самих, состояние Будды и саму Дхарму. ^[21] Принятие и осознание этой высшей истины имеет решающее значение для достижения стадии не-регрессии ( avaivartika ), на которой бодхисаттва не может упасть обратно на низший уровень, который часто отождествляется с первым или восьмым бхуми на пути бодхисаттвы. ^[21]

Вирья -парамита (кит. 精進波羅蜜, jingjin boluomiduo; т. brtson 'grus kyi pha rol tu phyin pa) — совершенство энергии, усердия, силы или усилия. Вирья-парамита представляет собой неутомимую и непоколебимую энергию и усилие, необходимые для преодоления препятствий, развития добродетели и реализации мудрости на пути бодхисаттвы. ^[22] Это совершенство полностью реализуется на четвертом этапе пути бодхисаттвы. На этом этапе сияющая интенсивность тридцати семи факторов просветления ( bodhipākṣikadharma ) становится настолько мощной, что сжигает все загрязнения и препятствия. Это очищение дарует бодхисаттве безграничную энергию для достижения просветления и освобождения всех существ. ^[22]

Дхьяна -парамита (кит. 禪定波羅蜜, jinglü boluomiduo; т. н. bsam gtan gyi pha rol tu phyin pa) — это совершенство медитации или созерцательного погружения, тесно связанное с мастерством бодхисаттвы в многочисленных самадхи . ^[23] Совершенство дхьяны в буддизме Махаяны включает в себя классические ранние буддийские медитативные состояния, называемые четырьмя дхьянами , которые постепенно переносят медиатора в место за пределами всех мыслей. ^[24]

Однако, согласно Дачжидулун , медитации бодхисаттвы также существенно отличаются от немахаянских дхьян. В то время как в Тхераваде дхьяны предназначены для выхода за пределы всех мыслей в совершенно мирное неподвижное состояние ума, Дачжидулун упоминает, что относительно практики четырех медитаций или дхьян «бодхисаттва, практикующий дхьянапарамиту, входит в последовательные стадии дхьяны с мыслями о сфере желания ». ^[24] Это потому, что бодхисаттва, не имея грубого мышления (витарка) или тонкого исследования (вичара), все еще сосредоточен на всех живых существах во всех сферах и стремится направить их к нирване. ^[24] Это связано с акцентом Махаяны на сострадании ко всем существам, который отвергает идею о том, что мы должны вернуться в состояние ума, которое полностью отрешено от всех существ. ^[24]

Таким образом, тексты Махаяны тщательно предостерегают бодхисаттв от практики дхьяны таким же образом, как хинаяны , то есть не практиковать их эгоистичным образом, стремясь только к индивидуальному спасению от сансары . ^[24] Таким образом, Аштадашасахасрикапраджняпарамита утверждает, что бодхисаттва должен освоить восемь дхьян, не стремясь к их кармическому результату (то есть перерождению за пределами сферы желаний). Это достигается посредством развития бодхичитты , как утверждает Аштадашасахасрикапраджняпарамита , бодхисаттва медитирует, «не цепляясь за уровень шраваков и пратьекабудд , и [практикует медитацию, думая]: «Достигнув совершенства дхьяны, я должен теперь освободить всех существ из цикла перерождений»» ^{[24] .}

Праджняпарамита (кит. 般若波羅蜜, bore boluomiduo; т. н. shes rab kyi pha rol tu phyin pa), совершенство мудрости, является наиболее важным и основополагающим из всех парамит и источником их всех. Этот термин имеет несколько значений, но, в общем, Праджняпарамита относится к трансцендентному виду мудрости, превосходящему обычное понимание, в частности, мудрость, необходимую для достижения состояния будды . ^[25] Его часто определяют как осознание пустоты ( шуньята ) и таковости ( татхата ), а также понимание того, что агент, объект и действие лишены постоянной сущности или свабхавы . В связи с десятью стадиями бодхисаттвы ( бхуми ) совершенство мудрости соответствует шестой стадии. ^[25]

В «Сутре десяти стадий» перечислены еще четыре парамиты, что доводит общее число до десяти совершенств. Дополнительные четыре: Упая -парамита (совершенство искусных средств), Пранидхана -парамита (совершенство стремления или обетов), Бала -парамита (совершенство силы) и Джняна -парамита (совершенство знания) . ^[26] Махаратнакута -сутра ( Сутра груды драгоценностей ) также включает эти дополнительные четыре парамиты, при этом порядок чисел 8 и 9 поменялся местами.

Совершенство искусных средств ( upāya-kauśalya ) — это мастерство Будды или продвинутого бодхисаттвы, которое позволяет им идеально адаптировать свои учения и действия для соответствия склонностям и способностям своей аудитории. Поскольку будды и бодхисаттвы обладают глубоким пониманием, они могут предоставить учения, которые наиболее подходят для каждого человека, подобно врачу, прописывающему конкретные методы лечения конкретных заболеваний. ^[27] Более того, искусные средства могут служить объяснением того, почему определенные действия, которые могут показаться неэтичными существам с ограниченным духовным пониманием, становятся добродетельными, когда их совершает бодхисаттва, действующий с мыслью о высшем благе других. ^[27]

Praṇidhānaparamitā (кит. 願波羅 yuan boluomi; т. smon lam gyi pha rol tu phyin pa) — совершенство обета или «стремления» бодхисаттвы . Это относится к тому, как бодхисаттвы торжественно заявляют о своем намерении достичь состояния будды ради всех живых существ. ^[28] Эти обеты могут принимать форму клятвы, когда человек обязуется достичь цели, или молитвы, когда человек посвящает заслуги ее достижению. Этот термин также появляется в контексте pūrvapraṇidhāna , что означает «предыдущий обет». Это относится к обещанию, данному в прошлом, либо уже выполненному в настоящем, либо предназначенному для выполнения в будущем, как правило, в связи со стремлением к состоянию будды. ^[28]

Балапарамита (кит. 力波羅蜜 li bo-luomi; т. t. stobs kyi pha rol tu phyin pa) — «совершенство силы» или «силы». Это относится к силе бодхисаттвы, которая позволяет ему овладеть элементами учения, такими как четыре аналитических знания или четыре различения (pratisaṃvid). ^[29]

Джняна -парамита (кит. 智 zhi; т. ye shes) — это совершенство «гнозиса» или «знания», которое обозначает отчетливое понимание природы объекта. В то время как праджняпарамита означает совершенное духовное прозрение в конечную реальность, джняна относится к более общим формам знания, характерным для пути бодхисаттвы. ^[30] Существуют различные схемы этих типов знания. Один текст, Абхисамаяланкара , делит знание на три основных типа: знание всех аспектов (sarvākārajñatā, только будды обладают этим), знание путей (mārgākārajñatā, которое доступно бодхисаттвам) и всезнание (sarvajñatā, доступное даже шравакам).

Согласно перспективе тибетского буддизма , практика накопления парамит обычно считается очень важной. В большинстве контекстов они рассматриваются как фундаментальная основа для практики высших учений, таких как Ваджраяна .  Его Святейшество Далай-лама сказал:

Чтобы достичь просветления, нам нужны лучшие перерождения; и шесть совершенств – в частности, далеко идущая этическая самодисциплина – позволяют нам достичь лучших перерождений. Мы не сможем помогать другим материально, если мы не богаты, и поэтому нам нужно развивать щедрость. Нам нужны добродетельные друзья, и поэтому мы должны отвергать гнев и практиковать терпение. Чтобы чего-либо достичь, нам нужна настойчивость. Чтобы обрести друзей, мы должны контролировать наши беспокоящие эмоции, и поэтому мы должны практиковать умственное постоянство (концентрацию). И, наконец, чтобы действительно эффективно помогать другим, нам нужно различающее осознание (мудрость) знания того, что полезно, а что вредно. Поэтому нам нужно развивать все шесть далеко идущих установок. ^[31]

Аналогично, относительно шести парамит, или «шести далеко ведущих установок», и того, как они соотносятся с практикой трех колесниц тибетского буддизма, Его Святейшество Далай-лама сказал:

Путь Хинаяны — это предварительный путь, путь сутры Махаяны — это основной путь, а тантра — это то, в чем можно тренироваться только как в ответвлении. Четыре системы догматов подобны лестницам. Высшие системы подчеркивают противоречия в низших, но, познавая низшие, мы можем оценить глубину высших. Высшие системы обширны и глубоки, поскольку они не противоречат логике. Если мы осознаем области, в которых мы можем совершать ошибки, это помогает нам оставаться на правильном пути и иметь уверенность в нем. Таким образом, изучение систем догматов придает устойчивость нашему взгляду. Затем, на основе шести далеко идущих установок и бодхичитты , мы сможем достичь своих собственных целей и целей других. ^[31]

Тралег Кьябгон Ринпоче переводит «pāramitā» на английский язык как «трансцендентное действие», а затем формулирует и квалифицирует его:

Когда мы говорим, что парамита означает «трансцендентное действие», мы имеем в виду, что действия или отношение выполняются неэгоцентрическим образом. «Трансцендентальный» не относится к какой-то внешней реальности, а скорее к тому, как мы ведем свою жизнь и воспринимаем мир – либо эгоцентрическим, либо неэгоцентрическим образом. Шесть парамит связаны с усилием выйти за пределы эгоцентрического мышления. ^[32]

Первые четыре совершенства включают практику искусных средств , а последние два относятся к практике мудрости. Вместе они охватывают все необходимые методы и навыки для рассеивания заблуждений и удовлетворения потребностей других, а также для подъема от состояний удовлетворенности к еще большему счастью. ^[33]

• Anupubbikathā  – буддийский терминPages displaying wikidata descriptions as a fallback
• Бодхипаккхиядхамма  – Духовные качества, способствующие буддийскому развитию
• Буддийские пути к освобождению  – Теология буддизма: описания духовного пути
• Постепенное обучение  – Образовательная концепцияPages displaying short descriptions of redirect targets
• Панча-Парамештхи  – Пятиступенчатая иерархия религиозных авторитетов в джайнизме
• Тройная тренировка  – буддийские практики для высшей добродетели, ума и мудрости

• Апте, Ваман Шиварам (1957–59). Переработанное и дополненное издание Прин. Практический санскритско-английский словарь В.С. Апте . Пуна: Прасад Пракашан.
• Бодхи, Бхиккху (1978). Всеохватывающая сеть взглядов . Канди: Буддийское издательское общество .
• Бодхи, Бхиккху (ред.) (1978, 2005). Трактат о парамис: Из комментария к Чарияпитаке Трактат о парамис: Из комментария к Чарияпитаке Ачарьи Дхаммапалы (Колесо, № 409/411). Канди: Буддийское издательское общество .
• Хорнер, IB (пер.) (1975; переиздано в 2000 г.). Малые антологии Палийского канона (Часть III): «Хроника будд» (Буддхавамса) и «Корзина поведения» (Чарияпитака) . Оксфорд: Общество палийских текстов . ISBN 0-86013-072-X . 
• Лопес, Дональд С. младший (1988). Объяснение Сутры Сердца: Индийские и Тибетские Комментарии. SUNY Press. ISBN 978-0-88706-589-7.
• Рис Дэвидс , TW и Уильям Стид (ред.) (1921-5). Пали–английский словарь Общества палийских текстов. Чипстед: Общество палийских текстов .

• «Отречение» Т. Принса, бесплатная статья о буддийской концепции отречения
• Взгляд Ламы Сопы Ринпоче на Шесть Совершенств
• Дзенский взгляд на Шесть Совершенств
• Шесть парамит, китайский буддийский сайт ^{[узурпирован]}
• Альбом бесед о буддийской Дхамме Тхеравады: «Ten Parami (Suc 06)», автор Аджан Сучито
• Что такое парамитас? Буддизм для начинающих