папское главенство

Эта статья чрезмерно опирается на ссылки на первичные источники . Пожалуйста, улучшите эту статью, добавив вторичные или третичные источники . Найти источники:  "Papal primacy" – новости  · газеты  · книги  · ученый  · JSTOR ( сентябрь 2020 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить это сообщение )

Папское первенство, главенство и непогрешимость
Обзор Первенство Петра и папское первенство Папское главенство Папская непогрешимость Первый Ватиканский собор § Папская непогрешимость
Патриархи в сравнении с папами папское главенство Епископальная см. § Католическая церковь Апиарий Сиккский § Апелляция к епископу Рима Пентархия § После раскола Востока и Запада Папа Иоанн XIX § Жизнь Григорий II Юсеф § Первый Ватиканский собор Равеннский документ Восточно-православное противодействие папскому превосходству
Вселенские соборы в сравнении с папами Соборность Соборность § Современная соборность Вселенский собор § Принятие соборов Христианскому дворянству немецкой нации § Третья стена: Право созывать собор Ультраджектины
Католические епископские соборы в сравнении с папами фебронианство Christus Dominus § Споры Отчет Ратцингера
Политические правители в сравнении с папами Галликанство настоящий патронато иосифианство фебронианство Цизальпинизм Назначение католических епископов § Централизация папской власти Список § Конкордата Папская власть, свергающая папу
Существующая догма в сравнении с папами Развитие доктрины Cum ex apostolatus officio Пасченди Доминичи Грегис
Возражения и разногласия Церковные различия между Католической церковью и Восточной Православной церковью § Папская власть Игнац фон Деллингер § Папская власть Ультрамонтанство § Позиция других апостольских церквей Папская непогрешимость § Возражения Старокатолическая церковь § Первый Ватиканский собор, Старокатолическая уния Утрехта Седевакантизм Йосип Юрай Штроссмайер § Католическая дипломатия
в т е

Папское первенство , также известное как первенство епископа Рима , является экклезиологической доктриной в Католической церкви относительно уважения и авторитета, которые причитаются папе со стороны других епископов и их епископальных кафедр . Хотя эта доктрина принята на фундаментальном уровне как Католической церковью ( Восточной и Западной ), так и Восточной Православной церковью , они расходятся во мнениях относительно природы первенства.

Английский академик и католический священник Эйдан Николс писал, что «в корне только один вопрос сути разделяет Восточную Православную и Католическую Церкви, и это вопрос первенства». ^[1] Французский исследователь Восточного Православия Жан-Клод Ларше писал, что, наряду со спорами о Filioque , различия в толковании этой доктрины были и остаются основными причинами раскола между Католической Церковью и Восточной Православной Церковью. ^[2] В Восточных Православных Церквях некоторые понимают первенство епископа Рима как просто большую честь, считая его primus inter pares («первым среди равных»), без эффективной власти над другими церквями. ^{[3] Известный} православный христианский богослов 20-го века , отец Александр Шмеман, представлял себе первенство, которое суммирует, а не господствует: «Первенство — это власть, но как власть оно не отличается от власти епископа в каждой церкви. Это не высшая власть , а действительно та же самая власть, только выраженная, проявленная и реализованная одним». ^[4]

Католическая церковь приписывает главенству папы « полную, верховную и всеобщую власть над всей церковью , власть, которую он всегда может осуществлять беспрепятственно» ^[5], власть, которую она приписывает также всему составу епископов, объединенных с папой. ^[6] Власть, которую она приписывает главенствующей власти папы, имеет ограничения, которые являются официальными, юридическими, догматическими и практическими. ^[7]

В Равеннском документе , изданном в 2007 году, представители Восточной Православной Церкви и Католической Церкви совместно заявили, что обе они признают первенство епископа Рима на вселенском уровне, но что существуют различия в понимании того, как должно осуществляться первенство, а также его библейских и теологических основ. ^[8]

Католическая догма о первенстве епископа Рима кодифицирована в обоих кодексах канонического права Католической Церкви – Кодексе канонического права Латинской Церкви 1983 года (1983 CIC) и Кодексе канонов Восточных Католических Церквей 1990 года (CCEO). Догматическая конституция Второго Ватиканского Собора 1964 года Lumen gentium (LG) провозгласила, что «власть первенства папы» осуществляется «в силу его должности, то есть как наместника Христа и пастыря всей Церкви», и является «полной, верховной и универсальной властью над Церковью», которую он «всегда свободен осуществлять». ^{[9] [10]} Первенство епископа Рима, согласно Джону Хардону в Католическом словаре , является «первенством юрисдикции, что означает обладание полными и верховными учительскими, законодательными и священническими полномочиями в Католической Церкви»; это авторитет «не только в вере и морали, но и в церковной дисциплине и в управлении Церковью» ^{[11] .}

В каноне 331 CIC 1983 года «епископ Римской церкви» является как «викарием Христа», так и «пастырем вселенской Церкви на земле». ^[12] Кнут Вальф в Новом комментарии к Кодексу канонического права отмечает, что это описание, «епископ Римской церкви», встречается только в этом каноне, а термин «римский понтифик» обычно используется в CIC 1983 года . ^[13] В аннотированном Кодексе канонического права Эрнеста Капарроса и др . отмечается, что этот канон относится ко всем лицам и группам верующих в Латинской церкви, всех обрядов и иерархических рангов, «не только в вопросах веры и морали, но и во всем, что касается дисциплины и управления Церковью во всем мире». ^[14] Генрих Денцингер , Петер Хюнерманн и др. В Enchiridion symbolorum (DH) говорится, что Христос не сформировал Церковь как несколько отдельных общин ^[15] , но объединил ее посредством полного общения с епископом Рима и исповедания той же веры с епископом Рима. ^[16]

Епископ Рима является субъектом верховной власти над sui ​​iuris Восточно-католическими Церквями. ^[17] В каноне 45 CCEO епископ Рима имеет «в силу своей должности» как «власть над всей Церковью», так и «первенство обычной власти над всеми епархиями и их объединениями» в каждой из Восточно-католических Церквей. Через должность «верховного пастыря Церкви» он находится в общении с другими епископами и со всей Церковью и имеет право определять, осуществлять ли эту власть лично или коллегиально. ^[18] Это «первенство над всей Церковью» включает первенство над патриархами Восточно-католических и епархиальными епископами, ^[19] над управлением институтами посвященной жизни , ^[20] и над судебными делами. ^[21]

Первенство епископа Рима было также закреплено в Кодексе канонического права 1917 года (1917 CIC), каноны 218–221. ^[22]

Католическая церковь основывает свою доктрину папского первенства на первенстве среди апостолов , которое Иисус дал Петру в Евангелии от Матфея 16:16–19: ^[23]

Блажен ты, Симон Бар-Иона. Ибо не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах. И Я говорю тебе: ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее. И дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах.

и в Евангелии от Иоанна 21:15–17: «Паси агнцев Моих [...] Паси овец Моих».

Признавая, что «Новый Завет не содержит явных записей о передаче руководства Петра; также как и передача апостольской власти в целом не очень ясна» ^[24], он считает, что его доктрина имеет историю развития и что его учение о таких вопросах, как Троица , божественность Христа и соединение его двух природ в одном лице, развилось в результате извлечения из изначальной открытой истины следствий, которые поначалу не были очевидны: «Благодаря содействию Святого Духа понимание как реальностей, так и слов наследия веры может расти в жизни Церкви «через созерцание и изучение верующими, которые размышляют об этом в своих сердцах»; в частности, это «богословское исследование, [которое] углубляет знание открытой истины» [ ^{25] .}

Соответственно, было бы ошибкой ожидать, что современная полностью разработанная доктрина папского первенства появится в первых веках, тем самым не признавая историческую реальность Церкви. ^[26] Фигура папы как лидера всемирной церкви развивалась с течением времени, так как фигура епископа как лидера местной церкви, по-видимому, появилась позже, чем во времена апостолов. ^[a]

То, что христианские писания, не содержащие шаблонных ответов на такие вопросы, как прощение грехов после крещения и следует ли крестить младенцев, постепенно становятся яснее в свете событий, является точкой зрения, высказанной при рассмотрении доктрины папского первенства кардиналом Джоном Генри Ньюманом , который подытожил свою мысль следующим образом:

[...] доказано, что развитие христианства происходило в созерцании его Божественного Автора, с помощью аргумента, параллельного тому, с помощью которого мы выводим разум в системе физического мира. В каком бы смысле потребность и ее предложение ни были доказательством замысла в видимом творении, в том же смысле пробелы, если можно так выразиться, которые встречаются в структуре первоначального вероисповедания Церкви, делают вероятным, что эти развития, которые вырастают из истин, лежащих вокруг них, были предназначены для их заполнения». ^[28]

Современные восточноправославные авторы, такие как Николай Афанасьев и Александр Шмеман, писали, что фраза «председательствуя в агапе », использованная по отношению к Римской церкви в послании, которое Игнатий Антиохийский адресовал ей в начале II века, содержит определение вселенского первенства этой церкви; ^[29] однако католический писатель Клаус Шатц предупреждает, что было бы неправильно читать это письмо и еще более раннее Первое послание Климента (имя Климента было добавлено только позже), в котором Римская церковь вмешивается в дела Коринфской церкви, увещевая ее авторитетным тоном, даже говоря от имени Бога, как утверждения развитого католического учения о папском первенстве. ^[30] Только позднее выражение Игнатия Антиохийского можно было истолковать так, как согласились представители как Католической, так и Восточной Православной Церквей, что «Рим, как Церковь, которая «председательствует в любви» согласно выражению святого Игнатия Антиохийского ( К Римлянам , Пролог), занимал первое место в таксисе [буквально «расположение, порядок»), и что епископ Рима был поэтому протосом [ буквально «первым») среди патриархов». ^[31]

В том же соглашении говорилось:

В истории Востока и Запада, по крайней мере до девятого века, был признан ряд прерогатив, всегда в контексте соборности, в соответствии с условиями времени, для protos или kephale [ букв. «глава») на каждом из установленных церковных уровней: на местном уровне, для епископа как protos его епархии по отношению к его пресвитерам и народу; на региональном уровне, для protos каждой митрополии по отношению к епископам его провинции , и для protos каждого из пяти патриархатов по отношению к митрополитам каждого округа; и универсально, для епископа Рима как protos среди патриархов . Это различие уровней не умаляет сакраментального равенства каждого епископа или соборности каждой местной Церкви. ^[32]

Эволюция более ранней традиции установила как Петра, так и Павла как праотцов епископов Рима, от которых они получили свое положение главного пастыря (Петр) и верховного авторитета в доктрине (Павел). ^[33] Чтобы установить ее первенство среди церквей западной половины империи, епископы Рима опирались на письмо, написанное в 416 году Иннокентием I епископу Губбио , чтобы показать, как было установлено подчинение Риму. Поскольку Петр был единственным апостолом (без упоминания Павла), работавшим на Западе, то единственными лицами, основавшими церкви в Италии, Испании, Галлии, Сицилии, Африке и на западных островах, были епископы, назначенные Петром или его преемниками. В таком случае все общины должны были соблюдать правила, установленные в Риме. ^[34]

Из-за своей связи с предполагаемым положением Петра среди апостолов, функция, которую в Католической Церкви выполняет Епископ Рима среди епископов в целом, называется Петровой функцией и, как правило, считается божественной институцией, в том смысле, что исторические и социологические факторы, повлиявшие на ее развитие, рассматриваются как направляемые Святым Духом . Не все католические теологи считают, что особое провиденциальное вмешательство ответственно за результат, но большинство считают папство, независимо от его происхождения, теперь необходимым для структуры Церкви. ^[35]

Присутствие Петра в Риме, явно не подтвержденное в Новом Завете, но согласующееся с ним, явно подтверждено Климентом Римским , Игнатием Антиохийским, Иринеем Лионским и другими ранними христианскими писателями, и ни одно другое место никогда не претендовало на место его смерти. ^{[36] [37]} Те же свидетели подразумевают, что Петр был фактическим основателем Римской церкви, ^[36] хотя и не ее основателем в смысле инициирования христианской общины там. ^[38] Они также говорят о Петре как о том, кто инициировал ее епископскую преемственность, ^[36] но говорят о Лине как о первом епископе Рима после Петра, хотя некоторые сегодня считают, что христиане в Риме не действовали как единое объединенное сообщество под единым лидером до II века. ^[38]

Классическая римско-католическая традиция утверждала, что всеобщее первенство епископа Рима было божественно установлено Иисусом Христом. Это было получено из текстов Петра и из евангельских рассказов Матфея (16:17-19), Луки (22:32) и Иоанна (21:15-17) согласно римской традиции, все они относятся не просто к историческому Петру, но и к его преемникам до конца времен. Сегодня исследователи Священного Писания многих традиций согласны с тем, что в Новом Завете можно различить раннюю традицию, которая приписывает особое положение Петру среди двенадцати апостолов Христа. Церковь строила свою идентичность на них как свидетелях, и ответственность за пастырское руководство не ограничивалась Петром. В Матфея 16:19 Петру явно поручено «связывать и разрешать»; позже, в Матфея 18:18, Христос напрямую обещает всем ученикам, что они будут делать то же самое. Аналогичным образом, основание, на котором построена Церковь, связано с Петром в Евангелии от Матфея 16:16 и со всем апостольским телом в других местах Нового Завета (ср. Еф. 2:20). ^[39]

Ириней Лионский (189 г. н. э.) писал, что Петр и Павел основали Церковь в Риме и назначили Папу Лина на должность епископа , что положило начало преемственности Римского престола. ^[b] Хотя введение христианства произошло не благодаря им, «прибытие, служение и особенно мученичество Петра и Павла были основополагающими событиями, которые действительно сформировали Церковь Рима. Именно с их времени, а не раньше, началась упорядоченная и надлежащим образом рукоположенная преемственность епископов». ^[41]

This article appears to contradict the article History of papal primacy. Please discuss at the talk page and do not remove this message until the contradictions are resolved. (June 2015)

В то время как доктрина первенства епископа Рима, в том виде, в котором она поддерживается сегодня в Католической церкви, развивалась на протяжении столетий, часто в ответ на вызовы, брошенные папским властным полномочиям, авторы как Востока, так и Запада заявляют, что с самого раннего периода Римская церковь рассматривалась как центр отсчета для всей Церкви. Так, Шмеман писал:

Невозможно отрицать, что даже до появления местных первенств Церковь с первых дней своего существования обладала вселенским центром единства и согласия. В апостольский и иудео-христианский период это была Церковь Иерусалимская , а позднее Церковь Римская, председательствующая в агапе , согласно святителю Игнатию Антиохийскому. Эта формула и содержащееся в ней определение вселенского первенства были удачно проанализированы отцом Афанасьевым , и нам нет нужды повторять здесь его аргументацию. Мы также не можем привести здесь все свидетельства отцов и соборов, единогласно признававших Рим старшей церковью и центром вселенского согласия. Игнорировать эти свидетельства, их консенсус и значение можно только ради предвзятой полемики. ^[29]

В своей работе «Престол Петра» (1927) некатолические ученые-историки Джеймс Т. Шотвелл и Луиза Роупс Лумис отметили следующее:

Несомненно, Римская церковь очень рано развила нечто вроде чувства долга перед угнетенными во всем христианском мире. ... Следовательно, был только один центр власти. К 252 году, кажется, было сто епископов в центральной и южной Италии, но за пределами Рима не было ничего, что ставило бы одного епископа выше другого. Все были на одном уровне, граждане Италии, привыкшие обращаться к Риму за руководством во всех деталях общественной жизни. Римский епископ имел право не только рукополагать, но даже, иногда, выбирать епископов для итальянских церквей. ... Для христиан Запада Римская церковь была единственной, прямой связью с эпохой Нового Завета, и ее епископ был единственным прелатом в их части мира, в голосе которого они различали отголоски речи апостолов. Римский епископ всегда говорил как хранитель авторитетной традиции, непревзойденной ни для кого. Даже когда восточные церкви настаивали на том, что их традиции были более древними и столь же священными, если не более, голос на Западе, не привыкшем к соперничеству на родине, продолжал звучать, несмотря на протесты или осуждение на расстоянии. ^[42]

Восточноправославный теолог Николай Афанасьев цитирует Иринея в «Против ересей» 3:4:1, как проливающего свет на то, что в доникейский период Римская церковь выступала арбитром в разрешении споров между местными церквями. Поддержка Рима гарантировала успех, в то время как отказ Рима предопределял позицию, которую займут другие церкви. ^[43]

После гонений Дециана , Киприан Карфагенский (ум. 258) попросил папу Стефана I (254-257 ) разрешить спор между епископами Галлии о том, могут ли те, кто отпал, быть примирены и повторно приняты в христианскую общину. Киприан подчеркивал первенство Петра, а также единство Церкви и важность общения с епископами. ^[44] Для Киприана «епископ Рима является прямым наследником Петра, тогда как другие являются наследниками только косвенно», и он настаивал на том, что «Церковь Рима является корнем и матрицей Католической Церкви». ^[45] Киприан написал папе Стефану, прося его поручить епископам Галлии осудить Маркиана Арльского (который отказался принять тех, кто раскаялся) и избрать вместо него другого епископа. ^[46]

Именно к папе Дамасу I (366–384) Иероним обратился в 376 году, чтобы урегулировать спор о том, кто из трех соперничающих претендентов является законным Патриархом Антиохийским. ^[47]

В самом строгом смысле слова « декретал » означает папский рескрипт ( rescriptum ), ответ папы, когда к нему обращались или его совет был запрошен по вопросу дисциплины. Самый старый сохранившийся декретал — это письмо папы Сириция (р. 384-399) в ответ на запрос Гимерия , епископа Таррагоны ( фл. 385), в котором Сириций вынес решения по пятнадцати различным пунктам, по вопросам, касающимся крещения, покаяния, церковной дисциплины и безбрачия духовенства. ^[48]

Спор о Квартодецимане возник из-за того, что христиане в римской провинции Азия ( Западная Анатолия ) праздновали Пасху в весеннее полнолуние, подобно иудейской Пасхе , в то время как церкви на Западе соблюдали обычай праздновать ее в следующее воскресенье («день воскресения нашего Спасителя»). ^[49]

В 155 году Аникет , епископ Рима, председательствовал на церковном соборе в Риме, на котором присутствовало несколько епископов, включая Поликарпа , епископа Смирны. Хотя собор не смог достичь соглашения по этому вопросу, церковное общение было сохранено. ^[50] Поколение спустя синоды епископов в Палестине , Понте и Осроене на востоке, а также в Риме и Галлии на западе единогласно заявили, что празднование должно быть исключительно в воскресенье. ^[49] В 193 году Виктор , епископ Рима, председательствовал на соборе в Риме и впоследствии отправил письмо по этому вопросу Поликрату Эфесскому и церквям римской провинции Азия. ^[50]

В том же году Поликрат председательствовал на соборе в Эфесе, на котором присутствовало несколько епископов со всей провинции, которые отвергли авторитет Виктора и сохранили пасхальную традицию провинции. ^[50] Вслед за этим Виктор попытался отсечь Поликрата и других, занявших эту позицию, от общего единства, но позже отменил свое решение после того, как епископы, среди которых был Ириней Лионский в Галлии, вмешались и рекомендовали Виктору принять более терпимую позицию его предшественника Аникита. ^[51]

Этот инцидент упоминается некоторыми ^{[ кем? ]} православными христианами как первый пример злоупотребления властью со стороны епископа Рима и сопротивления ему со стороны восточных церквей. Лоран Кленеверк предполагает, что это можно считать первым расколом между восточной и западной церквями. ^{[ самостоятельно опубликованный источник ] [52]} По словам Джеймса МакКью, угроза отлучения Виктора была «внутрицерковным делом» между двумя местными церквями и не относилась к вселенской церкви. ^[53]

Первый Никейский собор был созван римским императором Константином I в 325 году. Канон IV гласит: «Епископ должен быть избран всеми епископами провинции или, по крайней мере, тремя, остальные должны дать письменное согласие; но этот выбор должен быть подтвержден митрополитом». ^[54] Карл Йозеф фон Хефеле говорит, что это, вероятно, было ответом Мелитию Ликопольскому , который «назначал епископов без согласия других епископов провинции и без одобрения митрополита Александрийского, и таким образом вызвал раскол. Этот канон был призван предотвратить повторение подобных злоупотреблений». ^[54]

Событие, которое часто считается первым конфликтом между Римом и Константинополем, было вызвано возвышением Константинопольского престола до почетного положения, уступающего только Риму, на том основании, что как столица Восточной Римской империи он теперь был « Новым Римом ». ^[55] Это было обнародовано на Первом Константинопольском соборе (381 г.), канон 3, который постановил: «Епископ Константинополя , однако, должен иметь прерогативу чести после епископа Рима, потому что Константинополь — Новый Рим». ^[56] Томас Шаан говорит, что, согласно Фотию, папа Дамас одобрил собор Константинополя, но он добавляет, что, если какая-либо часть собора была одобрена этим папой, это мог быть только пересмотр Никейского символа веры , как это было также, когда Григорий Великий признал его одним из четырех вселенских соборов, но только в его догматических высказываниях. ^[57]

Растущее участие восточных императоров в церковных делах и возвышение Константинопольского престола над престолами Антиохии, Александрии и Иерусалима привело к тому, что последующие епископы Рима попытались более четко определить свое церковное положение по отношению к другим епископам. ^[58] Первое задокументированное использование описания Святого Петра как первого епископа Рима, а не как апостола, который назначил его первого епископа, датируется 354 годом, а фраза «Апостольский престол», которая относится к тому же апостолу, стала использоваться исключительно по отношению к престолу Рима, использование, встречающееся также в Деяниях Халкидонского собора . Со времен папы Дамаса текст Матфея 16:18 («Ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою») используется для поддержки римского первенства. Папа Иннокентий I (401–417) утверждал, что все основные дела должны быть сохранены за Римским престолом, и писал: «Все должны сохранять то, что Петр, князь апостолов, передал церкви в Риме и за чем она следила до сих пор, и ничто не может быть добавлено или введено, что не имеет этого авторитета или что черпает свой образец откуда-то еще». ^[59] Папа Бонифаций I (418–422) заявил, что Римская церковь стоит для церквей во всем мире «как глава для членов», ^[60] заявление, которое было повторено делегатами папы Льва I на Халкидонском соборе в 451 году.

Помимо Рима, Иерусалим также пользовался большим престижем в ранней Церкви, как потому, что там произошло Распятие и Воскресение Иисуса , так и из-за Иерусалимского собора 1-го века . Последователи Иисуса впервые были названы «христианами» (а также «католиками») ^[61] в Антиохии и были, вместе с Александрией, важны в мышлении ранней Церкви. Важно отметить, однако, что три главных апостольских престола ранней Церкви (то есть престол Антиохии , престол Александрии и престол Рима ) были напрямую связаны с Петром . До того, как стать епископом Рима, Петр был епископом Антиохии. Кроме того, его ученик Марк основал церковь в Александрии. ^{[62] [ необходим лучший источник ]}

Доктрина sedes apostolica (апостольский престол) утверждает, что каждый епископ Рима, как преемник Петра, обладает всей полнотой власти, предоставленной этой должности, и что эта власть неприкосновенна на том основании, что она была установлена ​​самим Богом и поэтому не связана ни с одним лицом. В соответствии с нормой римского права, согласно которой законные права и обязанности человека переходят к его наследнику, папа Лев I (440–461) учил, что он, как представитель Петра, унаследовал власть и авторитет Петра, и он подразумевал, что именно через Петра другие апостолы получили от Христа силу и устойчивость. ^[63] Лев утверждал, что апостол Петр продолжал говорить с христианской общиной через своих преемников в качестве епископа Рима. ^[64] Папа Геласий I (492–496) заявил: «Престол блаженного апостола Петра имеет право отменять то, что было связано приговорами любых понтификов, поскольку он имеет право судить всю церковь. Также не законно, чтобы кто-либо судил его приговор, поскольку каноники пожелали, чтобы на него можно было апеллировать из любой части мира, но никому не может быть позволено апеллировать к нему». ^[65]

Историческое и юридическое развитие «первенства Римского понтифика» от папы Григория I (590–604) до папы Климента V (1305–1314) было доктринальной эволюцией верности depositum fidei ( залогу веры ). ^{[66] [ нужна страница ]}

В 1049 году Реймский собор , созванный папой Львом IX , принял догматическую декларацию о главенстве Римского понтифика как преемника Петра: « declaratum est quod solus Romanae sedis pontifex universalis Ecclesiae Primas esset et Apostolicus » (дословный перевод: «было объявлено, что только епископ/понтифик Римского престола является примасом Вселенской Церкви и апостольским»). ^{[ обсудить ] [67]}

Когда Фока занял византийский престол в 602 году, епископ Римской епархии Григорий I восхвалял Фоку как «восстановителя свободы» и называл его благочестивым и милосердным господином. ^[68] Тем временем Григорий I умер в 604 году, а его преемник Сабиниан — в 606 году. После почти года вакансии император Фока назначил Бонафика III новым епископом Рима 19 февраля 607 года нашей эры. Затем Фока пишет через императорский указ римскому правительству, провозглашает Бонифация III «главой всех церквей» и «вселенским епископом». Фока переносит титул «вселенского епископа» из Константинопольской епархии в Римскую епархию. ^[69] Бонифаций запросил и получил указ от Фоки, в котором он повторил, что «Престол блаженного апостола Петра должен быть главой всех Церквей» и гарантировал, что титул «Вселенского епископа» принадлежит исключительно епископу Рима. Этот акт фактически положил конец попытке Патриарха Кириака Константинопольского утвердить себя в качестве «Вселенского епископа». ^[70]

Спор о полномочиях римских епископов достиг апогея в 1054 году, ^{[71] [ нужна страница ]} когда легат папы Льва IX отлучил от церкви патриарха Константинопольского Михаила I Керулария . Однако Лев IX умер до того, как легат издал это отлучение, лишив легата его полномочий и тем самым сделав отлучение технически недействительным. Аналогичным образом, церемония отлучения Льва IX, проведенная тогда Михаилом I, была столь же недействительной, поскольку посмертно отлученным быть нельзя. Это событие привело к расколу греческой и латинской церквей. ^{[72] [ нужна страница ]} Само по себе оно не имело эффекта отлучения приверженцев соответствующих церквей, поскольку отлучения по принципу «око за око», даже если бы они были действительными, применялись бы только к названным лицам. Во время отлучений многие современные историки, включая византийских хронистов, не считали это событие значимым. ^[73]

31 марта 1272 года папа Григорий X созвал Второй Лионский собор , чтобы выполнить обещание византийского императора Михаила VIII Палеолога воссоединить Восточную церковь с Западной. ^{[74] [ нужна страница ]} Желая положить конец расколу между Востоком и Западом , разделившему Рим и Константинополь , Григорий X отправил посольство к Михаилу VIII, который отвоевал Константинополь, положив конец остаткам Латинской империи на Востоке. ^{[ нужна цитата ]}

29 июня 1274 года (в праздник Петра и Павла, престольный праздник пап) Григорий X отслужил мессу в церкви Святого Иоанна, в которой приняли участие обе стороны. Собор провозгласил, что Римская церковь обладает «высшим и полным первенством и властью над вселенской Католической Церковью». ^{[ необходима цитата ]}

Собор, казалось бы, имел успех, но не обеспечил долгосрочного решения раскола. Смерть Михаила в декабре 1282 года положила конец Лионской унии. Его сын и преемник Андроник II Палеолог отрекся от унии.

Первенство папы было снова оспорено в 1517 году, когда Мартин Лютер начал проповедовать против нескольких практик в католической церкви, включая злоупотребления некоторых странствующих монахов, связанные с индульгенциями. Когда папа Лев X отказался поддержать позицию Лютера, Лютер заявил о вере в « невидимую церковь » и назвал папу антихристом .

Отрицание Лютером главенства Папы привело к началу протестантской Реформации , в ходе которой многочисленные протестантские секты откололись от Католической церкви. Церковь Англии также откололась от Католической церкви в это время, хотя и по причинам, отличным от причин Мартина Лютера и протестантов.

Доктрина папского примата получила дальнейшее развитие в 1870 году на Первом Ватиканском соборе , где ультрамонтанизм одержал победу над соборностью , провозгласив папскую непогрешимость (способность папы определять догматы без ошибок ex cathedra ) и папское главенство , т. е. высшую, полную, непосредственную и всеобщую обычную юрисдикцию папы.

Догматическая конституция Первого Ватиканского собора Pastor aeternus провозгласила, что «в установлении Божием Римская церковь имеет первенство обычной власти над всеми другими церквями». Этот собор также подтвердил догмат о папской непогрешимости , постановив, что «непогрешимость» христианской общины распространяется на самого папу, по крайней мере, когда он говорит о вопросах веры.

Ватиканский собор I определил двойной примат Петра — один в папском учении о вере и морали ( харизма непогрешимости ), а другой — примат юрисдикции, касающейся управления и дисциплины Церкви — подчинение обоим необходимо для католической веры и спасения. ^[75]

Ватиканский собор I отверг идеи о том, что папские указы «не имеют никакой силы или ценности, если они не подтверждены приказом светской власти» и что решения папы могут быть обжалованы во вселенском соборе «как в органе, более высоком, чем Римский Понтифик». Пол Коллинз утверждает, что «(доктрина папского первенства, сформулированная Первым Ватиканским собором) привела к осуществлению неограниченной папской власти и стала главным камнем преткновения в экуменических отношениях с православными (которые считают это определение ересью) и протестантами». ^[76]

Вынужденный преждевременно прерваться из-за светских политических событий в 1870 году, Ватиканский собор I оставил после себя несколько несбалансированную экклезиологию. «В теологии вопрос папского первенства был настолько на переднем плане, что Церковь по сути представлялась как централизованно управляемое учреждение, которое упорно защищали, но которое сталкивалось с ним только внешне», — по словам кардинала Йозефа Ратцингера (впоследствии Папы Бенедикта XVI). ^[77]

Папа Павел VI с сожалением признал, что «первенство чести и юрисдикции, которое Христос даровал апостолу Петру и которое Мы унаследовали как его преемники», рассматривается как препятствие к экуменическому примирению, но не увидел оснований для отказа от принципа верховного пастырского служения в церкви. ^[78]

Восточная православная церковь считает епископа Рима primus inter pares , то есть первым среди равных. ^[79] Примером этого может служить главный судья Верховного суда США , который пользуется исключительной честью, но не может отдавать приказы своим коллегам-судьям.

Восточные православные указывают ^{[ где? ]} , что Иисус дал власть «связывать» и «разрешать» не только Петру, но и всем апостолам в равной степени (Матфея 18:18). Многие отцы церкви отмечали, что Иисус давал эту власть более широко: Тертуллиан , ^[c] Иларий Пуатье , ^[d] Иоанн Златоуст , ^[e] и Августин . ^{[83] [f] [85] [86] [g] [ оспаривается – обсуждается ]}

Утверждалось, что церковные соборы не считали папские решения обязательными. Третий Вселенский собор был созван, хотя папа Целестин I осудил Нестория как еретика, что, как утверждает Майкл Уэлтон, католик, перешедший в православие, показывает, что собор не считал папское осуждение окончательным. ^{[88] [89]}

Католический кардинал и теолог Ив Конгар заявил

Восток никогда не принимал регулярную юрисдикцию Рима и не подчинялся суждению западных епископов. Его обращения к Риму за помощью не были связаны с признанием принципа римской юрисдикции, а основывались на представлении о том, что Рим имеет ту же истину, то же благо. Восток ревностно оберегал свой автономный образ жизни. Рим вмешивался, чтобы гарантировать соблюдение правовых норм, сохранить ортодоксальность веры и обеспечить общение между двумя частями церкви, причем Римский престол представлял и олицетворял Запад... Соответствуя Риму «первенством чести», Восток избегал основывать это первенство на преемственности и все еще живом присутствии апостола Петра. Был достигнут modus vivendi , который просуществовал, хотя и с кризисами, вплоть до середины одиннадцатого века. ^[90]

В документе « Ответы на некоторые вопросы, касающиеся некоторых аспектов учения о Церкви» от 29 июня 2007 года Конгрегация по вопросам вероучения повторила, что, по мнению Католической Церкви, христианские общины, рожденные в ходе протестантской Реформации и не имеющие апостольского преемства в таинстве рукоположения, не являются «Церквями» в собственном смысле. Восточные христианские Церкви, не находящиеся в общении с Римом, такие как Восточная Православная Церковь , Восточное Православие и Ассирийская Церковь Востока , являются Церквями в собственном смысле и сестринскими Церквями Католических Частных Церквей , но поскольку общение с Папой является одним из внутренних конститутивных принципов конкретной церкви, им чего-то не хватает в их состоянии, в то время как, с другой стороны, существующее разделение означает, что полнота универсальности, присущая церкви, управляемой преемником Святого Петра и епископами, находящимися в общении с ним, в настоящее время не реализована в истории. ^[91]

В заявлении Венецианской комиссии англиканско -римско-католической церкви (ARCIC) (1976 г.) говорится, что служение епископа Рима среди его собратьев-епископов «интерпретировалось» как воля Христа для его церкви; его важность сравнивалась «по аналогии» с положением Петра среди апостолов. ^[92]

Общение с епископом Рима не подразумевает подчинения власти, которая подавляла бы отличительные черты местных церквей. Цель епископской функции епископа Рима — содействовать христианскому общению в верности учению апостолов. ^[93]

На совместной службе во время первого официального визита тогдашнего архиепископа Кентерберийского Роберта Ранси в Ватикан Ранси призвал англиканцев рассмотреть возможность принятия папского первенства в воссоединенной церкви. В то же время Папа Иоанн Павел II подчеркнул, что его должность должна быть больше, чем просто номинальным главой. ^[94]

Иоанн Павел II в своей энциклике Ut Unum Sint 1995 года о приверженности экуменизму призвал «пастырей и богословов» Церквей и церковных общин , не находящихся в полном общении с Католической церковью, предложить, как осуществлять папское первенство способами, которые объединяли бы, а не разделяли. ^[95]

В октябре 2007 года Совместная международная комиссия по теологическому диалогу между Католической и Православной церквями согласилась с тем, что Папа имеет первенство среди всех епископов Церкви, что было общепризнанно обеими церквями со времени Первого Константинопольского собора 381 года (когда они еще были одной церковью), хотя разногласия относительно объема его полномочий все еще сохраняются.

Документ «проводит аналогию между тремя уровнями общения: местным, региональным и вселенским, каждый из которых соответствующим образом имеет «первого» с ролью содействия общению, чтобы обосновать обоснование того, почему вселенский уровень также должен иметь первенство. Он формулирует принцип, согласно которому первенство и соборность взаимозависимы и взаимно необходимы». ^[96] Говоря о «братских отношениях между епископами» в течение первого тысячелетия, он утверждает, что «эти отношения между самими епископами, между епископами и их соответствующими protoi (первыми), а также между самими protoi в каноническом порядке ( taxis ), засвидетельствованном древней Церковью, питали и укрепляли церковное общение». В нем отмечается, что обе стороны согласны, «что Рим, как церковь, которая «председательствует в любви» согласно выражению святого Игнатия Антиохийского, занимал первое место в таксисе ( порядке) и что епископ Рима был, следовательно, protos (первым) среди патриархов. Однако они расходятся во мнениях относительно интерпретации исторических свидетельств этой эпохи относительно прерогатив епископа Рима как protos , вопроса, который уже понимался по-разному в первом тысячелетии»; ^{[97] [98] [99] [100]} и «хотя факт первенства на вселенском уровне принимается как Востоком, так и Западом, существуют различия в понимании относительно того, каким образом оно должно осуществляться, а также относительно его библейских и теологических основ». ^{[101] [102]}

Обсуждения продолжились в Агиос Николаосе , Крит , (редакционный комитет) в сентябре-октябре 2008 года; в Пафосе , Кипр , в октябре 2009 года; ^[103] и в Вене , Австрия, в сентябре 2010 года. ^[104] Игумен Филипп Рябых, заместитель главы Отдела внешних церковных связей Русской Православной Церкви , сказал:

Тот факт, что Папа Римский претендует на вселенскую юрисдикцию, просто противоречит православной экклезиологии, которая учит, что Православная Церковь, сохраняя единство веры и церковного устройства, тем не менее состоит из нескольких [автокефальных] Поместных Церквей ^[105]

Проект текста 2008 года по теме «Роль епископа Рима в общении Церкви в первом тысячелетии», подготовленный Совместной международной комиссией по теологическому диалогу между Католической церковью и Православной церковью, был опубликован в 2010 году ^[106] , и Венская встреча попросила пересмотреть и дополнить его. В этом документе говорится, что «католики и православные согласны с тем, что с апостольских времен Римская церковь была признана первой среди поместных церквей как на Востоке, так и на Западе». ^{[ обсудить ] [107]} Обе стороны согласны с тем, что «первенство престола предшествует первенству его епископов и является источником последнего». ^{[ обсудить ] [108]} В то время как на Западе «положение епископа Рима среди епископов понималось с точки зрения положения Петра среди апостолов... Восток был склонен скорее понимать каждого епископа как преемника всех апостолов, включая Петра»; но эти довольно разные понимания «сосуществовали в течение нескольких столетий до конца первого тысячелетия, не вызывая разрыва общения». ^{[ обсудить ] [109]}

This section needs additional citations for verification. Please help improve this article by adding citations to reliable sources in this section. Unsourced material may be challenged and removed. (May 2012) (Learn how and when to remove this message)

Американский религиозный писатель Стивен К. Рэй, баптист, перешедший в католицизм, утверждает, что «в истории Церкви мало что оспаривалось столь яростно, как главенство Петра и Римского престола. История полна примеров пренебрежения властью, и история Церкви не является исключением». ^[110]

Тема папства и его авторитета является одним из основных отличий Католической церкви от многих других христианских конфессий. Для тех, кто придерживается доктрины sola scriptura , Библия считается единственным авторитетом в христианской доктрине и теологии.

В своей книге Repair My House: Becoming a "Kingdom" Catholic Майкл Х. Кросби, автор и монах-капуцин-францисканец, указывает, что Евангелие от Матфея 18:18 показывает, что сила "связывать" и "разрешать" была дана не одному Петру, а всем Апостолам. Некоторые Отцы Церкви, такие как Святой Иоанн Златоуст , считали провозглашение веры Петром, а не самого Петра "камнем", который Иисус восхвалял и говорил, что он создаст основание веры. ^[111] Другие христианские писатели говорят, что даже если Петр является "камнем", это не означает, что он имеет исключительную власть над Церковью. ^[112]

• Анастос, Милтон В. (2001). Врионис, Сперос; Гудхью, Николас (ред.). Аспекты разума Византии: политическая теория, теология и церковные отношения с Римским престолом . Сборник исследований Variorum. Том 717. Burlington, VT: Ashgate. ISBN 978-0-86078-840-9.
• Миллер, Морин С., ред. (2005). "Annales Romani Описание Синода Сутри ок. 1046 и Bonizo of Sutri Описание Синода Сутри ок. 1085 ". Власть и святость в эпоху конфликта инвеституры: краткая история с документами . Нью-Йорк: St. Martins Press. ISBN 978-0-312-40468-0.
• Бенсон, Эдвард Уайт (1897). Киприан: его жизнь, его время, его работа. Нью-Йорк: Macmillan. OCLC  697711774.
• Braaten, Carl E.; Jenson, Robert W., ред. (2001). Церковное единство и папская служба: экуменический диалог по энциклике Иоанна Павла II Ut unum sint. Гранд-Рапидс, Мичиган: WB Eerdmans. ISBN 978-0-8028-4802-4.
• Карлтон, Кларк (1997). Вера: понимание православного христианства: православный катехизис. Серия «Вера». Солсбери, Массачусетс: Regina Orthodox Press. ISBN 978-0-9649141-1-7.
• Chrestou, Panagiotes K. (2005). Dragas, George D. (ред.). Греческая православная патрология: введение в изучение отцов церкви . Православная теологическая библиотека. Том 2. Перевод Джорджа Д. Драгаса. Роллинсфорд, Нью-Гэмпшир: Институт православных исследований. ISBN 978-1-933275-04-8.
• Конгар, Ив (1959). Девятьсот лет спустя: предыстория раскола между Восточной и Западной церквями. Нью-Йорк: Fordham University Press. ISBN 978-0-585-23800-5.
• Денни, Эдвард (1912). Папизм. Трактат о притязаниях папства, изложенных в энциклике Satis Cognitum. Лондон: Rivingtons. hdl :2027/uc1.$b776343. OCLC  693306249.
• DeVille, Adam AJ (2011). Православие и римское папство: Ut Unum Sint и перспективы единства Востока и Запада . Нотр-Дам, Индиана: Издательство Университета Нотр-Дам. ISBN 978-0-268-02607-3.
• Чепмен, Джон (1928). Исследования раннего папства . Лондон: Sheed & Ward. OCLC  422117622.
• Эмпи, Пол К.; Мерфи, Т. Остин, ред. (1974). Папское первенство и вселенская церковь . Лютеране и католики в диалоге. Том 5. Миннеаполис, Миннесота: Augsburg Publishing House. ISBN 978-0-8066-1450-2.
• FitzGerald, Kyriaki Karidoyanes (2006). Лица в общении: теология подлинных отношений . Выдающаяся серия лекций. Беркли, Калифорния: InterOrthodox Press. ISBN 978-1-932401-08-0.
• Хаслер, Август Б. (1981). Как Папа стал непогрешимым: Пий IX и политика убеждения . Перевод Питера Хайнегга. Гарден-Сити, Нью-Йорк: Doubleday. ISBN 978-0-385-15851-0.
• Херрин, Джудит (2007). Византия: удивительная жизнь средневековой империи . Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press. ISBN 978-0-691-13151-1.
• Хинсон, Э. Гленн (1995). Церковь торжествует: история христианства до 1300 года. Мейкон, Джорджия: Mercer University Press. ISBN 978-0-86554-436-9.
• Келли, Джон Н.Д. (1995). Золотые уста: история Иоанна Златоуста, аскета, проповедника, епископа. Итака, Нью-Йорк: Cornell University Press. ISBN 978-0-8014-3189-0.
• Мейендорф, Джон (1989). Имперское единство и христианские разделения: Церковь 450-680 н. э. Церковь в истории. Том 2. Крествуд, Нью-Йорк: Издательство семинарии Св. Владимира. ISBN 978-0-88141-056-3.
• Моррисон, Джон Х. (1884). Исследования и заметки о Евангелиях: Матфей (4-е изд.). Бостон: Американская унитарианская ассоциация. OCLC  866896706.
• Нил, Стивен (1990). Чедвик, Оуэн (ред.). История христианской миссии . История Церкви издательства Penguin. Том 6 (2-е изд.). Лондон [ua]: Penguin Books. ISBN 978-0-14-013763-7.
• Palladius Helenopolitanus (1985). Мейер, Роберт Т. (ред.). Диалог о жизни святого Иоанна Златоуста . Древние христианские писатели: труды отцов в переводе. Том 45. Перевод Роберта Т. Мейера. Махва, Нью-Джерси: Newman Press. ISBN 978-0-8091-0358-4.
• Пападакис, Аристеидес (1997) [1983]. Кризис в Византии: спор о Filioque в Патриархате Григория II Кипрского (1283-1289) (преподобный ред.). Крествуд, Нью-Йорк: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 9780881411768.
• Пападакис, Аристеидес; Мейендорф, Джон (1994). Христианский Восток и возвышение папства: церковь 1071–1453 гг. н. э. Церковь в истории. Том 4. Крествуд, Нью-Йорк: Издательство семинарии Св. Владимира. ISBN 978-0-88141-058-7.
• Патсавос, Льюис Дж. (2003). Духовные измерения святых канонов . Бруклин, Массачусетс: Holy Cross Orthodox Press. ISBN 978-1-885652-68-3.
• Пеннингтон, Артур Р. (1883). Эпохи папства: от его возвышения до смерти папы Пия IX в 1878 году. Нью-Йорк: EP Dutton. OCLC  844615469.
• Пуллер, Фредерик В. (1900). Первобытные святые и престол Рима (3-е, перераб. и доп. изд.). Лондон [ua]: Longmans, Green. OCLC  679956657.
• Романидес, Джон (2004). Драгас, Джордж Д. (ред.). Очерк православной святоотеческой догматики . Православная теологическая библиотека. Том 1. Перевод Джорджа Д. Драгаса. Роллинсфорд, Нью-Гэмпшир: Институт православных исследований. ISBN 978-0-9745618-4-4.
• Runciman, Steven (1977). Византийская теократия. Лекции Weil, 1973. Кембридж; Нью-Йорк: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-21401-8.
• Шеффер, Франк (1994). Танцы в одиночестве: поиски православной веры в эпоху ложной религии . Бруклин, Массачусетс: Holy Cross Orthodox Press. ISBN 978-0-917651-36-6.
• Игнатий Антиохийский (1919) [1900]. Послания святого Игнатия: епископа Антиохийского. Переводы христианской литературы, Серия I, греческие тексты. Перевод Джеймса Х. Сроули (3-е изд.). Лондон: Общество содействия христианскому знанию. OCLC  608472045.
• Стивенс, Уильям Р. У. (1883). Святой Иоанн Златоуст, его жизнь и время: очерк церкви и империи в четвертом веке (3-е изд.). Лондон: J. Murray. OCLC  499596765.
• Василий Ставроникитский (1984). Гимн входа: литургия и жизнь в православной церкви . Современные греческие богословы. Том 1. Перевод Элизабет Бриер. Крествуд, Нью-Йорк: Издательство семинарии Св. Владимира. С.  52– 53. ISBN 978-0-88141-026-6.
• Уэлтон, Майкл (2006). Папы и патриархи: православный взгляд на римско-католические притязания . Бен Ломонд, Калифорния: Conciliar Press. ISBN 978-1-888212-78-5.

• Herbermann, Charles, ed. (1913). "Папа"  . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Robert Appleton Company.
• «Синодальность и первенство в течение первого тысячелетия: на пути к общему пониманию в служении единству Церкви (Кьети, 21 сентября 2016 г.)». www.vatican.va . Получено 20 мая 2020 г. .